David ibn Merwan al-Mukkamas
David ibn Merwan al-Mukkamas| Moarte | Către 937 |
|---|---|
| Activitate | Filozof |
| Religie | Iudaism |
|---|
David (abu Sulaiman) ibn Merwan al- Mukkamas (sau al-Mukkamis ) al-Rakki Al-Shirazi , numit uneori David HaBavli este un cărturar evreu din secolul al X- lea (decedat în jurul anului 937 ), filosoful și controversatul, autor al prima carte cunoscută de filosofie evreiască din Evul Mediu .
Elemente biografice
David al-Mukkamas pare să fie, așa cum sugerează și numele său, originar din Rakka , Mesopotamia . Cu toate acestea, numele este scris „ al-Qumsi ” în Al-Tanbih din Al-Masudi , iar în două comentarii Karaiti din Levitic, inclusiv o copie scrisă de mână a comentariului lui Yefet ben Ali , acest lucru ar putea însemna că David ar fi din orașul Ḳumis din Tabaristan , precum karaitul Daniel al-Ḳumisi ; în cronica lui Al-Hiti , numele său este scris și cu o ẓade .
Problema apartenenței sale religioase este dezbătută:
- Pinsker și Grätz , care îl confundă cu Daniel HaBavli din Cairo, îl consideră un musulman convertit la karaism , dat fiind că este citat de autorii karaiți și numit „ guer ẓedeḳ ” de Hadassi .
- Un columnist karait, David al-Hiti , îl menționează în coloana sa de doctori karaiti ca fiind unul dintre ei.
- Harkavy descoperă apoi Kitab al-Riyaḍ wal-Ḥada'iḳ , din Hakham (echivalentul karait al rabinului) Al-Ḳirḳisani și concluzionează că David s-a convertit la creștinism , pe baza termenului tanaṣṣar (conform traducerii lui Leon Nemoy), și faptul că a fost student mulți ani al unui renumit creștin doctor și filozof, pe nume Hana (sau Nānā), identificat de Georges Vajda cu Nonnus , Înainte de a scrie două cărți de controverse împotriva creștinismului, care a devenit celebru. Harkavy derivă și al-Mukkamas din arabul „ḳammaṣ” (a sari), interpretându-l ca o referire la presupusa lui schimbare de credință. Cu toate acestea, deși este adevărat că David a scris aceste cărți, pare mai probabil că „ tanaṣṣar ” înseamnă pur și simplu că a avut un contact extins cu creștinii, Ḳirḳisani fără a menționa întoarcerea sa la iudaism și nici o sursă rabanită care să menționeze convertirea sa.
- În cele din urmă, David ibn Merwan Al-Mukkamas fiind autorul unui comentariu la Sefer Yetzira , din care a fost inspirat Iuda ben Barzilai , se pare mai probabil că el era un evreu rabanit, susținător al Talmudului și adversar al karaiților. respectul pe care i-l arată. David Ibn Merwan, nu Saadia , ar fi primul filosof Rabbanite al iudaismului (deși era practic necunoscut până în a doua jumătate a XIX - lea lea ). Iuda ben Barzilai pare să fie de acord cu acest lucru când afirmă că David ar fi cunoscut și instruit tânărul Saadia.
Cu toate acestea, Salomon Munk se îndoiește puternic de aceasta, dată fiind lipsa de asprime cu care a răspuns la polemicii sale filosofice cu karaiții, spre deosebire de cele ale lui Saadia Gaon .
Totuși, David pare să fi avut o oarecare influență asupra gândirii rabanite evreiești din timpul său, fiind citat nu numai de autorii karaiți, ci și de rabaniți, inclusiv Baḥya , Yedaya Bedersi (în Iggeret Hitnaẓẓelut ) și Moses ibn Ezra , care este în plus, nu prea compatibil cu presupusa sa conversie. El ar fi putut fi intermediarul cu evreii pentru interpretările creștine ale creației.
Lucrări
În afară de lucrările sale de polemică, Ḳirḳissani menționează alte două cărți ale lui David: Kitab al-Khaliḳah , un comentariu la Cartea Genezei preluat din lucrările exegetice creștine și un comentariu la Eclesiastul .
În 1898, Harkavy a descoperit în Biblioteca Imperială din Sankt Petersburg manuscrisul celei de-a doua colecții Firkovich n o 4817, cincisprezece din cele douăzeci de capitole ale unei opere filosofice a lui David, intitulată Ishrun Makalât (Douăzeci de capitole).
Subiectul acestor cincisprezece capitole este după cum urmează:
- Categoriile lui Aristotel
- Știința și realitatea existenței sale
- Crearea lumii
- Dovadă că este alcătuit din substanțe și accidente
- Proprietățile substanței și accidentul
- O critică a celor care mențin eternitatea materiei
- Argumente în favoarea existenței lui Dumnezeu și a creației Sale a lumii
- Unitatea lui Dumnezeu, cu respingere a sabeenilor , dualiști , și creștinii
- Atribute divine
- Refutarea antropomorfismului și a ideilor creștine
- De ce Dumnezeu a devenit Domnul nostru
- Demonstrația că Dumnezeu ne-a creat pentru bine și nu pentru rău și opoziție la pesimismul absolut, precum și la optimismul absolut
- Utilitatea profeției și a profeților
- Semne ale adevăratei profeții și ale profeților adevărați
- Comenzi obligatorii și prohibitive.
David pare să fi practicat , la fel ca Saadia , Iosif al-Basir și Al-Ḳirḳisani , și spre deosebire de Isaac Israeli, al cărui contemporan era și el, a practicat versiunea evreiască a Kalazului motazilit , în special în capitolul său despre atributele lui Dumnezeu. În el, el afirmă că aceste atribute nu pot fi comparate cu atributele umane, deși se vorbește în același mod, pentru că nimic nu vine la Dumnezeu prin simțuri, așa cum se întâmplă cu omul. „Viața” lui Dumnezeu este o parte a „ființei” Sale, și presupunând că El are atribute nu poate afecta în niciun fel unitatea Sa. „Calitatea” nu poate fi postulată despre Divinitate.
În capitolul său despre unitate, punând sub semnul întrebării diferitele semnificații care pot fi date „Celui”, el nu folosește clasificările lui Aristotel la fel de mult ca și opiniile teologiei creștine; totuși, la fel ca mulți filozofi Kalam, care nu ezită să tragă din diferite surse în funcție de nevoile demonstrației lor, la cele patru întrebări ale lui Aristotel la care recurge pentru a demonstra existența lui Dumnezeu. În al zecelea capitol al său, despre răzbunare, David scrie că răsplata și pedeapsa sunt veșnice în lumea viitoare; acest capitol are multe puncte în comun cu scrierile filosofice ale lui Saadia Gaon , ambele tragând din aceeași sursă.
Alte lucrări
David citează două dintre lucrările sale acum dispărute: Kitab fi al-Budud și Kitab fi 'Arḍ al-Maḳalat' ala al-Manṭiḳ , pe categorii.
Într-un pasaj, el povestește că a avut o dispută filosofică la Damasc cu un savant musulman, Shabib al-Baṣri.
Un fragment dintr-o altă lucrare, Kitab al-Tauḥid , despre unitatea lui Dumnezeu, a fost descoperit într-o gueniza și publicat de EN Adler și I. Broydé .
David ibn Merwan al-Mukkamas nu lasă nimic din evreime în lucrările sale filozofice. Spre deosebire de Saadia, Baḥya și alți filozofi evrei, el nu citează niciodată Biblia, doar filozofii greci și arabi . Este posibil ca aceasta să fie cauza uitării sale de către evrei.
Note și referințe
- Colette Sirat , O istorie a filosofiei evreiești în Evul Mediu, p. 17-18 , Cambridge University Press, 2000, ( ISBN 0-521-39727-8 )
- ed. De Goeje, p. 113
- evreu. Sfert. Rev. viii.681
- Yaḳut, iv. 203
- evreu. Sfert. Rev. ix.432
- Publicat de Margoliouth, evreu. Sfert. Rev. ix.432
- Grätz, Gesch. , trad. Ebraică, iii. 498
- Dan Cohn-Sherbok o interpretează totuși ca o voință, temporară, de convertire - Filozofia evreiască medievală, An Introduction, p. 33 , Routledge 1996, ( ISBN 0-7007-0414-0 )
- Comentariul a fost publicat de Halberstam în Meḳiẓe Nirdamim , 1885
- Isidore Loeb , Journal of Jewish Studies , p. 215 , 1882
- S. Munk, Amestecuri de filosofie evreiască și arabă, p. 476 , ed. J. Gamber, 1927
- Colette Sirat, O istorie a filosofiei evreiești în Evul Mediu s, p. 17-18
- David este primul autor evreu care a menționat Aristotel - evreu după nume. Sfert. Rev. 13, p. 450
- Schreiner, Der Kalam , p. 25
- Despre acest filozof, vezi J. Meric Pessagno, Reconstrucția gândului lui Muhammad Ibn Shabib , Journal of American Oriental Society, 104/3 (1984), p. 445-453
- evreu. Trimestrul Rev. , 13, p. 52 și următoarele
Acest articol conține fragmente din articolul "DAVID (ABU Sulaiman) MERWAN IBN AL-AL-MUḲAMMAṢ Rakki" de Richard Gottheil & Isaac Broydé Jewish Encyclopedia din 1901-1906, conținutul este în domeniul public .