Constituția Medinei

Textul cunoscut sub numele de constituția Medinei , numit și hrisov al Medinei , este preluat din cartea lui Ibn Ishaq , în care apare sub titlul: „Pactul dintre emigranți și ansari și reconcilierea cu evreii”. Această carte definește drepturile și îndatoririle musulmanilor , evreilor (sau, conform lui Tilman Nagel , numai arabii convertiți la iudaism ) și ale altor comunități arabe tribale din Medina , în perspectiva războiului care trebuia să le opună coranilor .

Istoriografie

Potrivit mai multor surse, adesea autori confesioniști, carta Medinei ar fi prima constituție scrisă în istoria constituționalismului . Prima atribuire a titlului de „prima constituție” cartei Medinei apare în textul teologului musulman Muhammad Hamidullah . Potrivit sergentului RB , el nu s-a bazat în studiul său pe aparatul critic deja stabilit pentru acest text. Potrivit istoricului RB Serjeant , respectiva constituție a Medinei face parte din tradiția pre-islamică a pactelor scrise între triburi Și este o compilație a mai multor documente diferite.

Domnul Lecker a subliniat că termenul „constituție” era inadecvat, deoarece acest document făcea parte din sistemul regulilor tribale. Cu atât mai mult cu cât textul acestui pact nu corespunde nici în formă, nici în substanță cu definiția constituției. Mai mult, nici Ibn Ishaq, nici A. Guillaume la care se referă sergentul RB , nu folosesc termenul „constituție”. În plus, o constituție democratică în scris existau deja în Atena , în V - lea  lea  î.Hr.. AD , deci cu mai mult de un mileniu înainte de Carta Medinei .

Complexitatea istorică a acestui text face ca definiția sa să fie complexă. Istoricul conservator Bernard Lewis consideră că „carta Medinei” nu ar trebui privită ca un tratat, ci ca o proclamație unilaterală a lui Mahomed. La rândul său , al XIX - lea  -  XX - lea  secol, orientalist istoricul Julius Wellhausen a vorbit despre „  Gemeindeordnung  “ , statutul municipale.

Carta Madinah se descrie ca un Kitāb („document”) și ca un Ṣaḥīfa („frunză”).

Istoricitate

Prima dovadă istorică a acestui document se găsește în Sira lui Ibn Ishak elaborată în secolul  al VIII- lea. Autenticitatea istorică a acestui document este admisă de savanții musulmani și de mulți istorici. Cu toate acestea, această istoricitate, la fel ca unitatea sa sau interpretarea termenilor complexi, a făcut să curgă „multă cerneală” .

În articolul „  Sunnah Jami'ah, pactele cu evreii Yathrib și Tahrim of Yathrib: Analiza și traducerea documentelor cuprinse în așa-numita„ Constituție din Medina ”  ” (1978), istoricul RB Serjeant se angajează în analiză atentă și detaliată.

Un text compozit

Sergentul RB pleacă de la textul lui Ibn Ishaq , pe care îl completează cu cel al lui Abu 'Ubayd, precum și cu unele surse secundare (Isma'il n. Muhammad Ibn Kathir). Prin tăierea de fiecare dată a acestei formule consacrate, sergentul separă opt documente care cuprind fiecare formula lor sfințită finală. Fiecare „document” pentru istoric este recunoscut ca un pact. Cele opt documente separate ale istoricului sunt cele opt legăminte pe care le-a făcut Mahomed . Pe acest corpus de opt documente, istoricul RB Serjeant își desfășoară activitatea analitică: datează fiecare document și îl plasează în propriul context istoric.

Nici o referire la semnături sau sigilii care ar fi trebuit să apară la începutul textului, sergentul RB presupune că Ibn Ishaq nu avea acces nici la documentele scrise originale și nici la o copie reală a acestor documente scrise.

În Mohamed la Medina , Montgomery Watt examinează în detaliu cunoștințele pe care istoricii le au despre triburile și clanurile Medinei și despre istoria lor, apoi se angajează într-o critică fundamentală, ca istoric, a textului cunoscut de obicei ca „Constituția Medinei” ". Amintește controversa datării (Wellhausen, Hubert Grimme, Caetani), anumite detalii ale textului plasându-l chiar la începutul Hegira , alte detalii plasându-l după bătălia de la Badr . El a subliniat că această discuție a fost distorsionată de faptul că presupunea că documentul formează un întreg, când acest punct ar fi trebuit să fie examinat critic înainte de orice altceva. Următoarea propoziție oferă răspunsul clar dat de Mongomery Watt  :

„Există motive să credem că articolele, care au originea la date diferite, au fost reunite. "

În concluzie, pentru Mongomery Watt , trebuie examinat și avut în vedere această posibilitate: documentul, așa cum îl știm, poate conține articole de la două sau mai multe date diferite. Pentru Claude Cahen , „am luat în mod imprudent obiceiul de a numi„ Constituția Medinei ”„ care este „o serie de acorduri”. Astfel, pentru F. Denny, carta Medinei este compusă din diferite surse de date diferite reunite de Ibn Ishaq.

Punctul cheie în stabilirea corpului de lucrări este ideea RB Serjeant că este suficient să se taie textul la fiecare formulă dedicată restaurării textului pactelor inițiale (textele care au existat înainte de lipire într-un singur document) și este demonstrat că pactul cu Banu Qurayza , partea G, a fost mutat între F și H, chiar în mijlocul textului proclamând enclava sacră, care distorsionează radical sensul.

Părți ale textului

Sergentul RB identifică setul de documente A și B (care se ocupă de umma ) cu al-Sunnat al-Jdmi'ah din Sira III, 101-104. Există un acord destul de general în rândul istoricilor, în funcție de context, de a considera mulțimea A și B drept autentică și de a o data la 622 (chiar începutul Hegira ). Găsim aluzii la acest text în Coran și în Sira .

După ce a studiat în detaliu clanurile arabe și clanurile evreiești din Yathrib , după ce a încercat să clarifice care sunt clanurile evreiești numite, Montgomery Watt nu poate fi sigur și își exprimă opinia că cele trei triburi evreiești principale lipsesc probabil din listă. În articolul Muhammad al Encyclopaedia Universalis , el este la fel de categoric ca și RB Serjeant pe non-existența în Medina altor triburi evreiești după masacru: „  Mohamed a profitat de acest succes pentru a elimina de la Medina , prin faptul că au masacrat, ultimul trib care a rămas acolo, Qurayza . Fără a dezvolta considerații despre ceea ce „nu știm”, Maxime Rodinson și sergentul RB își concentrează analiza asupra a ceea ce știm: faptul că nu vor mai exista triburi evreiești în Medina după masacrul Banu Qurayza .

Este semnat un nou document, E, care reafirmă statutul evreilor și plata taxei nafaqah așa cum a făcut tratatul umma . Se pare că, după bătălia de la Badr (în 624 ), evreii au simțit o oarecare temere și s-au apropiat de Quraysh din Mecca . Hărțuirea caravanelor mecane conduse de Muhammad, pentru a slăbi Mecca și, de asemenea, pentru a-și finanța activitățile, ar fi putut afecta comercianții evrei . Ka'b , un evreu înrudit cu Nadir, un poet vinovat de batjocura lui Mahomed , este asasinat. Probabil că E1 face aluzie la el, fraza enigmatică „un om nu” se referă probabil, conform sergentului RB , la Mahomet.

Sergentul RB precizează că uciderea lui Ka'b b. al-Ashraf are loc în Rabi I al anului III și adaugă (vezi și Ibn Ishaq , „Afacerea lui Muhayyisah și (fratele său) Huwaysah”):

„În dimineața după ce Ka'b a fost ucis, Muhammad a spus:„ Omoară orice evreu de care te apuci. ""

Documentul G este un tratat încheiat între arabii din Yathrib în pregătirea bătăliei șanțului și implică doar Banu Qurayza, singurul trib evreiesc care rămâne în Yathrib .

Un document istoric al martorilor

Potrivit sergentului RB , Documentul F, care proclamă Medina ca o enclavă sacră, nu este plasat în ordine cronologică în cele opt documente. Potrivit acestuia, crearea enclavei sacre este datată de specialiști după bătălia șanțului (unii chiar o plasează la o dată la fel de târziu ca întoarcerea lui Khaybar ). Potrivit lui Ibn Ishaq , Mahomed va decreta în anul IX că nici un politeist nu poate face pelerinaj la Mecca și că nimeni nu va avea o alianță sau o logodnă, cu excepția celui care a avut anterior o logodnă cu el și numai până la 'la expirarea termenului său.

Istoricul RBSerjeant restabilește structura textului. El identifică opt documente diferite pe care le grupează și le restabilește în cronologia lor, deoarece, potrivit lui, unul dintre legăminte (partea G) a fost inserat într-un loc care nu respectă această cronologie. Analiza sa se alătură lucrării lui W. Montgomery Watt care arată caracterul compozit al textului stabilit în conformitate cu două sau trei contexte istorice clar diferențiate. Pentru Serjeant, tratatul ummei din 622, care a pierdut deja două triburi evreiești, în 625 și în 626 , este necesar să semneze un nou tratat cu al treilea în 627 . În cele din urmă, cele trei triburi evreiești care au fost eliminate, enclava sacră Medina, ca enclava sacră Mecca, nu include nici un trib evreiesc din 628 - 629 , spre deosebire de ceea ce a fost - dar nu mai e. - anii umma în ei prima formă, sloganul comunității musulmane, pentru a-l cita pe Maxime Rodinson , devenind acum „cel puțin pentru moment”: „o religie arabă pentru arabi”.

Aranjamente

Clauze referitoare la musulmani și credincioși monoteiști

Clauze referitoare la evrei

Clauze comune tuturor

Note și referințe

  1. Tilman Nagel , Mahomet. Histoire d'un Arabe, Invention d'un prophète , prefață și traducere de Jean-Marc Tétaz, Labor et Fides, 2012, 384 p., ( ISBN  978-2-8309-1450-4 ) , ( ISBN  2-8309- 1450-3 ) , p.156
  2. (în) Khatab Sayed și Bouma Gary D. , Democracy in Islam , Londra, Routledge,2007, 264  p. ( ISBN  978-0-415-42574-2 , citit online ) , p.  32

    „Constituția Medinei este prima Constituție a democrației din istoria guvernării constituționale. "

    Traducere: „Constituția Medinei este prima constituție a unei democrații din istoria constituționalismului”.
  3. (în) Mustafa Al-A'zami Muhammad , Istoria textului coranic: de la revelație la compilare: un studiu comparativ cu Vechiul și Noul Testament , Academia Islamică din Marea Britanie2003, 376  p. ( ISBN  978-1-872531-65-6 ) , p.  31

    „Aceasta a fost, de fapt, prima constituție scrisă din istoria lumii. "

    Traducere: „Aceasta a fost, de fapt, prima constituție scrisă din istoria lumii”.
  4. (în) Hamidullah Muhammad , Prima Constituție scrisă din lume: un document important al vremii Sfântului Profet , Lahore, Pakistan, Ashraf Press,1975, Ed. A 3  -a. , p.  1–5
  5. (în) Serdar Demirel , „  Modelele de coexistență ale profetului Mahomed și Constituția Medinei  ” , Jurnalul de Științe Islamice și Sociale din Rotterdam , vol.  4,1 st decembrie 2013, p.  7 ( ISSN  1877-6671 , DOI  10.2478 / jriss-2014-0001 , citit online , accesat la 31 mai 2016 ) :

    „  Acesta este motivul pentru care sursele occidentale au numit-o„ Constituția Medinei ”. De asemenea, deține o poziție specială ca prima constituție scrisă din istorie.  "
  6. (în) Phyllis Ghim-Lian Chew, Lingua Francas emergente și World Orders: The Politics and Place of English as a World Language , Routledge,2013( ISBN  978-0-415-84734-6 ) , p.  82

    „Mahomed a elaborat Constituția Medinei , care unea cele opt triburi mediniene și emigranții din Mecca. El a făcut acest lucru printr-o redefinire a diferitelor roluri comunitare care specificau drepturile și îndatoririle tuturor cetățenilor și relația diferitelor comunități din Medina. Această faptă remarcabilă a fost nu numai prima constituție scrisă, ci una care a precedat prima Declarație de drepturi engleză, Magna Carter din 1215, cu aproape șase secole (Watt 1964). În timp ce istoricii occidentali pot cita Tratatele din Westfalia în 1648 ca fiind începutul erei statului național modern, se observă aici că mai puțin cunoscuta Cartă Medina a promulgat drepturi egale pentru fiecare cetățean dintr-o societate plurală, dându-le un cuvânt de spus în problemele guvernamentale. . "

  7. (în) Amyn B. Sajoo (editor), A Companion to the Muslim World (Muslim Heritage Series) , IB Tauris,2009, 336  p. ( ISBN  978-1-84885-193-1 )

    „Acest punct de vedere este parțial rezultatul unui faimos document numit Constituția Medinei, pe care Muhammad l-ar fi putut redacta la ceva timp după ce s-a instalat în oază. Acest document - adesea sărbătorit ca prima constituție scrisă din lume - era o serie de acorduri formale de neagresiune între Mahomed, emigranți, ansari și restul clanurilor lui Yathrib, atât evreiești, cât și păgâne. "

    • (en) Ronald Bontekoe, Justiție și democrație: perspective interculturale , University of Hawaii Press,1997, p.  242

    „Profetul a promulgat Mithaq-al-Medina , prima constituție scrisă a lumii, în orașul stat Medina. "

    • (ro) Henry Bayman, Secretul Islamului: Iubirea și legea în religia etică , North Atlantic Books,2003, 360  p. ( ISBN  978-1-55643-432-7 , citit online ) , p.  144

    „Când Profetul lui Dumnezeu a migrat la Medina, el a pregătit un document cu Medinans, care este prima constituție scrisă din lume. În această „Constituție a Medinei”, conceptul de comunitate religioasă este definit ca o uniune politică care cuprinde întregul popor. Aceasta include evreii și chiar politeiștii și idolatrii. Fiecare grup, conform Constituției de la Medina, este autonom în domeniile religiei și dreptului. Toate părțile au semnat acest contract social din propria lor voință. "

  8. H. Hammidulah, „  „ Prima Constituție scrisă a lumii ”,  „ Revista Islamică ,,August-noiembrie 1941
  9. Sergent RB, Sunnah Jami'ah, pactele ... , op. cit. , nota 32 p.  8 .
  10. R. B. Sergent  : Sunnah Jami'ah, pactele cu evreii Yathrib și Tahrim of Yathrib: Analiza și traducerea documentelor cuprinse în așa-numita „Constituție din Medina”. , 40 de pagini, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane , Universitatea din Londra , vol.  41, n o  1 (1978). Studiu detaliat al celor opt documente, cu textele în arabă și engleză, descărcabile aici în format pdf .
  11. Lecker, Michael. „Constituția Medinei”. Enciclopedia Islamului, TREI. Editat de: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill, 2016.
  12. Editions Larousse , "  Larousse , Enciclopedia on - line - Solon  " pe www.larousse.fr (accesat la 1 st iunie 2016 )
  13. Lewis, Bernard, Arabii în istorie, p. 42.
  14. Julius Wellhausen : Mohammeds Gemeindeordnung von Medina, Reimer, Berlin 1889, p. 65–83
  15. Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: nachul lui Das Leben Muhammed Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Göttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( arhivă.org ) , p.  341, Zeile 4
  16. Abd el-Malik Ibn Hischâm , Kitāb Sīra Rasūl Allāh: nachul lui Das Leben Muhammed Muhammed Ibn Ishâq. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha und Leyden , Göttingue, Dieterichsche Universitäts-Buchhandlung,1858( arhivă.org ) , p.  343 f.
  17. Shari Lowin. „Constituția Medinei”. Enciclopedia evreilor din lumea islamică. Editor executiv Norman A. Stillman. Brill, 2016.
  18. Cook Michael, Muhammad , Oxford University Press, p.  65
  19. John Burton, Acestea sunt macaralele cu zbor înalt , Journal of Semetic Studies, Vol 15 No. 2, p.  265
  20. Tariful Khalidi, Arab Historical Thought in The Classical Period , Cambridge University Press, p.  48
  21. Răspândirea Islamului în întreaga lume, editat de Idris El Hareir, Ravane Mbaye, p.  67 . Extras: „Prin urmare, majoritatea cărturarilor consideră că este autentic, mai ales că oferă o descriere deosebit de detaliată a perioadei în care a fost scrisă”.
  22. (în) Ahmed Al-Dawoody , The Islamic Law of War: Textual and Regulations , Palgrave Macmillan,2011( ISBN  978-0-230-11160-8 ) , p.  19
  23. (în) William Montgomery Watt , Muhammad la Medina , Oxford University Press,1956, 418  p. ( ISBN  978-0-19-577307-1 ) , p.  225

    „Acest document a fost în general considerat drept autentic”

  24. Gilliot Claude, "  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  ", Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  1, nr .  95,2011, p.  147–172 ( DOI  10.3917 / rspt.951.0147 , www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2011-1-page-147.htm Înregistrare necesară)
  25. Tutor, director al tuturor birourilor și consilier financiar și economic al califului al-Mahdi .
  26. Sergent RB, op. cit., p. 9.
  27. „Awn al-Sharif Qasim a publicat„ Constituția ”sub forma documentelor sale separate:„ Awn al-Sharif Qasim, Diblilmdsiyyat Muhammad , Khartoum, nd, 241-4 (1971).
  28. Sergent RB , op. cit. , p.  1-40 (1978).
  29. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , 432 pagini Oxford University Press ( 1 st septembrie 1981) ( ISBN  0-19-577307-1 și 978-0-19-577307-1 ) .
  30. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , p.  151-220 .
  31. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , p.  221 . Text original: „  Ibn Ishaq a păstrat un document antic cunoscut în mod obișnuit ca„ Constituția Medinei ”  ”.
  32. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , p.  225-226 . Text original: „  Această discuție a datei a presupus că documentul este o unitate; dar acesta este punctul care ar trebui examinat mai întâi.  "
  33. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , p.  226 . Textul original: „  Există motive pentru a crede că articolele care au provenit la date diferite au fost colectate.  "
  34. Idem. Textul original: „  Acest lucru este suficient pentru a justifica o examinare a posibilității ca documentul așa cum îl avem să conțină articole de la două sau mai multe date diferite. Având în vedere această posibilitate, să ne întoarcem la ceea ce se spune despre evrei. […]  ”.
  35. Claude Cahen, Islamul de la origini până la început ..., op. cit., p. 21.
  36. Frederick M. Denny , „  Ummah în Constituția Medinei  ” , Journal of Near Eastern Studies , vol.  36,1 st ianuarie 1977, p.  39–47
  37. "- că de la tine se formează o comunitate care solicită binele, ordonează ceea ce este potrivit, interzice vina, ei vor fi cei triumfători" ( Coran , traducere Jacques Berque , edițiile Albin Michel).
  38. (în) Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , clanurile musulmane p.  155-170 , clanurile evreiești p.  192-198 , clanurile documentului p.  221-228 .
  39. „  Se pare, deci, că cele trei grupuri evreiești principale nu sunt incluse în document.  » Montgomery Watt , Muhammad la Medina , op. cit. , p.  227 .
  40. Maxime Rodinson, Muhammad, Encyclopædia Universalis, op. cit., t. 15 p.  660-662 .
  41. A se vedea RB Serjeant  : The Sunna jami'a pacts ... , op. cit. , p.  32 . De asemenea: Maxime Rodinson , Mahomet , op. cit. (vezi Referințe ), p.  209 . Episodul este folosit în romanul polițist bine documentat (cu bibliografie inclusă), de Barouk Salamé, Le Testament syriaque , 522 de pagini, colecția thriller Rivages, edițiile Rivages (4 martie 2009). ( ISBN  2-7436-1896-5 și 978-2-7436-1896-4 )
  42. Abdurrahman Badawi , în Muhammad lui Ibn Ishaq , Sira FR T.1 p.  409, oferă aici o versiune semnificativ diferită. El scrie: „Nimeni nu este responsabil pentru infracțiunea comisă de aliatul său. "
  43. Sergent RB , op. cit. , p.   32. "  În dimineața următoare asasinatului, Mahomed a declarat:" Dintre oricare dintre evrei pe care îl primești, ucide-l! "  ".
  44. Pagina 36: „  În acest moment, singurul trib evreiesc care mai rămăsese în Yathrib, erau hulafa'and mawdli-ul naqib Sa'd b. Mu'adh.  "
  45. Sira AR p.  921-922 , FR t. 2, p.  468-469 .

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare