Colecția Antiohia (sau mai precis Colecția Canonical din Antiohia ) este primul canonic corpusul al Bisericii creștine .
În 1983, Marcel Metzger a subliniat, despre Constituțiile Apostolice incluse în această colecție, că autorul ar putea fi singur sau că ar putea fi un atelier sub îndrumarea unei persoane, deoarece lucrarea furnizată era importantă. În 2010, Aram Martirosyan a stabilit că a fost compusă în 370 de episcopul Euzoïos (? -378) Church homéenne , numită și „semi-ariană”, care este o formă de arianism moderată, susținută apoi de împăratul Valens .
Această creație constă într - un context de război doctrinar și controversele hristologice între subordinatianistes (care va include urmașii lui arianismului) și consubstantianistes (a) homoousiens ruperea creștinătății pe tot parcursul IV - lea secol. Este, în cuvintele lui Aram Mardirossian, o „compilație de luptă” .
Colecția a fost concepută pentru a răspunde atât în esență, cât și în formă la două obiective: practic, ușor de utilizat, ar trebui să permită, pe de o parte, să lupte împotriva ereticilor, a curenților riguroși și, pe de altă parte. , trebuia să constituie un embrion de drept canonic comun întregului Pars Orientis .
Colecția este alcătuită, la baza, a canoanelor de locale sinoadelor de Ancyra (314), Neocesarea (314/319), Gangres (355), Antiohia (328) și Laodicea (363/364). Pentru a spori legitimitatea colecției sale și pentru a servi drept garanție pentru fondarea și justificarea legislației canonice care ar trebui să provină din aceasta, episcopul Euzoïos a încorporat în acest set Constituțiile apostolice ale căror autor este și el. Într-adevăr, acestea din urmă, care provin din diferite surse, sunt o sinteză a colecțiilor canonico -liturgice pseudepigrafice ai căror autori ar fi fost doar ucenicii lui Hristos (cărțile 1-6 sunt o reformulare a Didascalia Apostolorum ; cartea 7 este un text bazat pe Didahia , cartea 8, capitolele 1 și 2, este format dintr - un extras din harisme, capitolele 3-46 sunt scrise din Tradiția apostolică și capitolul 47 este alcătuit din Canonul Apostolilor sau Canoanele apostolice).
Din punct de vedere tehnic, grupurile canonice trebuiau plasate unul după altul, în ordine cronologică reală sau presupusă. Fiecare canon a fost numerotat în funcție de consiliu sau de grup și probabil a doua oară continuu pentru a face întregul ușor de utilizat. Această tehnică a fost atât de eficientă încât nicienii au păstrat-o atunci când au preluat singuri colecția.
Colecția a fost destinată în primul rând să lupte împotriva „ereticilor” care au refuzat credința oficială a Pars Orientis, aceea a lui Euzoïos, credința homéenne . Lucrarea încorporează, prin urmare, canoanele sinodelor locale anterioare citate mai sus și niciunul dintre ele nu fusese dezvoltat de homene, dar aveau avantajul de a reprezenta o gamă geografică largă ( Pont , Orient , Asia sau Asia eparhială, toate formând Asia Mică ). „Fiecare dintre cele patru blocuri canonice [1) Preantiochians: Neocesarea și Ancyra; 2) Antiohia; 3) Gangre; 4) Laodicea] (...) au fost destinate să condamne respectiv Novatianists , Vétéro și Neo-Nicéens, a Homeousiens, și Anoméens “. Cu toate acestea, aceste cinci grupuri canonice erau susceptibile unei duble lecturi și, prin urmare, fuseseră încorporate din motive eminamente politice, lăsând deoparte motivațiile care au determinat diferitele consilii să își redacteze dispozițiile respective. „În acest context de luptă amară, dreptul canonic este o armă” care avea ca scop și controlul ierarhiei ecleziastice.
Într-adevăr, efortul important al Bisericii Homean în ceea ce privește dreptul canonic se datorează dorinței de a controla mai bine legea ecleziastică a Pars Orientis pentru a reduce spațiul obiceiurilor în domeniul juridic. Prin urmare, este mai ușor de înțeles de ce această lege a fost modelată pe baza legislației seculare: Biserica Homeană era favorabilă legii, consubstanțieniștii Sinodului de la Nicea (325) la obicei. Prin urmare, această colecție trebuia să înlocuiască, în câteva domenii cheie, obiceiurile locale prin legislație conciliară.
Legislația astfel adoptată a încorporat deciziile care au făcut posibilă soluționarea principalelor probleme dintr-o epocă tulburată și zdruncinată de opozițiile doctrinare. Cu toate acestea, Euzoïos, episcopul unificator, a dorit, de asemenea, să promoveze viața Bisericii, să-și organizeze administrarea și să permită reintegrarea viitoare a alunecărilor în ea. Acesta este motivul pentru care a luat o poziție de mijloc în timp ce a pus în aplicare un sistem judiciar.
Colecția astfel constituită ar trebui să poată crea un embrion de drept canonic care ar putea fi acceptat de toți și să devină comun întregului Pars Orientis. Este un pas decisiv în dezvoltarea legii bisericești și este de fapt punctul culminant al unui proces care a început a doua zi după ce creștinismul a fost recunoscut ca religio licita în 313.
Opera lui Euzoïos reprezintă, de asemenea, punctul culminant al unui proces normativ început a doua zi după Conciliul de la Niceea (325) de către subordonați, astfel încât „canonul să devină stăpânire”.
Într-adevăr, în secolul al III- lea începe timid „literatura pseudo-apostolică”, numită și „colecții canonico-liturgice”. Cu toate acestea, aceste documente nu fac parte din lege. Chiar și creștin, imperiul păstrează ius civile („dreptul cetățenilor”) destul de distinct de ius divinum și fas . La acea vreme, „legea și religia, la Roma, împărtășeau armonios lumea, fără conflicte sau suprapuneri”. Prin urmare , absența aproape totală a legii în Biserică , în general , a lăsat un rol aproape exclusiv personalizat și este , prin urmare , la sfârșitul IV - lea secol - subordinatianists determinată în principal - sursa de drept , care va rămâne cu siguranță principalul mijloc de canonic legislație: canoanele conciliare.
Agenda acestor ședințe este deosebit de variată, deoarece se poate referi la fel de bine la chestiuni doctrinare, judiciare, instituționale sau disciplinare. Discuția despre ultimele două teme este adesea sancționată prin scrierea de acte, în secolul al IV- lea, va lua numele de „arme” să nu fie confundat cu butoiul în sensul global al termenului.
De fapt, acest singur cuvânt, Kανών, constituie piatră de poticnire legală între Nicene și subordonați. De fapt, cele două mișcări nu au aceeași înțelegere a acestui termen cheie. Acesta a fost în al doilea deceniu al IV - lea secol cele două fluxuri în loc, o dată pentru totdeauna, abordarea lor antinomianistă legii. Se va observa că în niciun moment Consiliul de la Niceea nu își califică actele ca canoane.
În timpul Conciliului de la Antiohia din 328, dispozițiile sale au fost numite „canoane” și au actualizat canonul. Pentru prima dată, găsim într-un text legal dispoziții calificate de autorii lor drept „canon”. Un alt cuvânt, foarte reprezentativ pentru starea de spirit a antiohienilor, va fi folosit pentru a desemna aceste măsuri: „reguli”, care se referă și la prescripțiile anterioare (spre deosebire de cuvântul „regulă” folosit de Conciliul de la Niceea). Evident, cuvântul obicei apare doar o dată în plus pentru a condamna „obiceiul rău”. Colecția Antioch continuă astfel doar evoluția care a început în 328.
Cu toate acestea, pentru a permite oponenților homeanilor să se întoarcă la Biserică, Euzoïos a avut grijă să elaboreze fiecare canon în așa fel încât să poată fi interpretat diferit chiar dacă, pe modelul legislației imperiale, canoanele au fost însoțite de sancțiuni menite să-i asigure respectul, în timp ce niceanii făcuseră o alegere mai puțin laică, menită să păstreze, pe cât posibil, structurile tradiționale.
Nicienii, inclusiv rivalul lui Euzoïos, episcopul Nicene Meletius (360-381, cu mai mulți exilați) recuperează colecția după victoria împăratului Nicene Theodosius I în 379 și au neutralizat-o: douăzeci de canoane ale Conciliului de la Niceea au fost plasate în partea de sus a colecției în ciuda tulburării cronologice cauzate de această reorganizare. Au făcut-o a lor, negând astfel conflictele din trecut și dezamăgind orice opoziție viitoare. Canoanele pur disciplinare ar putea fi reutilizate, cu prețul unei lecturi ușor diferite ...
„Astfel, estimează L. Guichard, victoria homoienilor din 380 se datorează foarte mult cavaleriei gotice. Norocul Niceei a fost, fără îndoială, că împăratul măturat de acest dezastru a fost Homean. La fel ca Valens, homeismul a pierit pe câmpul de luptă al Adrianopolului ”.
În cele din urmă, din 381, Teodosie I a luat mai întâi măsuri împotriva ereticilor și a susținut doctrina Niceei.
Colecția Antiohiei, versiunea Nicene, va fi preluată ulterior de Sinodele Ecumenice din Constantinopol I (381) și din Calcedon (451), care își vor consolida audiența și își vor afirma autoritatea. La rândul său , al IV - lea și V - lea secole sinodiconul dezvoltat de Consiliul Ecumenic de la Constantinopol (381) a fost integrat în corpusul. În sfârșit, secolul al VI- lea, probabil sub influența compilațiilor de drept laic, și în special a celor ale împăratului Iustinian , Biserica Bizantină a căutat să reunească diferitele texte canonice din colecții sistematice, sortate tematic. Căzut ulterior în uitare în ceea ce privește practica, ea a constituit totuși inima majorității colecțiilor canonice din Evul Mediu înalt, cum ar fi Dionisio-Hadriana .