Busshō (佛性 ) „Natura trezitului ” este un text compus în 1241 de Dōgen , fondatorul școlii Sôtô Zen din Japonia. Face parte din opera sa majoră, Shōbōgenzō , o colecție de predici despre diferite aspecte ale practicii budismului Chan (Zen). În acest text adesea desconcertant, Dōgen abordează, legând paradoxurile, diferitele aspecte ale Buddhaității și transmiterea Legii.
Termenul sino-japonez Busshō este format din două caractere care înseamnă trezit (primul caracter, determinant 佛) și natură (al doilea caracter, determinat 性), iar traducerea directă din japoneză poate fi astfel Natura trezirii . Cu toate acestea, acest termen japonez în sine este folosit pentru a traduce un set de semnificanți sanscriți în jurul noțiunii de Buddhaitate . Acest polisemia, iar diferențele dintre ontologii de franceză și japoneză, dau naștere la diferite traduceri: Bouddhéité - Natura Awakened - prin urmare , Natura Buddha . Acești autori diferiți sunt de acord în ciuda tuturor, prin comentariile lor ( „Natura tuturor naturilor” - „Existența este existența care nu are altă esență decât să fie așa cum este” - „Lucrurile (...) goale de propria lor natură și de altă natură " ), cu privire la necesitatea de a evita, în înțelegerea traducerii lor, capcanele unei conceptualizări sau a unei interpretări ontologice sau naturaliste: " el Nu este nevoie să hipostatizăm sau să raționalizăm Buddhahood. "
Dōgen a compus acest text în 1241 la Kannondôri din Kyoto, în cea mai creativă perioadă a vieții sale, când discipolii s-au adunat în jurul lui și l-au dictat lui Ejô care l-a transcris în 1243. Acest text, plasat în a treia poziție în Shôbôgenzô, este unul dintre cele mai reflectante texte ale acestei colecții.
Textul cheie al lui Shôbôgenzo, lung, dificil, care reunește reflecții foarte originale, nu face nici o raționare, ci leagă paradoxuri pentru a trezi întrebări, poate fi foarte desconcertant pentru o minte occidentală. „Contradicția lovește și se îngrijorează ca kôanul. Îndrăzneală controversată care ar face să ne gândim mai mult la strategia aporetică a lui Socrate decât la „depășirea dialectică” a lui Hegel, deoarece contradicția nu este notată într-o sinteză superioară. Acest volum solicită trezirea sub numele de Buddhahood și ne provoacă la aceasta.
Textul este alcătuit din paisprezece secțiuni, fiecare comentând un kôan și tratând despre Buddha în diferitele sale aspecte, care se țes și se împletesc fără progresie sau secvență deductivă. O secțiune a cincisprezecea, sub forma unei enigme, încheie Busshō.
Pentru a dezvolta tema bussho ca întreg, Dōgen folosește termenul shitsu.u ( shitsu : totalitatea, întregul; u : il-y-a, manifestat). Y. Orimo și Ch. Vacher aleg să traducă prin „Il-y-a”, pentru a nu ontologiza un gând care neagă ontologia. P. Nakimovitch se traduce totuși prin „ființe-în-totalitate”, specificând că această totalitate nu este o sumă, nici un adaos, ci unitatea „Aceasta” este unitatea fără dualitate. Unul înseamnă întregul ” . Budismul nu poate fi nici un complement, nici un atribut, ci poate doar un nominativ ontologic. Cu toate acestea, Dogen respinge orice ontologie, chiar negativă, în favoarea absenței ontologiei, ca o revenire la învățătura originală a lui Buddha, în maniera lui Nāgārjuna .
Dōgen respinge, de asemenea, orice suprarealism metafizic și idealismul brahmanic conform căruia întregul univers este sinele, identificând Brahmanul și Atmanul.
Cum se realizează Buddhahood? L'Ainsité este un răspuns problematic și o întrebare: „Cum este? Și primul răspuns la această întrebare despre Buddha este încă o întrebare, uimirea budistă față de lucrurile așa cum apar.
Momentul, în apariția sa, este ceea ce există , momentul este adevărul sau modul de a apărea, al naturii . Numai prezentul actului este real. Actualizarea corpului care se desfășoară în practică oferă o adevărată cunoaștere a Buddhaității printr-o elocvență fără sunet sau culoare, iar totalitatea se află în simplitatea unui moment.
Activitatea mentală a cercetării, prin gând, conștiință și voință, nu poate duce la această realizare: „lăsați o parte să se lumineze, cealaltă să se întunece” . Prin imitarea conduitei stăpânului care se dă drept exemplu și nu prin cunoaștere discursivă, se transmite trezirea. Și asupra acestui punct, Dogen predică o întoarcere la exemplul lui Buddha.
Fiecare dintre noi există întotdeauna numai în prezent, există tot ceea ce apare acolo, fără să rămână nicio identitate de substanță. Timpul este în noi, nu dispare și acest prezent nu ne introduce nici în eternitate, nici în durată. Întrerupt, nu durează și nici nu trece, apare și dispare. „Timpul este ființă; întreaga ființă este timp (...) dacă nu timp, nu există așa ceva. „
Gândul discriminator, dualist, rămâne atașat permanenței de a fi în natura lucrurilor, a fi: ceea ce rămâne este spiritul dualității; ceea ce este impermanent este Buddhahood.
Dōgen nu se opune meditației ședinței și studiului textelor canonice și refuză să pretindă o școală Zen. Practica și Trezirea sunt una: „Trezirea se naște în practică, iar practica se află în trezire” , iar transmiterea are loc prin actualizarea corpului: Nagurjana, într-o sesiune de meditație pe platformă, actualizează trezirea, dezvăluie Buddhaitatea.
Traduceri și comentarii din Shōbōgenzō