The bianwen (Chinese變文/变文, Pinyin bianwen, Wade-Giles Pien-Wen) este un fel de literatură populară chineză , existente în timpul dinastiei Tang , între viii lea și x - lea sec. Se caracterizează printr-o alternanță de pasaje versificate și pasaje în proză. Unii bianwen aveau conținut budist, alții conținut secular.
Picturile care ilustrează povestea spusă de bianwen au fost prezentate publicului în fața cărora au fost recitate și cântate.
Ei au fost redescoperite în XX - lea secol printre manuscrisele Dunhuang .
Coincidența unei descoperiri arheologice a făcut posibilă atestarea existenței literaturii orale populare sub dinastia Tang. Într - adevăr, printre manuscrisele Dunhuang descoperite în peșterile din același nume (sau Mogao Grotele ) la începutul XX - lea secol, o sută de texte aparțin unui gen numit bianwen , scrie într - o limbă clasică popularizat. Alternând versuri și proză, acestea sunt uneori numite „ chantefables ”.
Sub Tang, The VIII - lea secol, budiști ai școlii Dhyana (The chan China) a remarcat vernacularul despre maeștri budiști, contrar utilizarea obișnuită a literați, care a fost folosind scrierea chineză. Același limbaj vulgar a fost folosit apoi în mănăstiri pentru a scrie texte care vizează răspândirea religiei printre credincioși.
Cele bianwen sunt de inspirație indiană și au fost scrise mai întâi , în scopul de a populariza canoanele budism . Au fost recitați în mănăstirile budiste. Pasajele în versuri, cântate, au fost însoțite, fără îndoială, de un instrument. Versurile erau, în general, versuri regulate cu șapte silabe. Pasajele din proză sunt în limba populară. Au fost recitați și au avut un caracter descriptiv, în timp ce pasajele din versuri au servit la exprimarea sentimentelor. Textele au fost recitate și cântate unui public căruia i-au fost prezentate în același timp suluri pictate ( bianxiang (zh) ), de unde și sensul probabil al cuvântului bianwen : „texte pe scene din imagini”. Numărul de banxiang găsit în peșterile Mogao este semnificativ mai mic decât cel al bianwen . Acest lucru se datorează faptului că, potrivit lui Pai Hua-wen, probabil că nu au fost singurii care au servit drept suport ilustrat pentru bianwen . Într-adevăr, unele picturi murale rupestre au un caracter narativ, mai multe scene succedându-se reciproc pentru a spune o poveste, iar unele dintre aceste picturi au fost chiar copiate din pasaje din bianwen . Bannerele pictate ar putea servi și ca ilustrații pentru aceste bianwen .
O altă semnificație posibilă este „textele adaptate”, fie adaptate din tradiția budistă indiană, fie adaptate dintr-un gen budist într-un gen laic. De bianwen au fost adaptate , într - adevăr rapid la subiecții non-budiste, luate din istoria Chinei sau legende.
Este posibil ca teatrul de umbre , la modă sub Cântec, să fie o adaptare a bianwenului , umbrele înlocuind imaginile pictate. Bianwen influențat în mod direct un alt gen de literatură orală populară, tanci , care , de asemenea , în părțile alternează proză și versuri.
Amestecul de proză și versuri este o caracteristică a originii unice indiene. După bianwen se găsește în toată literatura în limba vulgară a Chinei, teatru și roman. Numele însuși al capitolelor romanelor, hui , literalmente „vremuri”, provine din povești care pentru cel mai mult timp sunt spuse ca „vremuri”, adică sesiuni.
Cea mai veche dintre bianwen budiste se referă la legenda lui Sariputra , discipolul lui Çakyamuni, și lupta sa magică împotriva unui magician care reprezintă religia locală, cu ocazia întemeierii mănăstirii Jetavana ( fr ) . Pe partea din față a manuscrisului Pelliot 4524, datând din jurul anului 750, partea păstrată prezintă cinci scene separate de un copac. De la stânga la dreapta (dar prezentarea sulului către public trebuia făcută de la dreapta la stânga, prima scenă din stânga fiind scena finală): doi demoni creați de magician sunt supuși de un rege păzitor ceresc numit de Sariputra; un dragon creat de magician este învins de o pasăre garuda creată de Sariputra; un lac creat de magician este drenat de un elefant alb creat de Sariputra; un bivol creat de magician este învins de un leu creat de Sariputra; un munte creat de magician este distrus de o vajra creată de Sariputra. Pe spate sunt doar părțile versificate ale bianwenului , în versuri de șapte silabe, care corespund scenelor reprezentate de bianxiang (pergament pictat) din față.
Una dintre cele mai populare povești budiste este cea a lui Mulian . Există sub forma unui bianwen , a unui Precious Roll sau a unei piese de teatru. Povestea lui Mulian apare în trei bianwen , cea mai elaborată versiune fiind o copie datată 921. Povestea își datorează succesul în special faptului că se conformează moralei chineze a pietății filiale. Alte bianwen sunt dedicate în principal vieții și miracolelor lui Buddha. Una dintre ele se referă la istoria chineză a călugărului Huiyuan .
Bianwen budist au fost luate sub Song de povestitori expert în povești budiste se enumerate în Yuan și Ming , în genul de Baojuan sau „Role Precious“.
Bianwenul secular despre subiecte istorice se referă de exemplu la împăratul Shun , la Wu Zixu (o poveste preluată ulterior în teatru și în romanul istoric Histoire des Zhou Orientaux ), la Zhang Yichao (în) , a cărui poveste se referă direct la Dunhuang , generalului Wang Ling (zh) , la începutul dinastiei Han. Bianwen Ji Bu, contemporan Wang Ling, în întregime în versuri, poate fi considerat un epopei rare din China.
Bianwen Renumărarea arată povestea lui Shun - l confruntarea cu mama sa vitregă, o mamă vitregă, și are un ton comic. Deși nu este budistă, povestea îl implică pe Indra , o zeitate hindusă adoptată de budism și poate că a fost scrisă de un călugăr budist.
Cele mai multe dintre bianwen sunt păstrate în prezent în British Museum , Biblioteca Națională a Franței și Biblioteca Națională a Chinei .
Biblioteca Națională a Franței: