| Abate |
|---|
| Naștere |
Către 551 Beth Zabdai |
|---|---|
| Moarte |
628 Nusaybin |
| Activități | Teolog , scriitor , călugăr |
| Religie | Nestorianism |
|---|---|
| masterat | Avraam din Beth Rabban ( d ) , Avraam din Kashkar |
OBabai cel Mare este un călugăr și unul dintre cei mai influenți patriarhi ai Bisericii Răsăritene. Teolog și medic aparținând Bisericii Răsăritului , s-a născut în jurul anului 551 lângă orașul Beth Zabdai sau Bezabdé (pe malul drept al Tigrului , în prezent în provincia Sirnak , Turcia ), a murit în 628 în mănăstirea Mount Izla , lângă Nisibe , al cărui stareț era. Este considerat unul dintre cei mai importanți Părinți ai Bisericii Asiriene , a cărui doctrină a exprimat-o în forma sa clasică. El și-a asumat direcția de facto a Bisericii din Răsărit în timpul vacanței scaunului de Catholicos, care a fost impusă de regele Chosroes al II-lea între 609 și 628 . Și-a pierdut funcția și a murit în exil. Sub patriarhia sa, mulți persani, sirieni și Trucs au fost convertiți. Astfel Biserica lui Hristos crește, ajungând în China, India și chiar tătarii. După invazia arabă, Biserica Răsăriteană a fost recunoscută de suveranul musulman ca „entitate adecvată” autorizată să-și practice credința și să coexiste cu lumea musulmană. Aderarea sa la teoriile nestoriene l-a făcut să fie alungat după cele două concilii din Efes, chiar dacă papa Iustin nu era în favoarea sa. Mai târziu, Chiril și-a reluat teoriile, împăcând dogmele Bisericii Romei cu viziunea lui Babai. El susține că Iisus Hristos, Dumnezeu l-a făcut pe Om, a suferit Patima sub natura sa umană, deoarece Dumnezeu prin definiție nu poate suferi și muri. Dar natura sa divină este înviată (vezi Nestorianismul, erezia nestoriană)
Născut într-o familie creștină bogată, a primit mai întâi o educație în copilăria aristocrației persane , în cărți în Pehlevi , apoi a devenit elev al școlii din Nisibe , o instituție creștină de tendință nestoriană și de limbă siriană , care era dedicată instruirea liderilor religioși ai Bisericii din Răsărit . Mpachqana ( „Interpreter“ a textelor biblice) a fost apoi Avraam Bet - Rabin ( a murit în 569 ), Grand-nepotul lui Narsai și discipol riguros al lui Theodore de Mopsueste , marele teolog de referință al Bisericii din Răsărit . Dar în anii 570, succesiunea lui Avraam a fost luată de Hénana d ' Adiabène , care a rupt tradiția nestoriană pentru a aborda pozițiile Bisericii Bizantine. Babai a rămas în școală, dar a predat medicina acolo la ksénadakian , spitalul pentru bolnavi din vecinătatea unității. Ceva mai târziu, s-a alăturat mănăstirii pe care Avraam din Kachkar o întemeiase în 571 pe muntele Izla , lângă Nisibe . Abatele Abraham a inițiat o mișcare de reformă monahală care viza, printre altele, restabilirea celibatului călugărilor, care fusese interzisă pentru o vreme în Biserica Răsăriteană sub conducerea episcopului Barsauma (decedat în 491 ). Când a murit Avraam, în 586 sau 588 , Babai s-a întors în regiunea sa natală și a fondat o mănăstire-școală în Beth Zabdai . În 604 , s-a întors la mănăstirea Muntelui Izla pentru a deveni al doilea succesor al starețului Avraam; a expulzat pe toți călugării care trăiau în căsătorie și a impus o disciplină strictă de asceză, singurătate și rugăciune. Rezultatul a fost o plecare masivă a majorității călugărilor, căsătoriți sau nu.
După moartea lui Catholicos Gregory , în 609 , regele Chosroes al II-lea , influențat de membrii anturajului său care aparțineau Bisericii Jacobite rivale (în special soția sa Chirin și medicul său Gabriel de Sinjâr ), a interzis alegerea unui succesor. Absența lui Catholicos a împiedicat autorizarea canonică necesară pentru sfințirea episcopilor. Biserica a adoptat apoi o organizație provizorie care arată că Babai a dobândit un mare prestigiu acolo: a fost recunoscut ca co-regent cu arhidiaconul Mar Aba și ca vizitator al mănăstirilor din cele trei provincii din nord (din cele șase ale Bisericii): cele din Nisibe , Kirkuk și Erbil . Din 611 și timp de șaptesprezece ani, Babai acționează alături de Mar Aba ca primat de facto al Bisericii, deși fără puterea de a hirotoni sau de a sfinți; ca vizitator al mănăstirilor din nord, a încercat să stabilească o disciplină strictă acolo, dar a întâmpinat rezistență.
Lucrurile au rămas așa cum au fost până la răsturnarea lui Chosroes II de către fiul său Shirôyé la 23 februarie 628 , care a fost și sfârșitul puterii lui Chirin. Shirôyé, care a devenit rege sub numele de Kavadh II , a autorizat alegerea unui nou Nestorian Catholicos . Voturile sinodului au revenit în unanimitate la Babai, dar acesta din urmă a refuzat alegerea sa. A murit la scurt timp în mănăstirea sa de pe Muntele Izla, în vârstă de puțin sub optzeci de ani.
Scrierile lui Babai cel Mare ocupau inițial 83 sau 84 de volume, dar doar o mică parte a fost păstrată. Opera sa de exegeză biblică a fost mult timp considerată în întregime pierdută, dar un manuscris al acesteia a fost găsit în anii 1970 în mănăstirea Sf. Ecaterina din Sinai . Printre textele cunoscute anterior, putem remarca: un tratat despre viața ascetică intitulat La Vie d'Excellence ; un tratat de Hristologie intitulat Cartea Unirii (împărțit în șapte memre sau „discursuri” care acoperă mai mult de două sute de folii); altul numit Tractatus Vaticanus ; Comentariul secolelor lui Evagrie din Pont (versiune succintă a unui text despre originea cea mai importantă); două vieți de sfinți; și diverse alte texte despre subiecte mistice. Babai se referă la diferiți autori vorbitori de greacă, dar nu pare să cunoască această limbă: avea acces doar la traduceri în siriac . Cele două limbi pe care le cunoștea erau siriac și pahlevi și el scria doar în siriac . În special, el l-a cunoscut pe Evagrius Ponticul doar din traducerea siriană de adaptare a secolelor sale ( Kephalaia Gnostica ) atribuită monofizitei Philoxène de Mabboug , care corectează o bună parte din ceea ce originalul ar putea avea despre heterodox; În această formă, Evagrius a devenit unul dintre principalii autori mistici de referință ai Bisericii din Răsărit . Cu toate acestea, Babai denunță virulent origenismul , imputat lui Hénana d ' Adiabène , prin opunerea lui Origen și Evagrius. „Diavolul”, scrie el, „susține că unele dintre propunerile lui Evagrius sunt eretice. Unii încearcă chiar să-și demonstreze erezia bazându-se pe versiunea greacă a textelor sale. Traducerile lor sunt inspirate de nebunia lor și le putem respinge prin alte scrieri ale lui Evagre. Blestemul Origen și discipolul său, prostul Apollinaire , au o doctrină complet diferită de Evagrie despre reînnoirea sufletului după moarte. "
Pe vremea lui Babai, Biserica din Răsărit , a cărei identitate se baza pe fidelitatea sa față de tradiția școlii teologice din Antiohia și, în special, la învățătura lui Teodor din Mopsueste , se afla în defensivă din mai multe motive: pe de o parte, sa confruntat cu o concurență din alte Syriac- vorbind Bisericii , The Biserica Iacobită , de monofizită tradiție , care a fost ce in ce mai fidel pe teritoriul persan și a fost bine stabilit în anturajul regal; pe de altă parte, în sine, tradiția sa doctrinară și izolarea rezultată de Bisericile Imperiului Roman de Răsărit erau puternic contestate, iar centrul principal de formare a Bisericii, școala din Nisibe , fusese condus încă din anii 570 de Hénana d ' Adiabène , un susținător al apropierii de Biserica Bizantină; În cele din urmă, o cauză poate fi situația de slăbiciune, disciplina în cler, mai ales în mănăstiri, a fost mult ușurată de la începutul VI - lea secol, datorită, printre altele, regula clericilor obligatorii de căsătorie, introdus de către Episcopul Barsaûma . Dubla sarcină care i-a fost atribuită lui Babai cel Mare a fost reafirmarea în mod clar a doctrinei Bisericii și restabilirea disciplinei riguroase în mănăstiri.
Principalii autori de referință ai lui Babai sunt Teodor din Mopsueste și Diodor din Tars , Ioan Gură de Aur și Efrem Sirul ; încearcă să împace intelectualismul lui Theodore de Mopsueste și misticismul inspirat al lui Evagrius Pontic .
Pentru a descrie realitatea lui Hristos, Babai preia trei cuvinte tradiționale pe care încearcă să le definească clar și care trebuie citate în siriac, deoarece toate controversele hristologice ale vremii se referă la aceste cuvinte: kyana („natură”), qnoma („ipostază”) "), parsopa (" persoană "). Kyana poate fi comun pentru mai multe fiinte (deci Petru, Pavel și Jacques parts „natura umană“), dar aceste ființe fiecare formă de qnoma (ele au o realitate individuală) care realizează această natură; în ceea ce privește parsopa , este „proprietatea fiecărui qnom care o deosebește de celelalte”. Astfel, Petru și Pavel sunt echivalenți cu „natura umană” pe care o împărtășesc; de asemenea, prin faptul că ambii constituie un qnoma care realizează această natură; ceea ce îi deosebește este că au parsopez diferit. Babai dă următorul exemplu: „Când doi bărbați apar în depărtare, știm că sunt doi Qnomé , dar care este și care este, încă nu știm”. Astfel, qnome sunt „entitățile” care sunt suporturile necesare ale atributelor care definesc naturile („natura umană” există doar la „indivizii umani”), dar cuvântul qnoma nu poate fi tradus ca „persoană” referindu-se la un anumit individ, distinct de ceilalți. De fapt, cuvintele kyana și qnoma au utilizări foarte similare aici și sunt opuse cuvântului parsopa .
Babai afirmă că în Hristos există doi sfinți de diferite „naturi” care sunt uniți fără amestec și veșnic într-o singură parsopă . Potrivit lui, în Întrupare , nu poate exista o constituție a unui singur qnom , deoarece qnomul , ca „natura”, este incomunicabil. „Dacă este conceput ca un singur qnom compus”, scrie el, „Cuvântul-Dumnezeu este retras din ființa infinită pe care o posedă în mod natural cu Tatăl, în timp ce se apleacă până la limită și la măsuri. Dumnezeu a luat parsopa de la omul Isus, dar qnomé a rămas distinct. Prin urmare, personajele individuale disting omul Iisus de alți oameni ( parsopa lui ) care sunt una prin Întruparea cu Cuvântul divin, dar susținerea acestor personaje (faptul că Iisus este un om în general), prin urmare qnoma al omului Iisus, rămâne distinct de qnoma Cuvântului, una dintre cele trei ale Trinității. Cu alte cuvinte, în Întrupare, Cuvântul nu se identifică cu umanitatea în general (este oricum distinct de el), este identificat cu personajele individuale care îl disting pe Isus de ceilalți oameni. Această descriere duce la respingerea principiului „ comunicării idiomurilor ”: nimic din ceea ce se referă în mod specific la natura umană nu poate fi atribuit Cuvântului (nu se poate spune: Fecioara Maria este Maica Domnului ; sau: Dumnezeu a suferit și a fost răstignit) Este Hristos ca om, qnoma lui umană, care experimentează ceea ce este propriu naturii umane). „Uniunea personală” ( hdanayutha parsopaytha ) - sau mai exact unitatea sau singularitatea unei persoane - înseamnă, prin urmare, atât faptul că persoana particulară a lui Isus este cu adevărat Cuvântul Întrupat, cât și că el rămâne două qnome cu atribute. natura proprie. Babai specifică în plus că această unire este voluntară: este printr-un act de bunătate pură, perfect liber, Cuvântul divin ridică natura umană la Sine. El subliniază, de asemenea, că această unire a fost făcută încă din primul moment al concepției lui Isus, în timp ce, în conformitate cu antropologia timpului său, el a profesat că animația fătului are loc în a patruzecea zi de sarcină; ceea ce înseamnă că qnoma umană a lui Isus este unită de la început cu Cuvântul și nu întâmplător în cursul dezvoltării sale.
Până în secolul al VI- lea teologii Bisericii din Est tocmai spuneau că două „naturi” ( Kyane ) și o „persoană” ( parsopa ); de acum înainte, ei spun: două naturi, două „ipostaze” ( qnomé ) și o singură persoană, pentru a clarifica diferența lor cu Biserica Romano-Bizantină și, în special, refuzul „comunicării idiomelor”, admis de Hénana d ' Adiabène . Cu toate acestea, precizează Babai, „Hristos a murit în umanitatea sa, nu în divinitatea sa, ci fără a fi separat de ea; unit cu ea, a suferit tot ce i se potrivea firii sale ”.
Babai scrie în Techbohtha („imn de laudă”):
„Unul este Hristos Fiul lui Dumnezeu
Adorat de toți în două naturi,
Născut de Tată după divinitatea sa
Fără început și înainte de toate veacurile,
Născut din Maria după omenirea sa
În ultimele zile, unit într-un singur trup;
Nici divinitatea sa nu este din natura mamei sale,
nici umanitatea sa din natura tatălui său; Naturile
sunt păstrate în qnomé-ul lor
În persoana unică a unui singur Fiu;
Și, așa cum Dumnezeu este trei cunoscuți într-o singură natură,
tot așa și filiația Fiului este o persoană din două naturi;
Astfel sfânta Biserică o învață. "
Formulările lui Babai, care, de fapt, deviază de la ceea ce a fost descris odinioară ca nestorianism în Biserica romano-bizantină, prin a mărturisi că o „persoană” a lui Hristos este atât Dumnezeu, cât și om, sunt considerate astăzi foarte apropiate de cele acceptate în Biserica Catolică și în Biserica Ortodoxă Greacă Dar Babai, la fel ca Biserica sa, refuză absolut teopaschismul imputat ucenicilor lui Chiril al Alexandriei și care i se pare a fi exprimat în principiul „comunicării idiomelor” recunoscut de romani. -Biserica Bizantină.
Încă din 612 , într-o dezbatere organizată de Chosroes II , la inițiativa medicului său Gabriel de Sinjâr , între reprezentanții Bisericii din Răsărit și ai Bisericii Iacobite , formulările lui Babai au fost folosite ca definiție a poziției doctrinare. din prima, care manifestă marea ascendență pe care o dobândise deja. Terminologia sa este , de asemenea , inclusă în scrisoarea scrisă pe Hristologia în 620 de către Episcopul de Ichoyahb Gadala, care a devenit în 628 catolicos Ichoyahb II .