Anarhismul în China

Anarhismul
în China
Imagine ilustrativă a articolului Anarhismul în China
Trei anarhiști chinezi din prima generație, Wu Zhihui , Zhang Renjie și Li Shizeng. În jurul anului 1910.
Personalități Li Shizeng
Liu Shifu
Huang Lingshuang
Zhang Ji
Liu Shipei
Zhu Qianzhi  (ro)
Chuang-tzu
Structuri Xinshe ( Society of Concience) 1912-
Liufa qingong jianxue hui ( The Work-Study Society ), 1912-
Grabă Xin Shiji ( Noul secol )
Tianyi bao ( Principii naturale )
Lucrări • Jean-Jacques Gandini , Sursele revoluției chineze: anarhiștii. Contribuție istorică din 1902 până în 1927 , Atelier de création libertaire , 1986.
• Agathe Senna, Mică istorie a anarhismului chinez , luni dimineața , 2017, [ citește online ]
Anarhismul după zonă geografică

Anarhism în China , apare în 1905-1910 de ani. Ani de frământări politice și culturale.

Mișcarea libertariană chineză este diversă: comunismul libertarian ( Liu Shifu ), anarhismul agrar ( Liu Shipei ), anarhismul individualist ( Qu Qianzhi ), anarha-feminismul ( He Zhen ), anarho-sindicalismul ( Wu Kegang ), cultural ( Ba Jin ).

Anarhismul chinez nu este în niciun caz un „import” al „gândirii politice occidentale”. Curenții săi se intersectează și sursele sale sunt plural: texte taoiste sau din budism pentru unii, Pierre Kropotkine și Élisée Reclus pentru alții.

În anii 1920, mișcarea anarhistă a luat o dimensiune națională. În orașe, grupurile de auto-ajutor reunesc studenți și lucrători, se dau cursuri în fabrici, programe de studiu care combină munca manuală și intelectuală. Primele sindicate ale muncitorilor au fost organizate, în special în jurul Cantonului, unde erau aproximativ patruzeci în anii 1915. În mediul rural, au fost create comunități libertariene în special în provincia Fujian. Între 1905 și 1923, s-a dezvoltat presa anarhistă, precum și societățile anarhiste.

În anii 1930, în fața apariției Partidului Comunist, influența mișcării a scăzut. Potrivit lui Ba Jin , este lipsa de coeziune și organizare și faptul că nu este un partid format în jocul partidelor politice, ceea ce, în fața comuniștilor, duce la dezintegrarea sa progresivă.

În ciuda represiunii și interzicerii mișcării, anarhiștii continuă acțiunea în Shanghai, Canton și Nanjing. În 1931, la Nanjing, o ligă anarhică de est a reunit chinezi , japonezi , coreeni și vietnamezi .

În 1949, când Partidul Comunist a preluat puterea, unii anarhiști au salutat evenimentul cu simpatie. Dar mulți scriitori sau gânditori anarhiști proeminenți fug în străinătate.

În perioada contemporană, organizațiile deschis anarhiste au încetat să mai fie un element al politicii chineze moderne din cauza represiunii stricte exercitate împotriva antiautoritarilor de către maoisti de la Revoluția Culturală. Cu toate acestea, ca mișcare de rezistență subterană, anarhismul rămâne influent. Curentele socialiste libertare și comuniste libertare au fost deosebit de puternice în mișcarea anti-dictatorială chineză și în mișcarea muncitorilor clandestini. Printre cele mai renumite trupe din lumea occidentală, Federația Autonomă a Studenților  din Beijing (în) și Federația Autonomă a Muncitorilor  din Beijing (ro) .

Context istoric

Originile anarhismului din China se întorc la primele mișcări naționaliste chineze. Predominanța la sfârșitul secolului al XIX- lea a mișcărilor nihiliste și anarho-comuniste din Rusia , la granița cu China , a fost o sursă anarhică notorie care a influențat mișcările naționaliste chineze.

Utilizarea asasinatului ca instrument în mișcările anti-Manchu încurajate de grupuri precum Corpul chinez de asasinare a fost modelată pe martiri și asasinate ale unor grupuri anti-țariste rusești precum Narodnaya Volya (în franceză: La Volonté du Peuple ) sau de către pan-slav naționaliști precum organizația Tsrna Ruka (în franceză: La Main Noire ).

Deși anarhismul și nihilismul sunt ideologii destul de distincte, la acel moment presa populară din China și Europa le-a confundat pe cele două. La Conferința internațională de la Roma pentru apărarea socială împotriva anarhiștilor (desfășurată în perioada 24 noiembrie - 2007)21 decembrie 1898), anarhismul a fost definit ca „orice act care utilizează mijloace violente pentru a distruge organizarea societății”. Această asociere cu violența politică a stârnit un interes timpuriu pentru anarhism în rândul unor revoluționari chinezi. Din cauza lipsei traducerii în chineză a textelor anarhiste, această influență a fost foarte limitată.

Mișcările studențești chineze

Prima prezență anarhică explicită și recunoscută își are originea în Franța și Japonia, unde copiii familiilor înstărite au mers să studieze prin Programul chinez de studiu în străinătate, care a fost stabilit după rebeliunea Boxerilor eșuată din 1900 . Deși inaccesibile pentru marea majoritate a populației, aceste programe au atras deja 600 de studenți în Europa în 1906 și aproximativ 10.000 în Japonia . Japonia , în special în Tokyo , a fost cel mai popular datorită destinației sale geografice de proximitate, accesibilității sale relativă și afinitatea naturală între cele două culturi. În Europa , Parisul era deosebit de popular, deoarece viața era relativ ieftină acolo, guvernul francez acordând asistență financiară studenților și pentru că Franța era văzută ca centrul civilizației occidentale .

Potrivit unor surse, a fost, de asemenea, o modalitate pentru oficialii guvernului chinez care au instituit programul de îndepărtare a studenților radicali ai țării, cu atât mai radicali fiind trimiși în Europa , cu atât mai moderate în Japonia . Dacă da, atunci această politică a fost remarcabil de nesăbuită, deoarece studenții din străinătate au folosit metodele și ideologiile socialismului și anarhismului european pentru a transforma complet societatea chineză. În ambele destinații de studiu, anarhismul a devenit rapid cea mai dominantă ideologie occidentală adoptată de studenți. În 1906 , două grupuri independente de studenți anarhiști au fost create la câteva luni distanță, unul la Tokyo , celălalt la Paris . Locațiile diferite, și poate și înclinațiile diferite ale studenților trimiși către aceste destinații, au dus la două tipuri foarte diferite de anarhism.

Grupul de la Paris

Potrivit lui Li Shizeng (în caractere chineze 李石 曾), care făcea parte din mișcare, influențele grupului parizian ar putea fi împărțite între trei curente principale: gândirea libertariană radicală și anarhismul , darwinismul și darwinismul social și filosofii tradiționali chinezi . Deși grupul de la Paris era mult mai puțin dispus decât omologul său din Tokyo să compare învățăturile lui Lao Tzu sau sistemul antic „bine-câmp” (în) Sistem de câmp bine  (în) cu comunismul anarhist care susținea, Li descrie grupul ca fiind format din tineri care au primit o educație excelentă în tradiția clasică chineză. El a recunoscut, însă, că gândurile vechi îi influențează. Cu toate acestea, tendința clară a grupului de la Paris a fost de a dizolva și chiar de a combate în mod activ orice asociație anarhistă cu o cultură tradițională.

Grupul Tokyo

Grupul Tokyo a fost atras de aceleași influențe, dar într-o ordine diferită de preferință. În timp ce grupul de la Paris se îndrăgostise de știința și civilizația occidentală, grupul de la Tokyo și-a înrădăcinat anarhismul în tradițiile politice originare din Asia. În practică, acest lucru înseamnă că grupul de la Paris a studiat esperanto , a înălțat anarho-sindicalismul și s-a bazat puternic pe opera lui Bakunin și Kropotkin . Grupul Tokyo s-a lăudat cu o societate țărănească construită în jurul unor sate gestionate democratic și organizată într-o federație gratuită pentru ajutor reciproc și apărare. Ei și-au bazat filosofia pe o fuziune a taoismului , budismului și a sistemului „bine câmp” și au preferat-o pe Leo Tolstoi în locul lui Kropotkin . Ambele grupuri au susținut asasinarea din timp , probabil un indicator al influențelor nihiliste viitoare , dar până în 1910 conversia la anarhism a fost însoțită de obicei de refuzul asasinării .

Cooperare și diferențe

La începutul anilor 1900, mișcarea anarhistă era în mare parte occidentală, iar studenții chinezi din Paris erau susținători entuziaști ai anarhismului, deoarece îl vedeau ca fiind cea mai anticipativă mișcare dintre toate ideologiile occidentale și, prin urmare, mai îndepărtată de cultura chineză decât credeau. să fie pe moarte din cauza tradiției sale. Această poziție îi punea în mod regulat în opoziție cu grupul de la Tokyo, care vedea mai bine partea benefică a culturii tradiționale și chiar susținea că, din moment ce China nu adoptase încă iluzia democrației capitaliste liberale , ar fi mai ușor pentru ei și pentru europeni să facă trecerea la anarhism .

Cu toate acestea, aceste diferențe nu înseamnă că cele două grupuri au respins orice cooperare. Deoarece ambii au revendicat o structură politică descentralizată, importanța economiei locale și autodeterminarea politică, au ajuns la acordul tacit că, după revoluție, cele două sisteme ar putea coexista pașnic. Conflictul s-a datorat în esență valorilor, priorităților și implicit metodelor de desfășurare a revoluției , pe care ambele grupuri le-au promovat. În special, conflictul s-a bazat pe locul, dacă este cazul, pe care filozofiile tradiționale chineze l-ar avea în influențarea gândurilor și acțiunilor anarhiste. A fost o sursă majoră de dezbateri și fricțiuni între cele două grupuri.

Faptul că susținătorii diferitelor anarhisme nu sunt de acord cu anumite puncte, dar sunt de acord să coopereze nu este o tendință unică în experiența anarhistă chineză. Din acest motiv, mulți politologi descriu anarhia ca o mișcare a mișcărilor sau așa cum Noam Chomsky o definește ca „un set de ideologii și mișcări care împărtășesc anumite caracteristici de bază”. Diversitatea ideologică inerentă unei astfel de mișcări de mișcări a fost istoric unul dintre marile sale puncte forte, dar și-a împiedicat în mod obișnuit încercările de a se transforma într-o forță de coeziune pentru a schimba societatea.

Comparație cu anarhiștii europeni

Grupurile din Paris și Tokyo au fost unanime în condamnarea confucianismului și în dorința lor de a transforma societatea. În timp ce mișcarea anarhistă europeană cerea și transformare socială, anarhiștii chinezi s-au revoltat pentru a desființa vechea cultură, căreia i-au acordat o importanță primordială. Anarhiștii europeni au îndreptat unele dintre cele mai dure critici ale lor către creștinism , văzut ca unul dintre cei trei piloni ai autoritarismului , alături de capitalism și stat . Anarhiștii chinezi au declarat război complet culturii confucianiste, pe care o vedeau ca o formă de control social destul de analogă creștinismului occidental prin pătrunderea hegemonică a societății și prin interzicerea normelor sociale. Așa cum a scris Chu Minyi (membru al grupului de la Paris ): „Chinezii par a fi cei mai fideli închinători ai lucrurilor antice, atât de mult încât mintea lor a fost complet înlănțuită de obiceiuri și astfel au devenit sclavii lucrurilor antice. vechi ". În următorii douăzeci de ani, acest accent pus pe transformarea culturală va fi adoptat în practică de toate elementele stângii radicale chineze. Retorica sa, dacă nu substanța sa, va fi preluată de Mao pentru a justifica Revoluția Culturală.

Anarhism și naționalism

În prima fază a mișcării, anarhiștii din ambele școli au participat, în general, la mișcarea naționalistă, deși teoretic au respins naționalismul și statele naționale .

Atacuri naționaliste

Primele atacuri asupra mișcării anarhiste născute au venit de la naționaliștii care considerau anarhismul ca o amenințare la efortul lor de a construi o națiune puternică, unificată, centralizată și modernă, care să poată rezista puterii impregnate a imperialismului occidental. Așa cum a scris un cititor naționalist ziarului anarhist Xīn Shìjì (新 世纪, în franceză: Le Siècle Nouveau), publicat de grupul de la Paris  :

„Dacă voi anarhiștii știați să strigați prost„ Nu vrem un guvern, nici soldați, nici limite naționale și nici stat ”și sunteți pentru armonie universală, dreptate, libertate și egalitate, mă tem că cei care știu doar forța brută și nu justiția își vor aduna armatele pentru a împărți țara noastră și poporul nostru. "

Naționaliștii au susținut, de asemenea, că mișcarea lor ar putea învinge dinastiile Manchu și Qing doar prin crearea unui front popular și că, pe termen lung, dacă anarhismul ar avea vreo șansă de a reuși, ar trebui neapărat să fie precedat de un sistem republican care să asigure China .

Răspunsul anarhiștilor

Răspunsul editorilor din Xīn Shìjì , scris de Li Shizeng , s-a bazat pe ideea că revoluția pe care o predicau va fi globală, simultană și spontană. Deci, imperialii străini ar fi prea preocupați de revoluțiile din propria lor țară pentru a se mai gândi să invadeze sau să hărțuiască China . Ei au afirmat, de asemenea, că existența unui guvern puternic, centralizat și coercitiv nu a împiedicat dușmanii Chinei să o atace în trecut și că, pe termen lung, tirania a rămas tiranie, indiferent de originea sa străină sau chineză. Așadar, singura abordare pentru oamenii care doreau libertate trebuia să se opună oricărei autorități, fie că este vorba de Manciuriană, Han, străină sau chineză.

Retrospectiv, întrebarea evidentă este cum se așteptau la o revoluție mondială spontană. Răspunsul este că membrii grupului de la Paris , așa cum au făcut mulți radicali de toate dungile de pe glob, credeau că revoluția ar putea fi echivalată cu o forță a naturii. În acest context, revoluția va veni pentru că era fără îndoială necesară, iar rolul lor era pur și simplu de a pregăti oamenii pentru aceasta și de a-i ajuta să vadă necesitatea absolută a schimbării sociale. Această perspectivă oferă o perspectivă importantă asupra naturii fundamental evoluționiste a mișcării și explică concentrarea mișcării pe educație, mai degrabă decât pe construirea organizației.

Rezultatul colaborării

Implicarea unor eminente figuri naționaliste indică rolul relațiilor personale în cadrul organizației grupului de la Paris . Persoanele care au fondat acest grup provin din mișcarea națională și au rămas puternic legate de acesta printr-o rețea de prietenii personale. Deci, era firesc pentru ei să încerce să-și aducă prietenii în organizație în speranța că își vor câștiga cazul (și vor revendica influența pe care o aveau).

Rezultatul real al unei astfel de colaborări a fost că anarhiștii, nu naționaliștii, au fost cei care și-au compromis poziția întrucât, făcând acest lucru, au obținut acces la poziții strategice din guvernul naționalist cărora li s-au opus teoretic. În același an, Jing Meiju și Zhang Ji (un alt anarhist afiliat grupului Tokyo ) au fost amândoi aleși în Parlamentul Republican. Liu Shifu (劉 師 復) și grupul Canton au susținut că, făcând acest lucru, au fost trădători ai cauzei și și-au dovedit lipsa de angajament față de mișcare, dar ambii au continuat să se numească anarhiști și au fost activi în promovarea anarhismului până sfârșitul anilor 1920.

Cu toate acestea, ca contrapunct la o astfel de colaborare, există dovezi că mulți alți anarhiști s-ar fi putut alătura noului guvern naționalist și ar fi câștigat o poziție de putere și privilegiu, dar au refuzat pentru a nu le încălca principiile. Așa cum scriu Robert Scalapino și GT Yu în The Chinese Anarchist Movement  : „Este oarecum îndoielnic faptul că mulți au refuzat să joace genul de rol politic care era disperat într-un moment în care personalul instruit era extrem de rar în comparație cu sarcinile la îndemână.”.

Probleme strategice

Arif Dirlik (ro) Arif Dirlik  (ro) susține că aceste probleme indică ambiguitatea persistentă din definiția anarhismului . Mai exact, problema era o problemă strategică. Acești oameni s-au văzut ca anarhiști pentru că au lucrat pe termen lung pentru abolirea capitalismului , a statului și a tuturor autorităților coercitive în general. Din perspectiva lor, anarhismul a fost un obiectiv pe termen lung și nu ceva ce se așteptau să se întâmple în viața lor. Chiang, de exemplu, credea că va dura 3000 de ani pentru a realiza revoluția la care visau.

Acest lucru face mai ușor de înțeles de ce anarhiștii ar putea fi tentați să facă campanie pentru guvern și să aibă un mandat politic sau să colaboreze cu elemente simpatice ale guvernului, deoarece acest lucru i-ar ajuta să-și atingă obiectivele pe termen lung. Această atitudine este clar diferită de anarhismul revoluționar al lui Kropotkin și Bakunin , sau chiar al grupului Canton , al cărui scop era revoluția imediată și crearea unei societăți anarhiste în viitorul apropiat.

Această tendință a unora dintre membrii mai bogați ai mișcării de a lucra pentru revoluție pe termen lung și de a se concentra pe filosofie și teorie, mai degrabă decât pe organizarea concretă, a fost probabil înrădăcinată în rândul claselor sociale inferioare. Despărțirea dintre cei mai bogați anarhiști , marxiști sau filozofi socialiști și revoluționari ai clasei muncitoare poate fi o trăsătură comună a mișcărilor revoluționare.

Creșterea mișcării anarhiste

Din acest motiv, grupul de la Paris a declarat că educația este cea mai importantă activitate revoluționară în care ar putea fi implicată și că numai prin educația oamenilor s-ar putea crea o societate anarhică. (A se vedea de exemplu Wu Shihui (吴稚晖): Educația ca revoluție, Xīn Shìjì ,Septembrie 1908). Drept urmare, anarhiștii grupului de la Paris și-au orientat activitățile mai degrabă spre educație decât spre asasinare sau organizare socială locală (celelalte două forme de activism pe care le-au iertat teoretic).

În acest scop, grupul de la Paris a înființat numeroase activități conduse de studenți, cum ar fi o fabrică de tofu în 1909 , pentru a finanța studiile studenților radicali chinezi care doreau să studieze în străinătate. Studenții au lucrat acolo o parte din timp și au studiat restul, permițându-le să aibă acces la o educație europeană la o fracțiune din costul pe care ar fi trebuit să îl aibă; și, în același timp, au dobândit direct la sursă o experiență a ceea ce ar însemna să trăiești, să lucrezi și să studiezi într-o societate anarhică. Acest program de studiu în străinătate a jucat un rol critic în răspândirea limbajului și ideilor anarhiste în mișcările naționaliste și revoluționare chineze din străinătate, deoarece sute de studenți au participat la program. Abordarea a fost eminamente pragmatică, deoarece a fost de mare ajutor pentru studenții care doreau să studieze în străinătate, dar nu dispuneau de resursele financiare, și a demonstrat că modelele de organizație anarhistă bazate pe ajutorul reciproc și cooperarea erau alternative viabile față de companiile capitaliste care s-au orientat spre profit. .

În ciuda opoziției ocazionale, grupurile din Paris și Tokyo au avut tendința de a ajuta cauza naționalistă. De fapt, mai mulți membri ai grupului de la Paris au fost printre primii membri ai Guomindang-ului și au devenit prieteni apropiați ai lui Sun Yat-sen. De cel puțin două ori, Sun Yat-sen a solicitat și a primit asistență financiară „considerabilă” de la Zhang Jingjiang (張靜江), care era asociat cu grupul de la Paris .

Această colaborare poate fi înțeleasă prin importanța pe care i-au acordat anarhiștii și naționaliștii să lucreze împreună pentru revoluție și din cauza eclecticismului extrem al lui Sun Yat-sen care a declarat: „scopul celor trei principii ale poporului [a fost” comunismul și anarhismul ". Poate explica și dorința grupului de la Paris câțiva ani mai târziu, în timpul primului război mondial , de a accepta finanțare din partea guvernului naționalist pentru a-și dezvolta programele.

Anarhism, mișcare de masă

În 1911 , anarhismul devenise forța motrice a mobilizării populare și un grup relativ bogat de tineri care studiază în străinătate, se transformase într-o adevărată mișcare revoluționară care cuprinde întreg poporul. Există unele dovezi că mișcarea de bază a muncii , care a fost în curs de dezvoltare în această perioadă a salutat noul aflux de idealuri anarhiste , atunci când oamenii care lucrează în Statele Unite au fost nevoite să se întoarcă în China , ca urmare a proclamării legii. Excluderea Act din China în 1882 . Acest act a limitat sever (dar nu a suprimat complet) fluxul de muncitori chinezi către și dinspre Statele Unite .

Influența anarhiștilor americani

În Statele Unite , anarhiștii au fost practic singurii din mișcarea muncitoare care s-au opus în mod explicit rasismului împotriva asiaticilor și mexicanilor, iar când Emma Goldman a venit să vorbească la San Francisco, în anii 1890, erau prezente câteva mii de lucrători chinezi. În plus, până în 1908 , mii de muncitori chinezi din America de Nord - în special cei care lucrează în California și Coasta de Nord-Vest - erau deja membri ai Uniunii Industriale și ai Muncitorilor Industriali ai Lumii (IWW). Wobblies (așa cum se numeau membrii IWW) au fost primii sindicaliști americani care s-au opus supremației albe într-o manieră organizată și deliberată și care au recrutat activ muncitori asiatici, negri, latini și migranți. Apărarea emigranților chinezi care au fost hărțuiți și discriminați sistematic le-a câștigat un angajament larg în rândul lucrătorilor chinezi și un sprijin larg din partea comunității chineze din America de Nord.

Influența membrilor chinezi IWW care s- au întors în China nu a fost suficient studiată, dar participarea semnificativă a anarhiștilor la mișcarea sindicală chineză și ecoul atent pe care l-au primit datorează ceva acestei relații străvechi dintre ei.Muncitori chinezi și anarhiști revoluționari.

Revoluția naționalistă din 1911

După revoluția naționalistă din octombrie 1911 și victoria Alianței Revoluționare, care avea mai mulți anarhiști proeminenți ca foști membri, anarhiștii din toată China au avut ocazia să se implice mai mult în organizație. Pe de altă parte, puterea naționalistă nu a garantat în niciun caz capacitatea de a se organiza liber în colective antiautoritare, iar persecuția guvernului a crescut. Când au fost atinse obiectivele răsturnării dinastiei Qing Manchu, principala opoziție ideologică față de anarhism a venit de la socialiștii auto-proclamați, inclusiv de la Societatea Socialistă Chineză (CSS) (care va deveni ulterior Partidul Socialist Chinez) și cel mai recent partid. a mișcării naționaliste care, în urma lui Sun Yat-sen, s-a numit socialist. Kanghu Jiang , care a fondat Societatea Socialistă Chineză în 1911 , a contribuit la redactarea Xīn Shiji (una dintre publicațiile grupului de la Paris ) și a stabilit abolirea statului , structura tradițională a familiei și cultura confuciană ca piloni ai partidului său.

Principala sursă de conflict a fost disponibilitatea CSS de a păstra relația de afaceri, oferindu-i în același timp o plasă de siguranță mare cu securitate socială, deoarece credeau că, fără un mecanism de stimulare, oamenii nu vor produce nimic și compania se va prăbuși. Celelalte surse de dispută au fost că CSS s-a concentrat pe construirea revoluției chineze în China (și nu din străinătate) și utilizarea guvernului ales pentru aceasta, două diferențe majore față de „ anarhismul clasic”. ”. Jiang nu s-a văzut ca un anarhist, așa că partidul său a fost în general văzut ca fiind extern mișcării, în ciuda asemănărilor. În 1912 , partidul lui Jiang s-a împărțit în două fracțiuni: socialiștii puri , conduși de călugărul budist anarhist Tai Xu , și rămășițele partidului condus de Jiang .

Puțin mai târziu în același an, Shifu , care poate fi considerat cea mai importantă persoană anarhică a mișcării din China continentală , a fondat un grup în Canton (Guangzhou în mandarină), cu o platformă explicit anarho-comunistă .

Socialiști puri

De socialiștii pur revizuit platforma lor pentru a include eliminarea completă a bunurilor și stabilirea unui anarho - comunist sistem economic . Shifu i-a criticat pentru că păstrează numele de socialiști , dar platforma lor era în mod clar anarhică , așa că cele două grupuri s-au văzut ca tovarăși. Importanța acordată luptei țărănești, care fusese deja menționată de grupul Tokyo , a devenit în această perioadă un subiect major de discuție atât pentru anarhiștii chinezi ai socialiștilor puri, cât și pentru cei din grupul Canton . Anarhiștii au fost cei care au arătat mai întâi rolul crucial pe care ar trebui să-l joace țăranii în orice demers revoluționar serios din China , iar anarhiștii au fost primii care s-au angajat într-o încercare serioasă de a organiza țăranii.

Grupul Canton

Baza principală a activismului anarhist din China continentală în această perioadă a fost Cantonul , dar grupurile din Paris și Tokyo au continuat să aibă o influență semnificativă. De Socialiștii pure au fost , de asemenea , implicat foarte mult, dar din moment ce toate acestea au fost anarhisti budiste, au preferat să promoveze virtutea concentrându - se pe o revoluție imediat. În acest timp, anarhismul grupului de la Paris evoluase într-o filozofie foarte abstractă, care era mai preocupată de locul individului în societate decât de realitatea cotidiană a muncitorilor. Poate că acest lucru nu este atât de surprinzător, având în vedere originile relativ bogate ale majorității membrilor grupului, dar a dus la tensiuni sporite între tovarășii lor mai orientați spre lupta de clasă din Canton și ei înșiși.

Grupul Canton este de obicei descris ca fiind condus de Shifu și acest lucru este în general adevărat într-o oarecare măsură atunci când este înțeles mai mult ca conducere, deoarece nu i s-a acordat niciodată o poziție formală sau autoritate coercitivă asupra grupului. Cea mai importantă contribuție a grupului a fost fondarea unei alianțe între intelectuali și muncitori și activitatea lor de propagandă, care a făcut posibilă diferențierea anarhismului de toate celelalte forme de socialism care au crescut în popularitate și, astfel, s-a cristalizat ceea ce a fost cu adevărat anarhismul .

În timp ce grupul de la Paris a preferat să-și articuleze idealurile în termeni de libertate negativă , adică eliberându-se de constrângere, tradiție etc., membrii grupului din Canton au folosit afirmații pozitive ale drepturilor omului. Muncitorii, femeile, țăranii și alte grupuri oprimate pentru a prezenta viziunea lor asupra unei societăți anarhiste. Se va observa absența notabilă a oricărei mențiuni asupra minorităților etnice, deoarece baza platformei lor a fost eliminarea identităților rasiale, etnice și naționale în favoarea unei identități internaționale care ar fi dat loialitate umanității în ansamblu, și nu un grup rasial sau etnic, un loc primordial.

Este important de menționat că această poziție a fost formulată ca răspuns la locul central pe care mișcarea anti-Manchu l-a pus pe etnie. Acesta din urmă a căutat să justifice nelegitimitatea dinastiei Qing prin faptul că membrii săi făceau parte dintr-o minoritate care nu era în ton cu majoritatea Han din țară, poziție pe care anarhiștii din cele patru grupuri principale au considerat-o rasistă și nepotrivită pentru o mișcare care pretindea că lucrează pentru eliberare. Opinia anarhiștilor era, prin urmare, că o organizație bazată pe etnie promovează rasismul și nu are loc într-o revoluție care urmărea eliberarea întregii omeniri.

Deși în conformitate cu poziția mișcării anarhiste mondiale din acea vreme, această opinie provoacă multe reacții din partea anarhiștilor moderni, dintre care mulți văd potențialul revoluționar al luptelor grupurilor etnice și rasiale oprimate. Despre proiectul revoluționar din China , Ward Churchill (în) Ward Churchill  (în) citează declarații de susținere a mișcării comuniste pentru autodeterminare etnică din minoritățile etnice chineze, declarații pe care le-a considerat esențiale pentru a câștiga aderarea acestor grupuri la mișcarea lor. Acest lucru sa dovedit a fi decisiv în timpul războiului civil care a izbucnit între Partidul Comunist Chinez și Guomindang . Este destul de ironic faptul că mișcarea anarhistă, care se bazează pe principiile autodeterminării politice și economice locale - care ar răspunde aspirațiilor autonomiste ale acestor grupuri etnice - nu a putut articula aceste minorități comunitare astfel încât dorința lor de autodeterminare. ar putea fi satisfăcut în cadrul unei societăți anarhiste.

În practică, la acea vreme, mișcarea lucra la propagandă și organizare. Anarhiștii din Canton au fondat un ziar, Mínshēng (民声) (în franceză: La Voix du peuple) și au început să organizeze muncitorii, în timp ce în Taiwan , Jing Meiju - care era anarhist pentru că era membru al grupului Tokyo - a fondat o fabrică / școală explicit anarho - feministă pentru a ajuta femeile să câștige existența și să primească o educație.

Influența grupului de la Paris

Asemănarea cu unele dintre realizările grupului de la Paris este evidentă. În aprilie 1912 , membrii grupului au fondat Liùfă jiǎnxué huì (留 法 俭 学会) (în franceză: Société pour un Travail Actif et une Étude Rationnelle , în engleză: Association for Diligent Work and Frugal Study), al cărei scop era să ajute Studenți chinezi din Franța . În ianuarie anul 1912 , membrii grupului de la Paris , care a revenit în China ( în special Li Shizeng ) a avut deja fondat Jinde hui (进德会) (Societatea pentru promovarea virtuții), al cărui comitet executiv a inclus anarhiști eminenți, cum ar fi Li Shezeng și Wang Jiangwei .

Această societate, în conformitate cu tendințele grupului de la Paris , s-a concentrat atât asupra comportamentului moral și virtuos al individului, cât și asupra practicii revoluționare (practică) . Regulile pentru membrii societății au determinat diferite niveluri de angajament și i-au descurajat să mănânce carne sau să meargă la prostituate; și le-a interzis în mod concret să folosească ricșele , să ia concubine sau să exercite o funcție publică.

Deși este tentant să vedem astfel de reguli ca fiind inutile, în mod evident trebuie să le luăm în serios, deoarece la acel moment majoritatea organizațiilor anarhiste din China includeau reguli similare pentru membrii lor. Scopul a fost de a crea un nucleu de revoluționari care ar putea fi luați ca exemple și de a ajuta la crearea unui model pentru o cultură revoluționară. Se poate face o paralelă clară cu obligația tradițională pe care o au și cei implicați în viața publică de a conduce prin exemplu și de a promova virtutea.

Francezii au nevoie de muncitori

Câțiva ani mai târziu, în timpul primului război mondial, grupul de la Paris a profitat de necesitatea guvernelor franceze succesive de a obține finanțare de la guvernele francez și chinez pentru a-și extinde mișcarea de lucru. -Studii pentru lucrătorii chinezi. Studenții au continuat să vină, dar o parte din programul lor educațional a inclus acum educația pentru a sprijini efortul de război francez. Procedând astfel, grupul a ajutat o putere capitalistă și imperialistă în autoapărarea sa împotriva unei alte puteri capitaliste și imperialiste .

Deși un număr mic de anarhiști cunoscuți, precum Kropotkin , au sprijinit Franța în timpul Primului Război Mondial - pentru că au considerat Franța mai progresistă decât Germania și s-au temut că o victorie germană le va submina activitatea revoluționară în Franța - erau în minoritate mișcarea anarhică mondială.

Membrii grupului de la Paris erau mai mult decât pragmatici și, din moment ce muncitorii chinezi urmau să vină într-un fel sau altul, au profitat de situație și au folosit-o ca o oportunitate de a-și îndeplini obiectivul pe termen lung de educare. deși acest lucru a satisfăcut nevoile pe termen scurt ale dușmanilor lor. Faptul că au reușit să primească ajutor financiar de la guvern pentru un program educațional care vizează instruirea tinerilor și a muncitorilor pentru a deveni revoluționari eficienți este un argument în favoarea tacticii lor.

Diseminarea ideilor anarhiste

Implicațiile practice ale unei astfel de difuzii a ideilor anarhiste și cadrul în care a avut loc, sunt doi indicatori buni ai puternicei fuziuni a pragmatismului și idealismului care a caracterizat activitățile grupului de la Paris . Oricum, contactul sporit cu lucrătorii din carne și oase a avut un impact uriaș asupra propagandei și teoriei sale, problemele lucrătorilor devenind o parte mult mai largă a platformei sale.

Anarhism, mișcare populară

Până în 1914 , anarhismul devenise o adevărată mișcare populară în China, numărul oamenilor, țăranilor și muncitorilor, dar și al intelectualilor și studenților, fiind dezamăgit de guvernul naționalist și de incapacitatea acestuia de a face tangibilă pacea și prosperitatea promise.

O problemă majoră care s-a dezvoltat de-a lungul timpului a fost difuzarea extremă a ideilor anarhiste până la punctul în care a devenit dificil să se definească cu precizie cine era și cine nu era anarhist. Pentru a remedia această situație, Liu Shifu a publicat o serie de articole în Xīn Shìjì care ataca Jiang Kanghu , Sun Yat-sen și socialiștii puri .

Dezbaterile care au urmat au servit pentru prima dată la cristalizarea cu adevărat a ceea ce se înțelegea exact prin cuvântul anarhism în sensul său larg. Aceste articole aveau, în general, un ton prietenos. Scopul a fost de a distinge clar diferitele școli de gândire prezente în acel moment. Scrisorile către Sun Yat-sen și naționaliști trebuiau să expună ambiguitățile folosirii cuvântului socialism pentru a-și descrie politica, care în mod clar nu era socialistă prin nici o definiție contemporană. Atacurile împotriva lui Jiang Kanghu și CSS au încercat să arate că viziunea lor despre revoluție și socialism era prea restrânsă, deoarece se concentra asupra unei singure țări; și se opun menținerii relațiilor comerciale ca parte a platformei lor. Atacurile asupra socialiștilor puri au fost de departe cele mai adorabile, deoarece principala critică a fost că, dacă ar fi anarhiști, ar fi trebuit să se numească anarhiști și nu socialiști. Xīn Shìjì a încurajat și publicat răspunsurile tuturor părților, iar scopul părea să fie crearea unei dezbateri deschise și respectuoase între prieteni.

În următorii cinci ani, mișcarea a crescut încet, dar constant, pe măsură ce fiecare dintre grupurile disparate și-a continuat propaganda, educația și planificarea proiectelor. În 1915 , dezbaterile anarhiste despre revoluția socială, care au început cu un deceniu mai devreme cu grupul de la Paris , au găsit o mai mare recunoaștere în cadrul Noii Mișcări Culturale, care a fost fondată de un mic grup de intelectuali la Beijing. Această mișcare s-a răspândit în restul țării în următorii patru ani, până când a fuzionat în Mișcarea din 4 mai .

Mișcarea Noua Cultural nu a fost o mișcare anarhistă, dar glorificarea ei științei și desconsiderare sale extreme pentru confucianismul și cultura de masă a fost doar o extindere a criticilor grupului de la Paris . Proliferarea gândirii anarhiste în această perioadă poate fi văzută ca o dovadă a influenței anarhiștilor asupra mișcării. Participanții la mișcare au văzut-o ca pe o încercare motivată de a crea o renaștere chineză și s-au străduit să creeze și să trăiască noua cultură pe care o susținuseră.

Declinul influenței și creșterea maoismului

Odată ce bolșevicii și- au consolidat puterea în Rusia , s-au gândit imediat să își extindă sfera de influență. Interpretarea lor a predicției lui Marx - că revoluția va fi globală - a fost că ei, ca avangarde, ar trebui să folosească resursele de care dispun pentru a iniția și susține revoluții în stil bolșevic în întreaga lume. În concordanță cu doctrina lui Lenin referitoare la imperialism , aceștia s-au concentrat asupra țărilor nedezvoltate, deoarece credeau că odată ce aceste națiuni vor doborî imperialismul , capitalismul occidental - lipsit de sprijin material și sprijin. Materii prime - se va prăbuși. Au vizat în mod specific țările care aveau deja mișcări revoluționare, iar China avea în mod clar toate aceste caracteristici.

În 1919 , anarhiștii au jucat un rol semnificativ în Mișcarea din 4 mai care a zguduit țara. În această perioadă, primii bolșevici au început să se organizeze în China și au contactat grupuri anarhiste pentru sprijin și ajutor. Anarhiștii, care i-au confundat pe bolșevici cu aliații și nu știau cum au supus sovieticii corpului lor politic, i-au ajutat să înființeze grupuri de studiu comuniste - cei mai mulți de atunci erau predominant anarhiști - și i-au introdus pe bolșevici în muncitorii chinezi. și mișcările studențești.

Instalarea Partidului Comunist

În 1921 , odată cu înființarea Partidului Comunist Chinez (PCC), mișcarea anarhistă a început aproape imediat să piardă teren. Au fost expuse mai multe motive. În primul rând, anarhiștii și-au pierdut capacitatea de a coordona activități în diferite regiuni. În al doilea rând, s-a dat seama că bolșevicii erau marxiști și nu anarhiști , ceea ce a dus la pierderea imediată a prestigiului pentru anarhiștii care până atunci susținuseră succesul Revoluției Ruse . În al treilea rând, și poate cel mai crucial, caracterul evolutiv al multor secțiuni ale mișcării, adică nu se așteptau ca obiectivele lor să fie realizate în viitorul apropiat. ceea ce era mai puțin atractiv pentru lucrătorii care doreau schimbări imediate. Bolșevismul și platforma de CPC au fost atât de atractive pentru muncitori , deoarece au oferit promisiunea unei schimbări în viitorul imediat sau în momentul prezent.

Când PCC a intrat în Primul Front Unit ( 1924 - 1927 ) cu Guomindang împotriva stăpânilor războiului în 1924 , aceștia au obținut un acces și mai mare la mișcarea muncitoare și la mișcările de masă în general. În doar doi ani, PCC a crescut de la câteva sute de activiști la peste 50.000 datorită sprijinului și asimilării diferitelor mișcări de masă.

Atacuri asupra anarhismului

Cu un număr crescut de militanți, PCC nu a mai simțit nevoia să-și ascundă disprețul față de mișcarea anarhistă și a început în publicațiile sale o serie de atacuri îndreptate împotriva anarhismului și anarhiștilor. Scopul acestor atacuri a fost să le discrediteze opoziția principală și să restrângă ideologia noii lor baze populare. Acest lucru este crucial în special, deoarece conducerea PCC pentru următorii cincizeci de ani va veni de la oameni care sunt inițial anarhiști. Faptul că atât de mulți radicali au părăsit mișcarea anarhistă pentru a se alătura PCC ilustrează limitările mișcării anarhiste chineze din această perioadă.

Pe măsură ce influența PCC a crescut, atacurile sale asupra anarhismului au devenit din ce în ce mai deschise și din ce în ce mai puțin prietenoase. Deși primele dezbateri dintre anarhistul Ou Shengbai și comunistul Chen Duxiu , fostul său profesor, au fost prietenoase, ulterior s-au dovedit a fi franc ostile. Pe măsură ce mișcarea anarhistă a căzut în nesemnificativitate, tovarășii ei au devenit din ce în ce mai disperați.

O minoritate de anarhiști, majoritatea membri ai grupului de la Paris , fuseseră implicați în Guomindang aproape de la înființare; dar majoritatea, în conformitate cu principiile sale opuse oricărei implicări într-un exercițiu de autoritate coercitivă, a refuzat să participe la această alianță. Programul Liùfă jiǎnxué huì a fost unul dintre rezultatele acestei colaborări între anarhiști și naționaliști. Când Guomindang a curățat PCC de membrii săi în 1927 , mica minoritate anarhistă care făcea parte din aceasta i-a îndemnat pe alți anarhiști să se alăture mișcării naționaliste și să o folosească ca instrument pentru a-i învinge pe comuniști și a crea o societate anarhistă. Acest lucru a provocat opoziția imediată a grupurilor anarhiste încă active. Chiar dacă există un anumit oportunism acolo, aderarea la mișcarea naționalistă pare a fi singura modalitate de a-i reda o utilitate în ochii unora și de a-i da un nou impuls.

Rezultatul acestei colaborări a fost crearea primei chineze a Universității Muncii (Universitatea Muncii) în 1927, care se intenționa să fie o versiune locală a programului de educație al grupului de la Paris și să creeze o nouă generație de lucrători ai cunoașterii. Scopul a fost de a acoperi decalajul dintre „cei care lucrează cu mâinile lor” și „cei care lucrează cu creierul lor”. Universitatea a funcționat doar cu câțiva ani înainte ca guvernul naționalist să decidă că proiectul era prea subversiv pentru buget și a oprit finanțarea.

Era acceptabil ca anarhiștii să folosească fonduri publice pentru a promova anarhismul ca și în Franța, dar când au început să facă același lucru în China , aliații lor erau mult mai puțin entuziaști. Când Guomindang a efectuat un al doilea val de represiune împotriva mișcărilor de masă rămase, anarhiștii au ieșit din partid și au fost forțați să se ascundă în timp ce ostilitățile dintre Guomindang și PCC - ambele fiind ostile anti-autoritarilor - intensificat.

Anarhiștii astăzi în China

Organizațiile deschis anarhiste au încetat să mai fie o componentă a politicii moderne chineze din cauza reprimării stricte a antiautoritarilor de către maoisti de la Revoluția Culturală. Cu toate acestea, ca mișcare de rezistență subterană, anarhismul rămâne influent. Socialo - Libertarianul și anarho-comuniste curentii au fost deosebit de puternic în mișcarea anti-dictatoriale și mișcarea muncitorilor chinezi subteran. Unul dintre aceste grupuri cele mai cunoscute din lumea occidentală este Grupul Autonom de la Beijing , unul dintre numeroasele grupuri responsabile de protestele din Piața Tian'anmen din 1989 . Mai recent, Associated Press a raportat apariția unei mișcări anarhiste muncitoare separate în centura industrială din estul Chinei și un număr tot mai mare de asasinări ale oficialilor PCC și șefilor fabricilor de către muncitori nemulțumiți. Din păcate, din cauza cenzurii extreme a guvernului, este aproape imposibil să cataloghezi cu precizie motivațiile și afilierile unor astfel de mișcări.

Vezi și tu

Referințe

  1. [1]
  2. Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , citit online .

Lucrări menționate

Articole similare