Al-Insān al-Kāmil ( arabă : الإنسان الكامل , turcă : İnsan-ı Kâmil , persană : انسان كامل - Insân-e Kâmil, literalmente „ființa umană completă”) este în teologia islamică, un termen folosit ca calificativ aplicat la Mahomed . Expresia este adesea tradusă ca „omul perfect” sau chiar „omul universal”. Omul perfect prin excelență este Mahomed. Dar, mai fundamental, expresia se referă la noțiunea scolastică de Logos .
Această noțiune ocupă un loc important în sufism .
Insân kâmil este Cuvântul Veșnic și, ca atare, el este „locatarul locului” („cel care ia locul”) lui Dumnezeu și sprijinul Numelor divine . Prin el, divinul se face cunoscut creaturilor și tot prin el le cunoaște. Dar, în același timp, prin el, divinul este acoperit, în lipsa căruia strălucirea maiestății sale ar anihila creația. Omul perfect are astfel o funcție de mediator între Dumnezeu și creația sa, ca și cusătura dintre cei doi. Annemarie Schimmel preia aceeași idee: Muhammad este omul perfect, de care Dumnezeu are nevoie pentru a fi mijlocul prin care El se poate manifesta pentru a fi cunoscut și iubit - o concepție pe care, adaugă ea, a fost dezvoltată la nivel teologic de Ibn. Arabi și succesorii săi, în special Abd al-Karim al-Jili la sfârșitul xiv - lea secol.
Insân kâmil este și prototipul omului, modelul său perfect cu care ființa umană se identifică în esența sa. Cu toate acestea, această identitate este mai presus de toate o identitate prin participare și, prin urmare, nu revine fiecărui om să manifeste cu adevărat acest om universal. De fapt, în fiecare epocă, o singură ființă, una aleasă, este manifestarea sa deplină. În sufism, vorbim în general despre pol (în arabă : قُطْب ) în jurul căruia se întoarce universul și spre care se întorc toate ființele. Pentru fiecare epocă, acest pol este marele sfânt, ghidul ierarhiei inițiatice și poate fi invizibil sau cunoscut. Dar în ambele cazuri, el este umbra lui Dumnezeu pe pământ și adevăratul său „locatar-locatar” ( arabă : خَليفة الله في الأَرْض „khalîfat Allâh fi-l-'ard”). Dar dacă fiecare epocă are Polul său, există o ierarhie între polii trecutului, prezentului și viitorului, iar Polul polonezilor poate fi doar Mahomed, Sigiliul profeților.
Profetul este astfel prin excelență ființa perfectă sau universală, deoarece „a realizat toate gradele Ființei și poartă în el, sintetic, întregul univers. El este totul, cu excepția lui Dumnezeu. „ Și așa este cea mai desăvârșită manifestare a insân kâmil, care se traduce prin această ordonanță coranică (3:31): „ Spune: dacă Îl iubești pe Dumnezeu, urmează-mă, Dumnezeu te va iubi! "
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, chiar dacă perfecțiunea Profetului permite, într-un anumit mod, să-l compare cu Logosul teologiei creștine, Omul Universal rămâne „abdu-hu ( arab : عَبْدُهُ ), slujitorul lui Dumnezeu și al său creatură. Ortodoxia musulmană a văzut cu o oarecare neliniște creșterea, de-a lungul secolelor, a venerației mistice față de Profet, chiar dacă el este omul perfect, unii văzând acolo o exagerare contrară spiritului islamului, observând că axa acestei religii este nu Mahomed, ci Cuvântul lui Dumnezeu revelat în Coran.