Naștere |
12 ianuarie 1863 Calcutta , India |
---|---|
Moarte |
4 iulie 1902 Belur Math ( Bengalul de Vest ), India |
Naţionalitate | indian |
Instruire |
Colegiul președinției Colegiul bisericii scoțiene |
Școală / tradiție | Advaita Vedanta , Yoga |
Influențată de | Ramakrișna |
Renumit pentru | fondator al Misiunii Ramakrishna |
Fratii |
Bhupendranath Datta ( ro ) Mahendranath Datta ( d ) |
Swami Vivekananda (în sanscrită viveka înseamnă „discernământ” și ananda „fericire”), născut pe12 ianuarie 1863în Calcutta și a murit pe4 iulie 1902la Belur Math din Bengalul de Vest (India), este un filosof și profesor spiritual care a introdus hinduismul în lumea occidentală și a inspirat mișcarea de independență indiană . El este unul dintre principalii discipoli ai Râmakrishna și fondatorul Misiunii Ramakrishna .
Vivekananda s-a născut pe 12 ianuarie 1863în Calcutta - capitala Indiei Britanice la acea vreme și astăzi capitală a statului indian Bengalul de Vest . Cunoscut și sub numele său de naștere Narendranath Dutta, el provenea dintr-o familie bogată. Tatăl său era avocat, dar și filosof. Mama sa, foarte îmbibată de hinduism , l-a introdus foarte devreme în textele sacre din India. Este un student foarte genial, apoi un student remarcabil. Întrebarea lui Dumnezeu este principala sa preocupare. S-a alăturat „Societății lui Dumnezeu”, unde intelectualii discută despre viitorul religiilor și despre reforma hinduismului. La 17 ani, l-a întâlnit pentru prima dată pe viitorul său guru , Râmakrishna .
A intrat în 1884 în Loja Masonică Ancora și Speranța n o 1 din Calcutta, Marea Lojă a Indiei.
În 1886, Vivekananda a devenit Samnyâsin (renunțare) în ashramul de la Râmakrishna.
Râmakrishna îl desemnează ca succesor cu ceva timp înainte de a muri, în timpul unei întâlniri lungi, în timpul căreia amândoi ar fi experimentat un extaz.
După moartea lui Râmakrishna, în august 1886 , el s-a ocupat de ashram . 25 decembrie 1887, în noaptea de Crăciun, a fondat „Ordinul Râmakrishna”, marcând astfel rudenia sa cu religia creștină.
Apoi a făcut mai multe călătorii în India, în timpul cărora singurele sale bunuri erau un kamandalu (cană de apă) și două lucrări preferate: Bhagavad-Gita și Imitația lui Iisus Hristos .
În 1893 , cu ajutorul financiar al unuia dintre discipolii săi, a mers la Chicago pentru Târgul Mondial . El va vorbi de mai multe ori în timpul Parlamentului Religiilor și impactul său va fi considerabil. În timpul discursului său introductiv despre hinduism11 septembrie 1893, audiența a 7.000 de persoane a făcut o ovație în picioare de două minute. De atunci, a ținut conferințe și i s-au alăturat mulți discipoli în Statele Unite . În 1896, a publicat cartea Raja Yoga (în) , interpretarea sa a sutrei Yoga a lui Patañjali adaptată occidentalilor, care va fi un succes și poate fi considerată, potrivit Elizabeth De Michelis, drept originea yoga modernă (în) . El călătorește în jurul lumii pentru a răspândi învățătura lui Râmakrishna. Întoarcerea sa în India în 1897 a fost sărbătorită și a urmat înființarea „ Misiunii Râmakrishna ”, care va fi apoi transmisă în diferite țări. S-a întors în Occident în 1899.
Biografia lui Nikhilananda descrie modul în care Vivekananda nu a avut sentimente rele despre faptul că a fost confundat cu negru de americani. I s-a întâmplat adesea în timpul călătoriilor sale în statele sud-vestice americane, să i se refuze intrarea la un hotel, un restaurant sau un coafor din cauza culorii închise a pielii sale. În timp ce Swami povestea aceste anecdote unuia dintre discipolii săi occidentali, acesta din urmă l-a întrebat de ce nu le-a răspuns pur și simplu că nu este negru, ci hindus, Vivekananda a replicat indignat: „Cum? Mă ridic în detrimentul altuia? Nu am venit pe Pământ pentru asta! ".
În 1900, a suferit unele probleme de sănătate. Apoi lucrează pentru cei mai defavorizați. A murit la vârsta de treizeci și nouă de ani4 iulie 1902. Unul dintre cei mai devotați discipoli ai săi este mistica germană Christina Greenstidel, ( 1866 - 1930 ) mai cunoscută sub numele de sora Christine .
Impactul introducerii lui Vivekananda în vestul Vedantei a fost considerabil. În esență alcătuit din prelegeri, discuții, interviuri, opera sa a fost transmisă de un discipol englez fidel care a luat notițele în „ stenografie ”. A fost distribuit publicului francez prin Romain Rolland , care a publicat o lucrare remarcabilă despre Viața lui Vivekananda și Evanghelia universală ; și de John Herbert , care a făcut traduceri și a editat câteva dintre lucrările sale.
Opera lui Vivekananda este importantă, dată fiind concizia vieții sale. Ea a rămas foarte fidelă învățăturii lui Râmakrishna: sinteză religioasă și filosofică. Ea a influențat mulți gânditori, inclusiv Mahatma Gandhi .
Unele aspecte ale gândirii lui Vivekananda sunt văzute ca fiind tradiționale, altele ca fiind foarte moderne. Dacă Vivekananda l-a plasat pe Advaita Vedanta în vârful ierarhiei spirituale, el s-a distins clar de ceea ce a văzut ca iluzionism cosmic și liniște fatalistă. Vivekananda a vrut să schimbe lumea și nu doar să se elibereze individual. În felul său, este văzut de unii ca un revoluționar, precursorul direct al lui Aurobindo Ghose . Vivekananda nu crede deloc că Vedanta contrazice știința timpului său. Pentru el, yoga este o știință a minții care completează ceea ce aduce Occidentul în științele fizice. Această știință a minții nu are ca scop evadarea din lume. Permite, ca și fizica , să crească puterea omului asupra Universului . Este o putere, o forță de transformare. Acesta este motivul pentru care nu se pune problema respingerii Karma yoga în beneficiul exclusiv al jnana yoga . Cunoașterea fără acțiune este sterilă, iar acțiunea fără cunoaștere este oarbă și brută. În ceea ce privește yoga Bhakti , aceasta recunoaște că iubirea este cea mai înaltă formă de cunoaștere, atunci când obiectul și subiectul cunoașterii devin unul.
Concepția sa spirituală l-a făcut să respingă toate superstițiile și supunerile față de divinitățile himerice. El privea sistemul de castă din India ca un obicei social opus principiilor Vedantei. De asemenea, s-a pronunțat împotriva sectarismului , fanatismului care îl închide pe om într-o închisoare mentală îngustă în loc să-l universalizeze. Potrivit lui, marile religii nu sunt destinate să dispară. Dar, deoarece există mai multe tipuri spirituale, ar exista mai multe religii care corespund fiecăruia dintre aceste tipuri. Cu cât o religie este mai universală, cu atât este mai particularizată în funcție de nevoile fiecărei persoane.
În 1970, a fost construit un memorial în omagiul său pe o mică insulă stâncoasă, vizavi de orașul Kânyâkumârî .
Mahatma Gandhi a spus despre el că a „menținut hinduism într - o stare splendidă prin eliminarea lemnului mort de tradiție“ . Se spune că Rabindranath Tagore a spus: „Dacă vreți să cunoașteți India, studiați Vivekananda. Cu el totul este pozitiv ” .
Pentru Michel Hulin , găsim în Vivekananda „o alianță atractivă de tradiție și modernitate, dar și un amestec exploziv de misticism și științificitate” .
René Guénon a criticat ceea ce el a numit „ Vedanta occidentalizată” și a scris despre învățătura Vivekanandei: „(...) Vedanta a devenit acolo ceea ce Schopenhauer credea că vede în ea, o religie sentimentală și„ consolatoare ”., Cu o puternică doză de „moralism” protestant; și, în această formă căzută, seamănă în mod ciudat cu „ teosofismul ” , pentru care este mai mult un aliat natural decât un rival sau un concurent. (...) Decurgând din această bizară invenție americană, de inspirație protestantă, care a fost numită „ Parlamentul religiilor ”, și cu atât mai bine adaptată Occidentului, deoarece a fost mai profund denaturată, așa-numita Vedanta, care nu are practic nimic în comun cu doctrina metafizică pentru care dorește să se transmită, cu siguranță nu merită să ne oprim mai mult asupra ei ”.
Guy Bugault din India crede că ea? vede în Vivekananda un „savant genial” care transmite discursul și misiunea stăpânului său Râmakrishna în străinătate. Dar el mai crede că Vivekananda a păcătuit toată viața din mândrie și că a fost un „fals jñânin”: nu era un sfânt ca stăpânul său.
Pentru Jean Herbert , „În marea majoritate a concepțiilor yoghine anterioare lui Swami Vivekananda, preocuparea centrală a fost accelerarea emancipării individuale a yoginului, iar acesta din urmă nu era în nici un fel preocupat de influențarea soartei sau a evoluției umanității. (...) Swami Vivekananda s-a arătat a fi un discipol credincios al stăpânului său atunci când a întreprins dubla sarcină de a ridica condițiile materiale ale Indiei și de a arunca în Occident fermenți de înaltă spiritualitate ” .
GB Singh (ro) , în controversata sa lucrare Gandhi: Behind the Mask of Divinity (ro) în care îl acuză pe Gandhi de ideologie rasistă, îi arată lui Vivekananda că, în fața albilor din Statele Unite, el a apărat sistemul hindus de endogam castele prin explicarea faptului că erau bariere rasiale dorite de natură, la fel cum natura nu permite, potrivit lui, albilor să-și amestece sângele cu cel de negri sau amerindieni .
În India, 12 ianuarie, aniversarea nașterii lui Vivekananda, a fost proclamată Ziua Națională a Tineretului .