Situl arheologic din Troia * Patrimoniul Mondial UNESCO | ||
Zidurile acropolei de la nivelul Troia VII (incinta districtului palatial). Acest nivel este identificat ca cel al legendarului război troian (vers1200 î.Hr. J.-C.). | ||
Detalii de contact | 39 ° 57 ′ 27 ″ nord, 26 ° 14 ′ 20 ″ est | |
---|---|---|
Țară | Curcan | |
Tip | Cultural | |
Criterii | ii, iii, vi | |
Zonă | 158 ha | |
Număr de identificare |
849 | |
Arie geografică | Europa și America de Nord ** | |
Anul înregistrării | 1998 (a 22-a sesiune ) | |
Geolocalizare pe hartă: Turcia
| ||
Troia (în greacă veche Τροία / Troía și în turcă Truva ), Ilios (în greacă veche Ἴλιος , Ílios ) sau Ilion (în greacă veche Ἴλιον , Ílion ), sau Ilium în latină, este un oraș antic din Asia Mică .
Acesta este site - ul principal al evenimentelor mitice ale războiului troian în homerice poemele epice Iliada și Odiseea . Se află în centrul legendelor ciclului troian ( mitologia greacă ) și în special al războiului troian.
Refundat de turbinele eoliene la câteva secole după abandonarea acestuia, pe locul palatului orașului din epoca bronzului , Ilion și-a continuat viața ca poliță greacă în secolele antichității . Devine un loc de trecere prestigios, unde îl onorăm pe Athena Ilias și pe eroii războiului troian căzuți în luptă și cu reputația de a fi îngropați în vecinătatea orașului. Orașul a fost răsfățat și curtat de mulți conducători eleni , precum și de Roma, care a localizat acolo originile oamenilor săi, rezultând din legendarul prinț troian Enea .
Troia, potrivit majorității specialiștilor din lumea hitită și anatoliană din epoca bronzului, este legată de orașul ???? Wilusa menționat în tăblițele hitite și al cărui rege a controlat un teritoriu la vest de aceasta din urmă, lângă Lesbos și de la râul Caique , Troad . Regiunea este menționată și în aceste documente diplomatice sub numele de ???? Truwisa .
Amplasarea sa a fost solicitată de la XIX - lea secol. Situat la intrarea în Hellespont , nu departe de Marea Egee , la nord-vest de peninsula anatoliană în regiunea numită Troad , orașul Troia este astăzi situat pe situl arheologic al Troiei ( Hisarlik , în turca Hisarlık ). Site - ul, ocupat de la IV - lea mileniu î.Hr.. AD , parțial abandonat la sfârșitul epocii bronzului, a fost ulterior locul unui oraș grecesc din epoca clasică , apoi elenistică și romană.
Dacă situl Troiei - Ilion - a rămas frecventat și identificat ca atare de-a lungul Antichității și dacă Troad este o regiune bine identificată de călătorii din timpurile moderne, locația exactă a sitului Troiei s-a pierdut la sfârșitul antichității și la începutul mijlocului Epoci: comunitatea civică greacă și romană abandonează situl secolul al VI- lea î.Hr. AD O episcopie a supraviețuit până în secolul al IX- lea, dar numele Troiei se pierde treptat. Identificarea site - ului devine obiectul unei investigații istorice și arheologice în timpul XVIII E secolul.
Primele secole ale timpurilor moderne își aduc cota de călători în căutarea orașului antic Troia. În secolele al XVI- lea și al XVII- lea , Pierre Belon și Pietro Della Valle sunt locația Troia, Alexandria Troas, care se află la 20 km sud Hissarlik.
La mijlocul secolului al XVIII- lea E , se manifestă o renaștere a interesului pentru cultura clasică. Explorarea arheologică face primii pași în cadrul redescoperirii marilor orașe ale Antichității, precum Pompeii și Herculaneum, descoperite respectiv în 1748 și 1738. Relatările lui Homer și Virgiliu îi conduc pe unii călători să caute ruinele Troiei. În 1776, aristocratul francez Choiseul-Gouffier , analizând Iliada , a sugerat că ruinele Troiei ar putea fi îngropate sub o movilă lângă un mic cătun turcesc, Bunarbashi , situat la 5 km de Hissarlik, la zece kilometri de Marea Egee și la treisprezece kilometri de strâmtoarea Dardanele . Mai târziu , această teorie a fost popularizat de colaboratorul său , Jean-Baptiste Le Chevalier și a găsit de credit printre eleniștii ale XIX - lea secol. El și-a publicat ipoteza în Voyage of the Troad și locația pe care a propus-o a rămas în mare parte acceptată timp de aproape un secol.
În 1801, cărturarii britanici Edward Daniel Clarke și John Martin Cripps fac ipoteza că orașul trebuie să fie situat sub un alt deal, mai aproape de coastă, pe care turcii îl numesc Hissarlik . Alte lucrări, în special cele ale jurnalistului scoțian Charles Maclaren (1822) și Gustav von Eckenbrecher (1842), indică în aceeași direcție.
De-a lungul anilor, câțiva exploratori pasionați au venit pe site pentru a căuta urme care să ateste existența războiului troian . În 1810, Lord Byron a dat o lectură publică a Iliadei în locurile presupuse ale evenimentelor. În 1847, Thomas Burgon a publicat un raport asupra fragmentelor ceramice găsite în zona Hassarlik. Datorită cercetărilor sale, academicienii au fost mai puțin sceptici, așa că Charles Thomas Newton , ulterior curator al antichităților grecești și romane la British Museum , a comparat descoperirile Burgonului cu ceramica găsită în Egipt și a ajuns la concluzia că datează din secolul al XIV- lea . Î.Hr. J.-C.
În 1863-1865, britanicul Frank Calvert , a cărui familie deținea jumătate din dealul Hissarlik, a verificat că era o înălțime artificială formată în principal din dărâmături și ruinele îngropate pe care le-a localizat parțial în cursul a patru săpături sumare. Contribuția lui Calvert la descoperirea arheologică a Troiei a fost mult timp umbrită de succesul media și de aura lui Schliemann; contribuția sa decisivă a fost însă ajustat la sfârșitul XX - lea secol. Autodidact, Calvert a condus numeroase săpături în Troad, în special în Hissarlik, unde a organizat anchete cu fratele său, agent consular pentru Statele Unite în regiune. Opera sa și numeroasele sale explorări din Hissarlik au convins-o în cele din urmă pe Schliemann că este într-adevăr locul Troiei.
În 1868, armatorul, comerciantul și arheologul amator Heinrich Schliemann a vizitat Calvert pentru a cere permisiunea de a săpa în Hissarlik. El este apoi convins că evenimentele descrise în Iliada și Odiseea pot fi verificate arheologic. Propria sa avere finanțează săpăturile. El divorțează apoi se căsătorește cu tânăra Sophia care îl însoțește în numeroasele campanii de săpături ale sitului.
În 1871-1873 și 1878-1879, Schliemann a săpat tranșee mari. Apoi a dezgropat o serie de orașe stivuite și încâlcite între ele într-un deal artificial de rămășițe arheologice acumulate de-a lungul mileniilor. Dezvăluie multe clădiri, variind de la epoca bronzului până la epoca romană târzie, precum și numeroase inscripții în greacă și latină. El este primul care a secvențiat site-ul în nouă etape, de la Troia I la Troia IX . Această stratigrafie este încă utilizată, deși revizuită și a făcut obiectul unor subdiviziuni mai precise.
În ruinele Troiei II , a descoperit în special multe obiecte prețioase din aur, argint, bronz, pe care Schliemann le-a numit „ comoara lui Priam ”. Această colecție considerabilă de piese de aur și bijuterii îl face să creadă că nivelul Troiei II este nivelul Troiei homerice. Cu toate acestea, nivelurile Troiei II sunt mult mai vechi decât datele general acceptate pentru evenimentele descrise de Homer care corespund de fapt perioadei de ocupație Troia VII .
Identificarea sitului Hissarlik cu legendarul oraș Troia a fost apoi răspândită pe scară largă și a primit acordul și aprobarea unei mari părți a comunității științifice, în special din cauza inscripțiilor în greacă și latină care menționau toate numele orașului în vremurile clasice, elenistice și romane: Ilion / Ilium, cel mai comun nume antic al Troiei.
Harta din 1888 care localizează Troia la locul sitului arheologic Hissarlik .
Resturi de metereze ale Troiei VII (stânga), identificate ca Troia homerică, circa 1200 î.Hr. J.-C.
La invitația lui Schliemann, Wilhelm Dörpfeld s-a alăturat săpăturilor în 1893. El a moștenit direcția acestora și a efectuat săpături timp de câteva decenii, concentrându-și munca pe Troia VI.
În anii 1930, săpăturile au fost supravegheate de Universitatea din Cincinnati , sub conducerea lui Carl Blegen . Acestea aplică săpăturilor Troiei un cadru metodologic modern, științific mai avansat decât metoda Schliemann. Blegen publică o etapă extinsă a acropolei din Hissarlik: împarte cele 9 orașe ale Troiei de Schliemann în 46 de subdiviziuni mai fine ale rămășițelor.
Săpăturile din Troia au fost apoi dirijate, din 1988 până la începutul anilor 2000, de Manfred Korfmann , în fruntea unei echipe binationale care implică membri ai Universității din Cincinnati și Universității din Tübingen . Korfmann i-a încredințat lui Charles Brian Rose excavarea nivelurilor după epoca bronzului. Lucrările lui Korfmann și Rose au făcut treptat posibilă rafinarea faciesului arheologic și datarea rămășițelor fiecărei faze și a făcut posibilă scoaterea la lumină a clădirilor noi. Site-ul a fost clasificat ca sit al Patrimoniului Mondial al Unesco în 1988, deoarece constituie o urmă istorică majoră a contactelor dintre Anatolia și lumea mediteraneană veche, prin ecourile sale din literatura de peste milenii și prin formidabila arhitectură de acolo. Găsit întotdeauna, vizitat de publicul.
Dacă numele actual al Troiei este utilizat în unanimitate, ca atare și în variantele sale, în cele mai multe limbi moderne, numele antic Troia este multiplă, în funcție de limba, tipul de documente istorice ( tabletă , poezie , inscripție , monede , etc. . ) în care este numit orașul sau vremurile antichității care ne interesează ( epoca bronzului , arhaică , romană ).
În anii 1920, elvețianul Emil Forrer a propus identificarea toponimelor hitite Wilusa și Taruisa , două nume atestate în documentația în limba hitită pe tăblițe de lut, cu numele Ilion și, respectiv, Troia . El este primul care a propus transcrierea numelui suveranului anatolian Alaksandu în Alexandros (tot un alt nume al Parisului în Iliada). Acest nume este într-adevăr menționat într-un tratat în limba hitită.
În 1999, după câteva decenii de dezbateri cu privire la aceste identificări, Trevor Bryce, un hititolog australian, a propus în cartea sa Regatul hititilor să localizeze regatul Wilusa în regiunea desemnată în scrisoarea scrisă de un client rege al hititilor. , un anume Manapa-Tarhunda, către conducătorul hitit, în jur1295 î.Hr. J.-C., și făcând aluzie la „un pământ dincolo de râul Caique și lângă insula Lesbos ”. Scrisoarea menționează, de asemenea, un alt conducător al Wilusei , Piyama-Radu , conform unei alte scrisori scrise de un anume Tawagalawa. Numele Piyama ar fi putut da numele lui Priam în epopeile homerice.
„Scrisoarea din Tawagalawa” ( CTH 181 ) conține corespondență între un rege hitit, Hattusili III (domnie: 1265–1240 î.Hr. J.-C.) sau Muwatalli (domnie: c. 1296–1272) și un „rege al Ahhiyawa” despre un episod militar conflictual cu Wilusa. Identificarea Ahhiyawa cu aheii lui Homer rămâne controversată. Regele Milet, altfel numit Milawata în corespondența diplomatică hitită, este, conform acestei scrisori, autorul unei campanii militare împotriva Wilusei, un aliat istoric al regatului hitit. Tawagalawa este, de asemenea, transcrierea, în hitită, a numelui grecesc Etéocles, Etewoklewes în sursele grecești miceniene.
Dacă această identificare Ilios - Wilusa / Troia - Taruisa este încă pentru moment o sursă de dezbateri istoriografice și lingvistice în comunitatea lingviștilor și istoricilor, ea rămâne copleșitor acceptată și oferă astfel un fundal geopolitic și diplomatic de prim interes. relația dintre statele vasale anatoliene, marile regate răsăritene și lumea miceniană din mileniul al II- lea , se presupune că vremea va avea loc legendarul război troian.
Inscripții egiptene ale Noului Regat evoca ca pentru ei un popor numit Tursha / Teres (TRS), care rezultă din Popoarele Mării și care au atacat Egiptul în timpul XIX - lea și XX - lea dinastiile. Este apropierea fonetică între regiunea Hitit Taruisa și Tursha / Teres în egipteană care derivațiile istoricii să cred că ar putea fi vorba de una și aceiași oameni, venind din vestul Anatoliei și având în expediții maritime conduse. O inscripție din Deir el-Medina evocă astfel victoria lui Ramses III asupra popoarelor mării, inclusiv aceste Tursha ([ twrš3 ] în egipteană). Un Merenptah stele comemorează victoria asupra Teres ([ trš.w ] în egipteană) circa1220 î.Hr. J.-C..
În poemele homerice , Iliada și Odiseea , metrica urmat riguros de genul poetic sugerează că numele lui Troy, Ilion , Ἴλιον a fost marcată inițial de un inițial digamma , transcrisă Ϝίλιον ( Wilion ); numele hitit pentru Troia, Wilusa indică o pronunție similară.
Menționat pentru prima dată de Homer în literatura greacă, orașul este totuși numit în moduri diferite în funcție de autori și în funcție de filiațiile mitologice de care se agață pentru a identifica originile Troiei:
Etimologia numelui Τροία / Troía / Troia ar putea avea două origini:
Povestea Troiei face obiectul mai multor tradiții. Orașul, aflat în centrul ciclului troian, este menționat pe scară largă în contextul legendelor, miturilor și războaielor a căror istoricitate este discutabilă, dar al cărei conținut leagă orașul de marea majoritate a eroilor greci și de mulți zei . Pe temelia, istoria și distrugerea legendarei Troii, autorii antici au scris pe larg, nu numai pe Homer, ci și pe mulți autori ai tradiției post-homerice, până la sfârșitul timpului roman și chiar în epoca bizantină .
Comentariile despre personaje, interpretările concurente, genealogiile modificate, ordinea cronologică a evenimentelor sunt toate punctele asupra cărora autorii se angajează în multe comentarii științifice. Aceste legende fac obiectul a numeroase studii de analiză a miturilor, dintr-un unghi comparativ , structuralist , funcțional , politic, făcând din istoria Troiei un recipient fructuos pentru studiul categoriilor mentale grecești antice.
Vaza Mykonos, Muzeul Arheologic din Mykonos (Inv. 2240), purtând pe burtă una dintre cele mai vechi reprezentări ale calului troian, circa 670 î.Hr. J.-C.
Sacul Troiei, de pictorul din Brygos, latura A a unui kylix de culoare roșie din mansardă, c. 490 î.Hr. J.-C. Proveniență: Vulci.
Tabel iliac: basorelief ilustrând scene din poeziile homerice și ciclul troian - aici, Ilioupersis , Iliada , Mică Iliada și Etiopia . Calcar de lucru roman, am st secolul BC. J.-C.
Asediul Troiei: miniatură din Istoria distrugerii lui Troye cel Mare , circa 1493-1500, iluminare pe pergament, Nouv. Ach. Fr. 24920, folio 41 verso (BNF).
În mitologia greacă , Ilos (în greaca veche Ἶλος / Îlos ), uneori numit Ilion, fiul lui Tros și Callirrhoé , este fondatorul mitic al Troiei (sau Ilion ). Este căsătorit cu Eurydice , fiica lui Adraste , de care are un fiu, Laomédon și o fiică, Thémisté .
Tatăl său, Tros (în greacă veche Τρώς / Trốs ) este eroul omonim al Troad și Troia. Tros a fost fiul lui Erichthonios și Astyoche , și , prin urmare , nepotul lui Dardanos , eponim erou al Dardaniei , fiul lui Zeus și pleiada Electra . Dardanos fugise de potop și găsise azil cu regele Teucros al Frigiei . După moartea lui Teucros, el devine singurul moștenitor, căsătorindu-se cu Batia , fiica regelui Teucros.
Întemeierea orașuluiPotrivit pseudo-Apollodorului , Ilos a participat la jocuri organizate de regele Frigiei, unde a câștigat competiția de lupte. Ca recompensă a primit cincizeci de tineri și cincizeci de tinere. Regele, urmând un oracol , i-a dat și o vacă, spunându-i să întemeieze un oraș în care animalul să se întindă; acest lucru s-a întâmplat în cele din urmă pe un deal numit Até („Nebunie”, după zeița omonimă ). Respectându-se cu oracolul, Ilos și-a propus să tragă bazele unui oraș și l-a rugat pe Zeus să-i trimită un semn pentru a-și arăta favoarea. Căzând din cer, statuia Paladiului (reprezentând pe Pallas Athene în brațe) a apărut în fața cortului său. El a decis să dedice un templu zeiței pentru a o cinsti (statuia conferea inexpugnabilitatea Troiei).
Potrivit unei alte legende, relatată de Plutarh , el a orbit în timp ce salva Paladiul dintr-un foc (bărbaților li s-a interzis să se uite la el). Ulterior a recâștigat vederea prin sacrificii ispășitoare.
În Iliada , se face referire în numeroase ocazii la mormântul lui Ilos situat în câmpia Troiei lângă un vad pentru a traversa Scamanderul . În IV - lea secol î.Hr.. AD , filosoful Teofrast menționează copaci vechi și venerabili existenți pe mormântul lui Ilos din Ilion.
Orașul este uneori numit Pergamon , de la numele cetății sale ( Πέργαμος / Pérgamos ). Pergamon este porecla Troiei și nu trebuie confundată cu numele altei cetăți, Pergamon mai la sud.
Laomedon , fiul lui Ilus, ia urmat pe tron ca al doilea rege mitic al Troiei (datat de unele dintre XIV - lea și al XIII - lea secole) ( a se vedea punctul de locație istorică ). El este tatăl lui Priam , regele Troiei în timpul războiului împotriva grecilor, și al lui Hesione pe care l-a înlănțuit pe o stâncă, sacrificând-o monstrului marin Keto trimis de Poseidon furios. Ea este salvată grație intervenției lui Heracles . Cu toate acestea, atitudinea lui Laomedon a stat la originea multor necazuri pentru Troia: povestea sa evidențiază adesea rea-credință și falsurile sale împotriva zeilor și lui Heracle, din cauza promisiunilor pe care regele nu le-a ținut zeilor.
Construcția zidurilorLaomédon a construit rapid zidul Troiei care îi înconjoară orașul și trebuie să-l facă inviolabil.
Aceste metereze au stârnit admirație pentru înălțimea lor și reputația lor de inviolabilitate. Construcția lor a fost atribuită zeilor Apollo - zeul tutelar al regiunii - și lui Poseidon - zeul mării.
Homer ne spune că amândoi fuseseră exilați de Zeus de la Olimp timp de un an întreg. Ei au fost obligați de Zeus să devină slujitori printre oameni și să lucreze pentru salarii. Ajung la Laomedon și trebuie să-i respecte ordinele. Cu toate acestea, refuzând să-i plătească, Laomedon atrage mânia asupra lui și a supușilor săi.
Conform lui Homer, doar Poseidon ridică zidurile troiene, în timp ce Apollo își pășunește turmele mai aproape de Muntele Ida al Troad . Astfel Troia este uneori poreclită Cetatea lui Poseidon . Tradiția face uneori dintre cei doi zei constructorii zidului, alteori ai lui Apollo un simplu păstor și Poseidon constructorul de parcă primii ar fi onorați și eliminați din iobăgie, celălalt trebuind să lucreze la construcția zidului. Laomedon solicită un al treilea constructor, în conformitate cu poetul Pindar : în timp ce zeii se pregătesc pentru a finaliza centura cu pereți orașului ca o coroana, regele Eghina , Eaque , a cărui împărăție insula este la sud de Atena , în Grecia , se vede numit - chiar convocat - și asociat cu lucrarea divină.
Episodul construcției zidurilor Troiei a făcut obiectul a numeroase comentarii: Pierre Commelin sugerează că Apollo este cel care ridică zidurile, în timp ce digurile mari pe care Laomedon le construiește și împotriva valurilor, trec pentru lucrarea lui Poseidon .
Potrivit lui Eustatie din Tesalonic , cărturar și bizantin bisericesc care comentează poveștile lui Homer din secolul al XII- lea, doi muncitori ar fi lucrat la construirea zidului fără să aștepte salariu și și-au dedicat munca celor doi zei Poseidon și Apollo, adică din aceasta pe care mitul ar fi dezvoltat-o. Această lectură face parte dintr-o perspectivă evhemianistă . Eustathius din Salonic demistifică în continuare episodul construcției zidurilor sugerând că Laomedon ar fi luat bogățiile templelor lui Apollo și Poseidon pentru a-și finanța zidul și dezvoltarea orașului său, de unde și furia zeilor în legende; o scolie comentează mitul afirmând că poeții antici pur și simplu i-au personificat pe zei, în timp ce Laomedon ar fi vândut pur și simplu în piața publică bogățiile festivalurilor de sacrificiu dedicate și adunate în templele dedicate acestor zei din orașul superior (acropola) ; Laomedon ar fi fost astfel vinovat de prădare asupra bunurilor templelor și le-ar fi deturnat averea: Laomedon le-ar fi promis construcții mari zeilor și ar fi folosit profitul pentru a-l cheltui pentru a-și termina zidul.
Paléphatos citat de Eustath din Salonic, susținător al unei lecturi evhemianiste a mitului construcției meterezei Troiei, nu crede nici în participarea zeilor la construcția clădirii. El consideră că din cauza faptului că Laomedon a folosit bogăția templului acestor divinități, pentru a construi bazele zidurilor sale, aceste lucrări ar fi dat un aspect concret și material zeilor. Potrivit acestuia, dacă Poseidon este asociat cu construcția meterezei, este din cauza apei folosite pentru a face din lut sau gips un liant pentru pietre (prin intermediul unui tencuială de lut sau a unui mortar de var). În același mod, potrivit lui, căldura ambientală furnizată de Soare consolidează întregul prin uscare și astfel Apollo devine un actor în construcția zidului prin energia sa solară.
Introducerea personajului lui Éaque care participă alături de zeii Apollo și Poseidon la construcția zidurilor este, pentru unii (poate gramaticul Didymus Chalcenterus ), un adaos al lui Pindar pentru a justifica un punct slab în zid - și cu aceeași ocazie pentru a mări porțiunile divine - și prin care această parte a zidului, și numai el, va face posibilă justificarea intrării grecilor în oraș mai târziu. Poetul teban a vrut să evite ceea ce i se părea o lipsă de respect sau o slăbire a imaginii grandioase a zeilor. Mai târziu găsim evocarea personajului lui Éaque în Euphorion de Chalcis .
Răzbunarea zeilorPedepsele divine împotriva Laomedonului sunt numeroase și nemiloase: Apollo declanșează o epidemie asupra întregii regiuni, care afectează pe toată lumea fără distincție de rang, dreptate sau clemență față de cei mai slabi sau cei mai tineri. Pentru unii autori, în special Valérius Flaccus, apar și incendii în mediul rural, despre care nu se știe dacă este actul bărbaților care ard corpurile rudelor care au expirat de boală sau dacă aceasta este acțiunea a zeului soarelui Apollo. Între timp, Poseidon trimite monstrul marin Keto / Keto să atace Troia.
Atacul lui Keto împotriva Troiei, după construirea zidurilor orașului, face obiectul mai multor versiuni contradictorii din diferitele corpuri mitologice antice. Menționând răzbunarea zeilor împotriva lui Laomedon , Ovidiu îl identifică pe Keto cu un potop. Alți autori, precum Valerius Flaccus , adaugă sunetul unui cutremur. Aceste două elemente sugerează un tsunami .
Heracles împotriva Troiei: „primul război troian”Potrivit lui Apollodorus, monstrul Keto , un gigant marin cu corpul unui șarpe și al unui cal, a fost ucis de Heracles . Potrivit Povestirilor incredibile ale lui Palaiphatos din Samos , Keto, despre care spune că se numește și Keton, nu a fost un monstru, ci un rege puternic care, datorită navelor sale, a supus toate coastele Asiei Mici , inclusiv în special orașul din Troia, care îi datora un tribut numit dasmos . În acel moment, banii nu existau - așa că tribul era plătit în natură, cu cai, boi sau fete tinere. Dacă tributul nu ar fi plătit, ar distruge regiunea. Victoria lui Troia împotriva lui Keto / Keton se datorează întotdeauna intervenției lui Heracles în aceste relatări mitice. Potrivit lui Palaiphatos, Heracles și oamenii săi înarmați treceau prin regiune în acest moment, în timp ce regele Keton ateriza și marșa împotriva Troiei; Laomedon i-a angajat pe soldații greci, care alături de oamenii săi au luptat și l-au ucis pe Keton și pe oamenii săi.
Pentru alți autori, Heracles, urmărindu-l pe Jason în căutarea lânei de aur din Colchis , îl găsește pe Hesione înlănțuit de o stâncă de pe malul Troiei, complet gol și împodobit doar cu bijuteriile ei. El rupe lanțurile și ofertele sale regele Laomedon să - l omoare pe monstru marin keto în schimbul doi cai albi nemuritoare pe care Zeus a oferit Tros , bunicul lui Laomedon, pentru prețul de răpire Ganymede . Troienii construiesc apoi un zid înalt la o distanță de țărm. Când monstrul ajunge la perete, își deschide falcile enorme, iar Heracles se angajează în întregime, înarmat, în gâtul monstrului. După trei zile, iese învingător din burta monstrului. Laomedon l-ar fi înșelat atunci pe Heracle (este, așadar, al doilea marturiu al său), înlocuind doi cai obișnuiți cu caii nemuritori promiși. Heracles se îmbarcă foarte furios după ce a amenințat că va duce război împotriva Troiei.
Înșelăciunea lui Laomedon l-a enervat pe Heracles, care își pregătea răzbunarea. Geograful Strabon susține că nu pentru iepe se înfurie Heracles, ci din cauza refuzului de a-l recompensa. După cele douăsprezece munci ale sale și cei trei ani petrecuți în sclavie cu Omphale, Heracles revigorat merge să soluționeze disputa cu Laomedon că anii nu au permis să se liniștească, incapabili să dispară în odihnă.
Heracle s-a întors în Grecia, în Peloponez , pentru a se pregăti pentru războiul împotriva Laomedonului. Se duce pe insula Paros din Ciclade unde ridică un altar către Zeus și Apollo . Apoi, pe Istmul din Corint , plin de furie, a prezis pedeapsa viitoare a lui Laomedon). În propriul său oraș Tiryns , caută soldați și ridică un altar pentru zeul războiului Ares . Heracles adună apoi o armată și se înconjoară de cei mai buni și mai curajoși și mai nobili tovarăși, floarea războinicilor din Grecia , toți voluntari.
El numără printre aliații săi eroi și războinici puternici:
Armata lui Heracle s-a îmbarcat la bordul mai multor nave din Tiryns . Potrivit unor autori, Heracles echipează optsprezece vase lungi de aproximativ cincizeci de vâsle. A aterizat lângă Troia prin surprindere și a încredințat custodia navelor lui Oïcles. Laomedon își trimite oamenii să ardă corăbiile lui Heracles. Oïclès rezistă până la moarte, oferind soldaților timp să fugă spre nave și să meargă la mare.
Între timp, Heracles ordonă asaltul asupra orașului. Telamon reușește să spargă zidul și să intre în oraș. Laomédon a revenit apoi pentru a-l lua pe Heracles și soldații adunați în apropiere de oraș din spate. Două versiuni ale mitului sunt propuse de Antici:
Heracles reușește să ia orașul. El distruge palatul și Laomedon și fiii săi mor cu excepția tânărului Podarcès. Hésione este apoi atribuit lui Telamon ca recompensă pentru vitejia sa în luptă; are permisiunea de a răscumpăra prizonierul ales de ea și își cumpără fratele Podarcès pentru prețul voalului de aur pe care îl poartă pe frunte. Acest lucru merită pentru Podarces noul nume de Priam care înseamnă „răscumpărat”. După ce a ars orașul și a devastat împrejurimile, Heracles se îndepărtează de Troad cu Glaucia, fiica râului Scamander , lăsându-l pe Priam pe tron. Heracles a ucis ulterior toți suveranii coastelor asiatice ( Asia Mică ), potrivit oratorului atenian Isocrates .
După teribilul război declanșat de ușurința lui Laomedon și de mânia lui Heracle, Priam , aflat acum la putere, se confruntă cu un oraș și un teritoriu în ruină. Poeților - precum Virgil - le place să-și amintească cât de mult este orașul sau patria troienilor sub cenușă și că celebrul zid este distrus.
Priam imploră zeii și, încărcat cu aur, cere oracolul lui Delfi . El trimite un fiu al cumnatului său Anténor pentru a afla despre proiectele lui Apollo; aduce din expediție înapoi un preot pe care îl întâlnește, Panthoos , tatăl lui Polydamas , până la Troia pentru a explica oracolul troienilor; Priam îl numește pe Panthoos preot al lui Apollo în Troia pentru a calma furia zeului dezlănțuit de Laomedon. Orașul este apoi împăcat și pune capăt răzbunării zeului arcaș.
Pentru a garanta supraviețuirea dinastiei sale, Priam a întemeiat o familie foarte numeroasă: s-a căsătorit cu Hecube, fiica regelui Phrygia Dymas sau a lui Cissée , regele Traciei , ea era sora lui Théano . Ea a avut nouăsprezece copii cu Priam, potrivit lui Homer . În timpul uneia dintre sarcini, Cassandra îi prezice mamei că viitorul prinț pe care îl poartă va provoca pierderea Troiei. Înspăimântat, Priam ordonă ca copilul să fie asasinat: Parisul este astfel abandonat pe Muntele Ida , unde totuși se găsește luat de un cioban numit Agélaos. Ca adult, este recunoscut ca un prinț troian, fiul lui Priam. În tinerețe, în timp ce-și păzea turmele de oi, a văzut apărând în fața lui Afrodita , Atena și Hera , care i-au cerut să aleagă cui ar trebui să i se dea „ mărul discordiei ”, destinat „celui mai frumos. Dintre zeițele din Olympus ”: aceasta este judecata Parisului . Parisul optează pentru Afrodita, care îi promite dragostea celei mai frumoase femei din lume.
Priam construiește un nou palat sub egida lui Zeus . El a întreprins repararea zidurilor și a porților pentru a face orașul și mai inexpugnabil. Prin urmare, Priam reconstruiește zidurile, mai mari și mai înalte, și are un număr mare de soldați care să vegheze și să păzească metereze, care sunt, de asemenea, dotate cu șase porți pe care unii autori târzii le numesc Anténor ( Antenoria ), Dardanus ( Dardania) ), Ilion ( Ilia ) din Scaean ( Scaea ) din Thymbra ( Thymbraea ) și Troia ( Trojana ); Homer pare să aibă doar unul, ușile Scea .
Ambasade și semne de pacePriam înmulțește semnele de prietenie cu grecii, de către trimișii săi la Delfi, dar și de călătoriile sale personale: căutând să-și recupereze sora Hésione Priam conduce o ambasadă către șefii greci. Este însoțit de Anténor ; sau un fiu al acestuia, uneori al lui Anchise chiar al lui Enea, al lui Alexandre-Pâris sau Polydamas în special în versiunea lui Dracontius . Dar rezultatul este negativ: fie Hesione însăși arată clar că întoarcerea în Troia este impracticabilă, fie troienii se confruntă cu respingerea grecilor înșiși care susțin că acest lucru ar reaprinde războiul dintre cele două popoare ale lor.
Hecube însărcinată, Cassandra prezice că viitorul prinț pe care îl poartă va provoca pierderea Troiei. Speriat, Priam poruncește uciderea copilului. Parisul este astfel abandonat pe Muntele Ida , unde totuși îl duce un cioban pe nume Agélaos. Ca adult, este recunoscut ca un prinț troian, fiul lui Priam. În timp ce își păzește turmele de oi, îi vede apărând în fața lui Afrodita , Atena și Hera , care îi cer să aleagă cui ar trebui să i se dea „ osul certurilor ”, destinat „celei mai frumoase dintre zeițele Olimpului.»: Este hotărârea de la Paris . Parisul optează pentru Afrodita, care îi promite dragostea celei mai frumoase femei din lume.
Potrivit lui Darès din Frigia, numai înțeleptul Anténor este trimis de Priam să viziteze liderii greci care au sprijinit războiul lui Hercule împotriva tatălui său Laomédon. Anténor pleacă în Magnesia pentru a obține sprijinul lui Peleus care, după ce i-a arătat ospitalitate și i-a cerut în cele din urmă motivul venirii sale, îl respinge din țara sa. Apoi merge pe insula Salamis , la Telamon , care îl reține pe Hesione și care refuză să o cedeze lui Priam. Anténor trebuie să părăsească regiunea din nou și să continue spre Achaia , pentru a se întâlni cu Castor și Pollux în Sparta , unde și acolo i se spune că Dioscurii nu au făcut nici o insultă și că Laomedon i-a insultat ei mai întâi. Cu Nestor , regele Pylos , Antenor primește cea mai rece recepție: regele batjocorește Antenor chiar și pentru că a îndrăznit să pună piciorul în Grecia , când troienii au fost primii care insulta pe greci. Ambasadorul Anténor s-a reembarcat și apoi i-a raportat lui Priam aceste refuzuri care i-au fost aduse și maltratările pe care le-a experimentat de la greci și trimisul l-a îndemnat pe Priam să le declare război.
Reînarmarea troiană și casus belli din războiul troianPriam, înconjurat de consilierii săi și de fiii săi, ar fi formulat atunci un plan pentru a se răzbuna pe greci. Hector îl temperează pe tatăl său să răzbune moartea lui Laomedon insistând asupra punctelor slabe ale armatei troiene și, în special, a absenței flotei sale, celălalt fiu al său, Alexandre-Pâris, organizează apoi construcția multor nave împreună cu arhitectul naval Phereclos și avalul Priam și asta mergând împotriva voinței zeilor care îi interziseseră Troiei să achiziționeze o flotă printr-un oracol. Potrivit legendei, lemnul necesar curăță pădurile atât de mult încât face vârfurile muntelui Ida „chel” .
După o solicitare diplomatică finală cu Castor și Pollux în Sparta , Priam declară război grecilor, iar flota navighează spre Grecia sub comanda Parisului, însoțită de Enea , Polydamas și Deiphobe. Prințul Paris pleacă, așadar, cu flota sa, în fruntea unei ambasade în Grecia , în ciuda avertismentelor Cassandrei care a prezis sfârșitul Troiei. Pretextul este inițial să ia vești despre Hésione , sora lui Priam dată în căsătorie cu Telamon , regele Salaminei , dar, în realitate, Parisul vine să-și caute datoria, promisă de Afrodita. Ajuns în Sparta , este primit de Menelau . Profitând de scurta călătorie a regelui spartan în Creta , el o seduce și o răpește pe Helene , soția sa.
Troianul nu uită să profite și de o parte din averea gazdei sale, întregul fiind dus în Troia. Pentru a răzbuna acest afront, Ménélas cere sprijinul tuturor grecilor în numele Jurământului de Tyndarus , care provoacă războiul troian . Jurământul prevedea de fapt că toți foștii concurenți pentru mâna Helenei - regi, dinasti și prinți ai Greciei în număr mare - trebuiau să vină în ajutorul ei împreună dacă vreodată cineva ar încerca să o ia de la soțul ei.
Apolodor
( Biblioteca , III, 10, 8) |
Catalog pentru femei ( fr. 68) |
Hygin
( Fabule , LXXXI, XCVII) |
---|---|---|
Agapenor | Agapenor | |
Ajax, fiul lui Oïlée | Ajax, fiul lui Oïlée | |
Ajax, fiul lui Telamon | Ajax, fiul lui Telamon | Ajax, fiul lui Telamon |
Alcméon | ||
Amfiloquie | Amfiloquie | |
Amfimac (e) | Amfimac | |
Strămoş | ||
Antiloc | Antiloc | |
Ascalaf | Ascalaf | |
Blaniros | ||
Clytios | ||
Diomedes | Diomedes | |
Elephenor | Elephenor | Elephenor |
Epistrof | ||
Eumelos | Eumelos | |
Euripil | Euripil | |
Ialmene | ||
Idomeneus | Idomeneus | |
Leitos | ||
Leontée | Leontée | |
Lycomedes | ||
Rândunică | Rândunică | |
Megès | Megès | |
Menelaus | Menelaus | Menelaus |
Menajeră | Menajeră | Menajeră |
Merion | ||
Nirea | ||
Patroclu | Patroclu | |
Penelea | Penelea | |
Phemios | ||
Phidippos | ||
Filoctete | Filoctete | Filoctete |
Podalire | Podalire | |
Schedios | ||
Odiseu | Odiseu | Odiseu |
Războiul troian este cel mai faimos episod din mitologia antică. Este obiectul reprezentărilor constante în arte, al referințelor sistematice în poezie, epopee, literatură, scriere istorică și geografie. Toate personajele care au participat la acest episod sunt legate de o rețea densă de relații familiale, divine și politice cu întreaga lume mediteraneană. Multe orașe grecești sunt mândre că au avut luptători pe plajele din Troia. Este un mit structurant și fondator pentru identitățile politice și pentru identitatea culturală greacă.
Înaintea Iliadei Adunarea armatei și a floteiDomnia lui Priam este marcată de cel mai faimos episod legendar al mitologiei grecești: războiul troian. Urmează răpirea lui Hélène de către Alexandre-Pâris, fiul lui Priam. Conflictul începe cu călătoria lui Menelau și Nestor, care călătoresc prin Grecia pentru a reaminti bătrânilor pretendenți promisiunea lor.
Însoțit de Agamemnon și Palamedes , Ménélas merge la Ithaca pentru a-l găsi pe Ulysses , care încearcă să scape înainte de a se alătura expediției. Potrivit autorilor târzii, ghicitorul Calchas a prezis că Troia nu ar putea fi luată fără Ahile , fiul lui Thetis . Mama sa, pentru a-l proteja de război, l-a ascuns, deghizat în fată, la Lycomedes , regele Skyros . Este recunoscut datorită unui viclean Ulise, care și-a entuziasmat instinctul de războinic și l-a îndemnat să se dezvăluie sunând din trompetă la porțile orașului. Homer spune pur și simplu că Nestor și Ulise , venind la Phthia pentru a recruta trupe, au fost încredințați lui Ahile de tatăl său Peleus .
Alți regi și eroi, precum cei doi Ajax , Diomedes și Tlepolemos li s-au alăturat din nou. Idomeneus , rege al Cretei , și el fost pretendent al Helenei, care adusese un număr considerabil de nave, a obținut comanda gărzilor. Toate trupele s-au adunat la Aulis înainte de a pleca în Asia.
Aterizarea în MysiaFlota aceană atrage în Mysia , nu departe de Elea . Se confruntă mai întâi cu Telephus , regele Mysiei și fiul lui Heracles . După lupte acerbe, Telephus află cine sunt liderii armatei inamice și luptele încetează. Flota greacă s-a întors acasă după această primă expediție și s-a odihnit opt ani. Această primă expediție a fost relatată în Cypria , prima epopee a ciclului troian , atribuită lui Stasinos și compușilor din secolul al VI- lea î.Hr. AD ; acest epic este aproape complet pierdut, dar știm un rezumat prezentat mult mai târziu în Chrestomathie de Proclos V - lea secol .
Debarcarea pe plajele din TroiaPe măsură ce armata greacă se pregătește, furia lui Artemis împotriva lui Agamemnon blochează flota de la Aulis. Potrivit lui Eschylus ( Agamemnon ) și Euripide ( Iphigenia to Aulis ), acolo Agamemnon , la inițiativa lui Calchas, cel mai bun dintre ghicitori, își sacrifică fiica Ifigenia pentru a obține vânturi favorabile. Fiica lui Agamemnon este atrasă de o capcană în Aulis: i se promite apoi o căsătorie cu Ahile. În amintirea acestei legende, regele Spartei Agesilaus al II-lea a sacrificat o doe lui Aulis înainte de a-și întreprinde expediția din Ionia în397 î.Hr. J.-C..
Flota greacă se îmbarcă după moartea Ifigeniei și ajunge în fața Troiei. Luptele au început imediat, Protesilaus moare în plus primul dintre greci sub loviturile lui Hector . Aheii organizează apoi ceremonia funerară în cinstea lui. Sunt atacați prin surprindere de Cycnos , fiul lui Poseidon ; este ucis de Ahile, care îl sugrumă cu cureaua de la cască.
Grecii și-au instalat tabăra pe plajă întinzându-se în fața Troiei; o ambasadă ahaeană care pretinde că Hélène eșuează.
Depunerea lui TroadOdată ce troienii au fost înrădăcinați în spatele zidurilor lor, Ahile a început să-și taie hrana și să rupă legătura de aprovizionare dintre Troia și comunitățile supuse din zonă. Atacă și astfel reduce unsprezece orașe din Anatolia , afluenții Troiei. În Lyrnessos , unul dintre aceste orașe, în timpul celui de-al zecelea an de asediu, îl primește ca parte de onoare pe Briseis , în timp ce Agamemnon primește Chryseis în timpul sacului Tebei sub Placos .
Mânia lui Ahile, Iliada AfrontulÎn acest moment începe relatarea Iliadei . În cântecul I, ciuma trimisă de Apollo lovește tabăra greacă și prezicătorul Calchas , încurajat de Ahile, dezvăluie că Apollo l-a pedepsit pe Agamemnon pentru că refuzase să-i returneze captivul Chryséis tatălui său Chrysès , preotul lui Apollo într-un oraș din Troad. Silit să cedeze, furiosul Agamemnon revendică o altă răsplată în numele său. Agamemnon decide să-l ia pe Briseis, prada lui Ahile. Furios, Ahile se retrage și jură pe sceptrul lui Agamemnon să nu se mai întoarcă la luptă. Zeus , la cererea sa, oferă troienilor avantajul atâta timp cât acesta este absent de pe câmpul de luptă.
Moartea lui PatrocleLipsiți de sprijin, grecii au suferit înfrângeri după înfrângeri. Nestor, Phoenix și Ulise vin să-l implore pe Ahile care rămâne ferm. Patrocle, mișcat de nenorocirile compatrioților săi, obține permisiunea de la Ahile pentru a-i salva pe greci purtând brațele. Manevra reușește, dar Patroclus, în ciuda promisiunii făcute lui Ahile, se angajează într-o urmărire și este ucis de Hector , fratele Parisului, care ia armele lui Ahile drept pradă. Furios cu sine însuși și umilit, Ahile decide să se răzbune. Hephaestus i-a falsificat noi arme, cu care iese în căutarea lui Hector.
Aristia din Ahile și moartea lui HectorÎmbrăcat în armura sa divină, Ahile reia lupta și ucide un număr mare de troieni în calea sa, într-o asemenea măsură încât apele râului vecin, Scamanderul , sunt murdare de cadavre. Ahile îl întâlnește în cele din urmă pe Hector, îl provoacă și îl ucide cu ajutorul Atenei. El își târăște rămășițele prin oraș cu carul său înainte de a le aduce înapoi în tabăra aheilor.
Ahile arată umanitatea și apoi îl lasă pe regele Priam să ia trupul fiului său, ca să-i poată acorda o înmormântare onorabilă. El s-a supus astfel mamei sale, trimise de zei care erau nemulțumiți de tratamentul aplicat rămășițelor prințului troian.
Potrivit lui Virgil, Penthesilea , regina amazoanelor și Memnon , care este potrivit unui rege al Etiopiei, își fac apoi sosirea pe câmpul de luptă. Penthesilea este ucis de Ahile, dar el se îndrăgostește instantaneu de cadavru, ceea ce îi face să-și bată joc de Thersites pe care îl ucide pe loc, câștigând răzbunare de la Antilochus. Antiloque se confruntă cu Memnon și este ucis de el. Ahile îl răzbună ucigându-l pe Memnon.
Calul troianPe ideea lui Epéios sau Ulise , grecii construiesc un enorm cal de lemn, în care ascund războinici, printre care se numără în special Ulise , Menelau și Neoptolem . Grecii și-au ars tabăra și se prefac că își îmbarcă navele spre Grecia, dar în realitate se ascund la câțiva cabluri, în spatele insulei Tenedos .
Troienii se ceartă despre soarta călăririi pe un cal de lemn: un adevărat cadou sau o capcană, unii vor să-l aducă, alții să scape de el și să-l ardă, în special Laocoon. Este ucis împreună cu fiii săi de doi șerpi care apoi se refugiază în templul Atenei. Incidentul este văzut ca un semn al furiei zeiței, care trebuie liniștită. Apoi decid să deschidă zidurile orașului pentru a aduce ofranda. În ciuda previziunilor Cassandrei, sunetelor armelor din interiorul calului și avertismentelor lui Laocoon, capcana este apoi gata să se închidă troienilor. Odată ce vine noaptea, începe atacul și Troia este devastată, incendiată, familia regală masacrată.
Antica tradiție istoriografică greacă, care consideră că războiul este un eveniment istoric a cărui realitate este incontestabilă, sugerează următoarele date pentru evenimentele războiului troian. Cel mai popular interval dintre acești autori este între 1194 și1184 î.Hr. J.-C.Conform calculelor lui Eratostene , capturarea Troiei de către ahei a avut loc în noaptea de 11 spre 12 iunie1184 î.Hr. J.-C.în timpul unei eclipse de soare .
Perioadă | Muncă |
---|---|
1344 | Douris din Samos |
Timpul Tauromenionului | |
1300–1290 | Ereses |
1280–1270 | Viața lui Homer |
Herodot | |
1222–1212 | Dicearch |
1218–1208 | Hellanicos |
Efora din Cumes | |
Cronica lui Paros | |
1210–1200 | Hecateu din Milet și Tucidide |
1208–1198 | Manéton , Julien africanul |
1202–1192 | Timpul Tauromenionului |
1200–1190 | Velleius Paterculus |
1194–1184 | Eratostene |
Apolodor din Atena | |
Diodor din Sicilia | |
Castorul Rodos | |
Dionisie din Halicarnas | |
Eusebiu din Cezareea | |
Orose | |
1192–1182 | Girolamos |
1182–1172 | Sosibios din Laconia |
1160–1150 | Artemon al Clazomenelor |
Democrit |
Poveștile și episoadele din jurul legendarei Troii au alimentat considerabil literatura despre mituri, încă din Antichitate, timp în care mulți autori discută un anumit episod, plauzibilitatea acestuia, versiunile sale concurente. Din comparația legendelor troiene cu alte epopee legendare reiese că niciun element referitor la războiul troian nu este demonstrabil din punct de vedere istoric: ar fi doar un mit eroic , o agregare de arhetipuri recurente tencuite pe realități geografice și istorice (numeroasele conflicte din epoci diferite pe care arheologia o dezvăluie pe site). Bizantinii, principali curatori ai surselor antice grecești, precum Michel Psellos , Jean Tzétzès și Christophe Contoléon , au făcut din legendara poveste a Troiei o alegorie, o imagine a lumii oamenilor sau o metaforă a „corpului uman”. La începutul secolului al XVII - lea secol , Michael Maier a contestat deja caracterul istoric al asediului Troiei și a preferat un sens pur alegoric: „În asediul Troiei și calcinarea, Homer are mistic si ocult care nu doresc să asculte , altele decât perioada și conturul vazei filosofice în care este cuprinsă materia principiului (adică Hélène și Paris), bine retrasă de focul său care îl înconjoară , vaporos și digestiv ”. Această interpretare nu a fost cu totul nouă deoarece a fost inspirată din opera alchimistului Basil Valentin . Maïer a fost, totuși, primul care a folosit sensul alegoric pentru a respinge sensul istoric. Argumentele sale vor fi preluate de alți filozofi.
Episoadele războiului troian nu constituie pentru grecii antici elemente de ficțiune: ele formează o literatură născută înainte de distincția dintre ficțiune și realitate. Potrivit lui Paul Veyne:
„Toate legendele, războiul troian, Thebaid sau expediția argonauților au fost considerate autentice la nivel global; un ascultător al Iliadei a fost, așadar, în poziția în care un cititor de istorie fictivă este alături de noi ”
- Paul Veyne, Grecii și-au crezut miturile ?, Paris, Éditions du Seuil, „Des Travaux”, 1983, p. 28.
Legendele troiene ascund astfel un număr mare de miteme , subiecte centrale ale categoriilor de gândire și practică greacă: virtuțile războinice (cum ar fi arete , excelența războinicului în luptă) sunt exaltate acolo, inteligenta și stratagema sunt descrise ca ambivalente și specifice mestizilor , excesele de violență și brutalitate sunt denunțate acolo, fidelitatea în cuvântul dat este evidențiată prin pedepsele și pedepsele aplicate mincinoșilor, falsilor și ascunsorilor. Evlavia filială și familială este ridicată la rang de valoare cardinală, afrontul față de zei și respectul față de rituri, oracole, preoți, lucruri sacre în sens larg, sunt teme în centrul nenorocirilor eroilor războiului. din Troia: oricine depășește cadrul știe pedeapsa (uciderea unui preot, refuzul unei înmormântări unui mort, mutilarea unui cadavru etc.). Pasajele de la desfășurarea înmormântărilor războinicilor, despre modul corect de organizare a banchetului, sunt tot atâtea excursuri etiologice care au funcția de a transmite bunele practici tinerilor greci din Antichitate: aceste legende, menite să facă parte din spectacolele, itinerante, cântate de aedes și figurate pe vazele și reliefurile templelor, sunt cunoscute de o mare parte a populației antice grecești, care trage lecții și explicații despre starea lumii, un fel de pantă umană a teogoniei al lui Eziod .
Ca mit geopolitic, care implică sute de orașe , familii, descendențe regale, divine, eroice, legendarul Troia, istoria sa, prodromii războiului, beligeranții , ascund o parte din ceea ce constituie identitatea greacă. Acest ciclu legendar își țese pânzele și rețeaua în întreaga lume a Egeei, prin catalogul navelor , ambasadelor și originile eroilor implicați. Ca atare, constituie o formă de invariant al identității grecești antice. Longevitatea transmiterii legendelor troiene urmează în general contururile cronologice ale Antichității , până la stabilirea unui creștinism organizând treptat toate nivelurile societății de la Antichitatea târzie și Evul Mediu .
Dacă Troia este mai presus de toate cunoscută pentru locul său central în mitologia greacă, rămâne totuși un adevărat oraș-palat în epoca bronzului (de la faza Troia I până la faza Troia VII a sitului arheologic), înainte de a deveni, în urma refundării sale de către coloniști în perioada arhaică, un oraș grec din perioada istorică, cu corpul său civic, templele sale, centrul său urban situat la locul Troiei din epoca bronzului și desemnat de arheologii Troia VIII și Troia IX. Mileniul al II- lea troian î.Hr. J. - C. având doar foarte puține urme scrise, istoria sa este cunoscută în principal datorită arheologiei spațiului palatial și urban.
Troia epoca bronzului , spre deosebire de „troian legendarul“ , ale cărui aventuri sunt situate de autori antici II - lea mileniu BC. AD , este deci asemănător unui oraș palat, condus probabil de un singur conducător. Dacă limba greacă este considerată în mod natural ca fiind cea mai evidentă, datorită epopeilor homerice, limba acestui mic stat de coastă pare să fie mai degrabă louvitul , singura limbă atestată de fapt prin scrierea în Troia pentru epoca bronzului.
Doar descoperirea unui sigiliu Louvite în orașul inferior în 1995 poate atesta utilizarea acestui limbaj pe site. Pentru unii lingviști, în special Frank Starke, de la Universitatea din Tübingen , numele lui Priam nu derivă din greacă, ci dintr-un compus Louvite , Priimuua , care înseamnă „excepțional de curajos”. El crede că Troia ar fi putut fi unul dintre cele mai importante orașe ale unei comunități vorbitoare de leuven din Anatolia de Vest. Joachim Latacz consideră, de asemenea, că Louvitul este cel mai probabil limbaj al monarhiei troiene din epoca bronzului, dar nu exclude posibilitatea utilizării altor haine de înfășurat în oraș. Totuși, complexul etno-lingvistic căruia i-au aparținut troienii protohistoriei rămâne în mare parte necunoscut, așa cum ne amintește Ilya Yakubovich.
Troia VI: o capitală palatială a epocii bronzuluiTroia VI și Troia VIIa sunt cele mai monumentale două orașe descoperite în Tell of Hissarlik. Troia VI dă să vadă un oraș bogat, vast, capabil să adăpostească cel puțin 5000 de suflete și care a stabilit contacte economice și diplomatice în întreaga Anatolie și Marea Egee, dovadă fiind documentele scrise și mobilierul din ceramică atestat pe site. Monumentele publice și palatiale din Troia VI se caracterizează prin imensi stâlpi de susținere, uși monumentale în scopuri pur estetice, în special spre sud. Casele nu respectă o distribuție planificată și se înghesuie în jurul acropolei și al zidurilor sale. Străzile au un mic pavaj cu pietriș. Cu toate acestea, nivelurile de locuire ale Troiei VI rămân dificil de accesat din cauza construcțiilor Troiei VII de mai sus.
Ponderea Troiei VI în comerțul internațional mediteranean al vremii face obiectul multor dezbateri: o mare cantitate de epave din această perioadă sunt atestate pe coastele Anatoliei de vest. Bogățiile descoperite în aceste epave includ uneori lingouri de cupru și tablă, unelte de bronz, arme, abanos, fildeș, ouă de struț, bijuterii prețioase, ceramică din întreaga Mediterană. Troia este, totuși, un pas mai la nord de principalele rute maritime ale vremii, iar site-ul nu a livrat încă adunări similare cu cele ale epavelor în cauză. În Troia a VI-a, a fost descoperită ceramica miceniană, permițându-i totuși să considere Troia ca participând efectiv la circulațiile din Marea Egee.
Orașul Troia VI este distrus în jur 1250 î.Hr. J.-C., poate de un cutremur puternic. Nici o urmă de violență militară sau conflict armat nu a fost dezgropată de arheologi, cu excepția câtorva vârfuri de săgeți. Nici o înmormântare de criză, nici o urmă de moarte violentă nu susține ipoteza unui Troia VI care corespunde Troiei Homerice. Orașul este, de asemenea, rapid reconstruit, conform unei planificări urbane mai coerente. Cetatea este puternic fortificată, dând credință și tezei pregătirii militare în fața amenințării reprezentate de micenieni.
Troia VIIa: Troia homericăOrașul Troia VIIa este adesea candidatul ales pentru a fi asociat cu Troia așa cum a spus Homer. Dacă nu ar trebui să căutăm să-i interpretăm vestigiile și istoria în raport cu legenda homerică, care rămâne mai presus de toate o epică care amestecă acte fantastice, intervenții divine, poveștile lui Homer sunt ținute într-un cadru care este totuși tangibil din punct de vedere fizic și ar fi putut avea ca inspirație îndepărtată realitățile epocii bronzului. De fapt, Troia VIIa este brutal distrusă, intenționat, ca parte a unui puternic episod de violență care sugerează un război.
Orașul Troia VII a fost ocupat între 1250 și 950 î.Hr. J.-C. ; s-a prezentat ca o mare cetate fortificată, cu vedere la un oraș mult mai mare de jos. Potrivit lui Manfred Kormann, era pentru standardele vremii un oraș important și departe de a fi un oraș secundar.
Cronologia ocupației Troiei VII este împărțită în mai multe etape:
Orașul Troia VIIa pare să aibă aceleași faciesuri culturale și religioase ca Troia VI. Clădirile din Troia VI sunt reutilizate pe scară largă ca bază a clădirilor ulterioare, zidurile cetății sunt întărite și încoronate cu o înălțime de cărămidă de noroi. Pe cetate se dezvoltă un habitat dens în locul vechilor curți deschise ale Troiei VI. Comerțul maritim este în scădere, iar prosperitatea economică a orașului pare să fie diminuată. Acest Troia VIIa este distrus în jur1180 î.Hr. J.-C., probabil din cauza unui conflict violent. Rămășițe umane care purtau urme de violență au fost găsite în case, pe străzi și în apropierea zidului nordic. Descoperirea în 1988 a unei porțiuni de zid care apăra orașul inferior a făcut posibilă excluderea definitivă a ideii că Troia VIIa era doar un deal fortificat, fără importanța unui oraș.
După acest episod violent, locul Troiei VIIa scade, dar locuitorii săi par să fie aceiași: meterezele au fost reconstruite, ceramica produsă și folosită rămâne aceeași, în tradiția anatoliană cu pastă gri. Contactele cu lumea Egee sunt menținute.
Din Troia VIIb 2, pe față pare să se dezvolte o facies culturală complet diferită, un semn al unei schimbări probabile a populației sau al unei integrări a contribuțiilor miceniene târzii la schimburile la distanță: situl Troiei oferă astfel ceramică sub-miceniană, strămoș al ceramicii grecești de stil geometric, o ceramică prezentă în întreaga lume greacă din epoca întunecată. Putem considera că puterea care deținea palatul Troiei a dispărut atunci, din cauza crizelor succesive care au lovit orașul. La fel, toate palatele miceniene s-au prăbușit în această perioadă. Acest oraș în scădere și atrofiat a fost în cele din urmă distrus de foc în jurul valorii de 1000-950 î.Hr. J.-C., semnând cu siguranță sfârșitul ocupației palatale și sfârșitul entității teritoriale cunoscute sub numele de Wilusa .
Situl Hissarlik a fost atunci subiectul abandonului mai mult sau mai puțin total timp de două secole. O colonie greacă eoliană se așează pe movila ruinată a lui Hissarlik750 î.Hr. J.-C., marcând începutul Troiei „colonia greacă” și Troia perioadei arhaice. Coloniștii sapă puternic terenul - anulând o parte din structurile anterioare din proces - și ridicându-l pentru a construi un templu peripteral dedicat Atenei.
Era clasică Prezența persană și dominația ateniană în competițiePuține elemente tangibile au ajuns la noi în legătură cu primele secole ale acestei noi Troii. În480 î.Hr. J.-C., regele achemenid Xerxes , în drumul său spre Bosfor , trece prin regiune și sacrifică 1000 de boi la sanctuarul vecin al Atenei Ilias, un semn al continuității memoriale și al continuității topografice care nu a scăpat călătorilor din Antichitate. În urma înfrângerii persane din 480-479 î.Hr. J.-C., Troia este integrată în posesiunile lui Mitilene și rămâne sub controlul său până la revolta acestui oraș împotriva Atenei în 428-427 î.Hr. J.-C.Atena proclamă apoi libertatea orașelor supuse, din care face parte Ilion-Troia, și integrează aceste orașe în Liga Delos . După ce Atena s-a retras în războiul peloponezian, influența sa în regiune a scăzut. Generalul spartan Mindaros , stabilindu-și flota în Milet în411 î.Hr. J.-C., apoi imită pe Xerxes mergând la rândul său să-i sacrifice lui Athena Ilias. Între 411 și 399, Troia a căzut sub influența dinastilor Lampsaque , care au administrat regiunea în numele satrapului persan Pharnabaze .
În 399, generalul spartan Dercyllidas expulzează garnizoana Lampsacene din Troia și împinge înapoi din Troad diferitele relee de influență persană din regiune. Troia a rămas astfel pentru o vreme în afara controlului administrației satrapice persane, cel puțin până la pacea Antalcidas , în 387, care a stabilit controlul persan asupra orașului până în 367. O statuie a lui Ariobarzane, satrap al Frigiei helespontinice, este apoi ridicată în fața templului Athenei Ilias. În 360, Troia se află sub controlul lui Charidemus , un mercenar eubean care lucrează pentru Atena. Este expulzat de un anume Ménélaos, fiul lui Arrabaios, căruia i se acordă privilegiul procurării de către troieni: decizia este consemnată sub forma unui decret onorific înscris pe o stelă, cea mai veche inscripție greacă descoperită în Troia.
Cultele și festivalurile religioaseAtena este onorată în Ilion din perioada arhaică în timpul unui festival civic, Ilieia . Aceste festivaluri civice diferă Panathenaic din perioada elenistică că acestea sunt federale, și , prin urmare , să implice toți membrii citate koinon care este creat la sfârșitul IV - lea lea î.Hr.. BC Sanctuarul Athena Ilias a ocupat de-a lungul istoriei sale antice, o dublă funcție: a găzduit atât divinitatea Polias din Troia, cât și mai târziu divinitatea federală. Cu ocazia Ilieiei se organizează competiții de gimnastică și de cai. În perioada clasică, atestăm și o practică originală de a trimite fecioare de la Locri la Troia:
„Ritualul trimiterii de fecioare Locrian la Ilion pentru a sluji în templul Atenei constituie unul dintre cele mai originale elemente ale cultului acestei zeități. Acest ritual constituie un caz deosebit de interesant de întâlnire între date mitice, istoriografice și epigrafice. Ritul trimiterii de fecioare Locrian la Ilion ar putea fi considerat singura dovadă istorică a războiului troian. Asta înseamnă de la început în ce măsură acest rit religios este ancorat în mit și în ce măsură ilustrează instrumentalizarea identității troiene de către orașul grec Ilion ”
- William Pillot, Ilion, Athena Ilias și Strâmtoarea, de la Alexandru cel Mare la Antiochos III. Identitatea regională a unei comunități politice și sanctuarul acesteia, la răscrucea influențelor europene și asiatice. Dialoguri de istorie antică, 15 (Supliment15), 133-170.
Această practică religioasă își găsește, potrivit lui William Pillot, originea în poeziile homerice și în evenimentele războiului troian:
„Tradiția trimiterii anuale către Ilion a două fecioare din Locrid este un ritual religios care comemorează sacrilegiul comis de Ajax, fiul lui Oïlée, strămoșul locrienilor, împotriva altarului Atenei. O tradiție post-homerică relatează, de fapt, că acest erou, în timpul capturării Troiei, a profanat acest altar încălcându-l pe Cassandra, care se refugiase acolo. Ajax însuși este pedepsit pentru această crimă sacrilegie de către Athena în călătoria ei de întoarcere: zeița îl lovește. Dar greutatea răutății sale cântărește încă asupra întregului locrian, deoarece, odată cu întoarcerea tovarășilor Ajaxului în Locride, regiunea este lovită de o epidemie și de recolte proaste. "
- William Pillot, Ilion, Athena Ilias și Strâmtoarea, de la Alexandru cel Mare la Antiochos III. Identitatea regională a unei comunități politice și sanctuarul acesteia, la răscrucea influențelor europene și asiatice. Dialoguri de istorie antică, 15 (Supliment15), 133-170.
Vizita lui Alexandru cel MareÎn primăvară 334 î.Hr. J.-C., Alexandru cel Mare traversează Dardanelele cu armata sa și astfel începe cucerirea Imperiului Persan. Se oprește la Troia și vizitează templul Atenei Ilias și presupusele morminte ale eroilor din Iliada care au căzut în luptă și au fost îngropate în regiune. El proclamă libertatea orașului și îl scutește de toate impozitele. Potrivit lui Diodor al Siciliei, Alexandru a planificat să reconstruiască templul Atenei Ilias în proporții care ar fi depășit toate templele din lumea cunoscută. Vizita lui Alexandru cel Mare la Ilion face parte dintr-o linie de teatralizare a lui Alexandru a trecerii sale din Europa în Asia. Alexandru înmulțește gesturile de organizare a cuceririi sale de la debarcarea sa în regiune, așa cum sugerează episodul lancei blocat în solul Asiei, faptul că Alexandru însuși și-a pilotat nava, a sărit primul pe pământ. Suveranul macedonean face apoi parte dintr-o linie corect homerică, imitând Agamemnon, Protesilaus și Ahile.
Prin urmare, Alexandru cel Mare joacă din nou Iliada, își afirmă autoritatea pe continentul apropiat și aduce un omagiu mormintelor lui Ahile (obiect al închinării eroice ale locuitorilor din Ilion), Ajax și Patrocle. Evenimentul este, de asemenea, subiectul unui pasaj cu Plutarh, în Viața lui Alexandru:
„S-a urcat la Ilion unde a oferit un sacrificiu Atenei și libații eroilor. Pe mormântul lui Ahile, după ce s-a frecat cu ulei și a alergat gol, după obicei, cu tovarășii săi, a așezat o coroană: „Fericiți tu”, a strigat el. „Ai avut, în timpul vieții tale, un prieten credincios și după moartea ta, un mare vestitor care să te sărbătorească! În timp ce cutreiera și vizita orașul, a fost întrebat dacă vrea să vadă lira lui Alexandru; el mi-a răspuns: „Lira asta cu greu mă interesează, dar aș vrea să o găsesc pe cea a lui Ahile, pe care a cântat slava și faptele oamenilor de inimă!” »» Trad. ALE MELE. Ozanam, Paris, 2001.
- Plutarh, Viața lui Alexandru, 15, 7-9
Chiar dacă Alexandre refuză oferta făcută pentru a vedea lira Pâris-Alexandre, pasajul insistă încă asupra voinței ilienilor de a se arăta și a onora suveranul grec la sosirea sa. Alexandru sărbătorește, de asemenea, împăcarea dintre greci și troieni printr-un alt act religios, un sacrificiu expiator în onoarea lui Priam pe altarul lui Zeus Herkeios, pentru a abate resentimentele lui Priam împotriva grecilor prin rugăciuni. Altarul lui Zeus Herkeios era menționat deja în Iliada ca fiind situat în palatul lui Priam și fusese locul uciderii lui Priam de către Neoptolem în poeziile homerice. În timpul vizitei sale, Alexandru găsește o statuie răsturnată pe pământul satrapului persan Ariobarzane. Acest spectacol este recunoscut rapid ca un semn care anunță victoria sa asupra perșilor. Potrivit lui Pierre Briant, statuia ar fi fost răsturnată de trupele generalului Parménion în timpul luptelor purtate la Troad în 336/5.
Ulterior, Alexandru i-a oferit armele personale lui Athena Ilias, în timp ce ilienii i-au oferit regelui și hipaspistilor săi arme antice prezentate ca datând din războiul troian. Alexandru a luat în special din sanctuar un scut sacru pe care l-a folosit de mai multe ori în luptă în timpul campaniilor sale, în special în India, așa cum a menționat Arrien. Legăturile dintre monarhia macedoneană și cultul Atenei sunt, de asemenea, cunoscute și străvechi: Athena Alkidémos este zeitatea protectoare a palatului regal din Pella, iar zeița cu coifuri apare pe statorii de aur ai lui Alexandru. Vizita la Athena Ilias face parte, așadar, și dintr-o logică a „propagandei” dinastice specifice Argéades . Ulterior, Alexandru a trimis o scrisoare ilienilor, cărora le-a promis că va finanța extinderea orașului lor și a sanctuarului lor și că va institui acolo competiții sacre pentru a le mulțumi. După moartea sa timpurie, succesorii lui Alexandru au întreprins o politică sistematică de imitare a domnitorului macedonean, căutând să acorde onoruri acelorași orașe, căutând să favorizeze comunitățile antice și să onoreze zei specifici într-un scop al comunicării politice. Athena Ilias și Ilion nu au scăpat de acest proces în perioada elenistică.
Perioada elenistică Troia și crearea koinonului lui Athena IliasDupă moartea lui Alexandru cel Mare, întreaga lume greacă se află împărțită între generalii săi care își dispută moștenirea, precum și titlul. Antigona One-Eyed preia controlul asupra Troadului311 î.Hr. J.-C.și a fondat un oraș nou, Antigonia Troa, care rezultă din synoecism de Skepcis , Cébréné, Néandrie, Hamaxitus Larissa Troa, și Colonai. Între 311 și 306, Antigona Unchiul a supravegheat crearea koinonului Athenei Ilias, reunind orașele Troad și o parte din orașele grecești de-a lungul Dardanelelor . Principalul argument pentru atribuirea paternității acestui koinon Antigonei constă într-o serie de 6 decrete onorifice gravate pe o stelă de piatră în Ilion de koinon în cinstea unui anume Malousios de Gargara, calificat drept sinedru al confederației, onorat în aceste decrete pentru generozitatea pe care i-a arătat-o în repetate rânduri lui Ilion și koinon . Aceste acte onorifice constituie cea mai veche mărturie a existenței koinonului lui Athena Ilias. Malousios, cunoscut prin așteptările decretului, a finanțat în mare măsură ambasadele trimise către Antigona Cel Ochi (pentru un total de peste 5.250 de statari de aur!), Sugerând că regele a fost într-adevăr instigatorul creării Confederației. Cu toate acestea, este posibil ca koinonul să fi existat anterior, deoarece pare să fie deja organizat și capabil să mandateze o ambasadă pe vremea Antigonei: pentru anumiți istorici, în special părintele Verkinderen și D. Hertel, koinonul ar fi o creație a - Alexandru însuși. În orice caz, suveranul oferă acestor orașe garanția libertății și autonomiei după episodul de sinecism din 311 care fusese perceput ca o lovitură de stat împotriva independenței comunităților locale. Cele koinon îndură Athena Ilias și înainte , până am st secol și sa întâlnit multe orașe din Troa și qu'Apamée Bitiniene (Myrlée) și Calcedon , orașele Propontis , după cum reiese din mai multe inscripții grecești descoperite la Troia.
Koinon Athena Ilias a fost condusă de un consiliu, un sinedriu , în care a stat 2 delegați din fiecare oraș. De la o zi la alta, finanțele koinonului erau gestionate de un colegiu format din 5 agonotete , în care niciun oraș nu putea avea mai mulți reprezentanți. Scopul acestei organizații a fost de a împiedica un oraș sau altul să domine pe celelalte din cadrul confederației. Scopul principal al koinonului a fost să organizeze Panathenaia în cinstea Athenei Ilias în fiecare an. Acest mare festival a atras mulți pelerini și vizitatori în Ilion, în jurul unei piețe mari care a atras negustori din toată regiunea. De koinon finantate asemenea cladiri Ilion capabil: un nou teatru , la 306, un cost de 4950 de stateri de aur, extinderea Templul Atenei în III - lea secol î.Hr.. AD , de exemplu. Deși koinonul nu este condus de Ilion, ea deține un loc de prioritate acolo, din cauza prestigiului ei trecut. Activitățile și metodele organizatorice ale koinonului ne sunt cunoscute datorită monedelor și epigrafiei: în jur de zece decrete, un acord care leagă orașele membre, documente contabile de la colegiul agonotetelor, precum și dedicații sau baze de statui. Mulți binefăcători ai koinonului sunt mulțumiți de Ilion sau de confederație: privilegiul ateliei (scutire de impozite), statuile onorifice, coroanele de aur, constituie onorurile obișnuite rezervate finanțatorilor cheltuielilor obișnuite și excepționale, conform metodelor tradiționale ale evergetismului .
Dominația seleucidăÎnfrângerea și moartea Antigonei Unice în Bătălia de la Ipsos din 301 au adus Troad sub dominația lui Lysimachus la281 î.Hr. J.-C. ; În această perioadă, regele, considerat greu pentru orașele grecești (numele său nu este menționat în nicio inscripție Ilion), îi ajută pe ilieni să organizeze sinecismul altor comunități învecinate: Gergis, Rhoiteion, Skamandreia, Glykeia, Sigeion, Achilleion și Thymbria . Loosestrife este , totuși , a învins și ucis la Couroupédion luptă în 281, cu care se confruntă trupele de Seleucus I st , care ia apoi controlul Troa. Un decret al lui Ilion menționează și trecerea lui Seleucos în oraș, în timp ce un altul sărbătorește „răsturnarea unei tiranii”, semn al practicii obișnuite pentru orașele grecești de a mulțumi noului suveran prin asimilarea domniei. Precedând nedreptatea și dominația. . Câteva luni mai târziu, Seleuc a fost asasinat de Ptolemeu Keraunos , puterea mergând apoi la Antioh I st Soter , onorat genial de Ilion într-un decret pe care l-a găsit și în oraș, un cult pe care l-a petrecut rapid. Atașamentul orașului de Seleucide este real, sanctuarul Atenei Ilias este, de altfel, unul dintre locurile de afișare oficială a decretelor regale pentru regiune.
Orașul pare la vremea respectivă lipsit de fortificații adecvate. Prin urmare, este larg jefuit de raidul din Galateni în regiunea 278. Legăturile între Ilion și monarhia Seleucide sunt apropiate și regulate: Antiochis I st dă prietenul lui Aristodikidès Assos teren în Ilion în 274, iar orașul votează un decret onorific în cinstea medicului Metrodor din Amfipolis pentru că l-a tratat pe regele unei răni primite în luptă.
Dar în anii 240, dominația Seleucidă a regiunii este contestată de ofensiva lansată de tânărul Attalus I st din Pergam . Acesta câștigă mai multe victorii împotriva lui Antiochos Hiérax , fiul lui Antiochos II , în Troad. În timpul domniei lui Seleucus al II-lea (247-226), Ilion a fost scutit de a plăti tribut Seleucidelor. De la sfârșitul anilor 240 până în 223, Ilion și cea mai mare parte a străzii par să treacă pe orbita Attalid .
Tulburări și apariția potenței atalideSfârșitul III - lea lea î.Hr.. AD este marcat de o serie de inversări și transferuri între autoritatea seleucidă și cea atalidă : Achaïos preia regiunea în numele lui Antiochos III , dar recucerirea sa nu-l privește pe Ilion. Ulterior, Achaïos a separat în 221, proclamându-se rege. Attalus I profită în primul rând de situație și îi restabilește controlul asupra Troasului în 217. Este în special controlul lui Ilion, al lui Lampsacus și al Alexandrei Troas , care i-au rămas loiali în acei ani. Attalus I a apelat mai întâi la mulți mercenari galateni pentru campaniile sale militare. Dorind să se încheie autoproclamatei regală Achaeus, Antioh III combină cu Attalus I st după bătălia de la Raphia . Ei triumfă în Sardes în 213. Antiochos III îl abandonează pe Troad pentru aliatul său de circumstanță. Antiochos III încearcă o recucerire efemeră a regiunii în 197, îl găsim trecând la Ilion în192 î.Hr. J.-C., în ajunul trecerii sale în Europa pentru a purta război împotriva armatelor romane. Din 190, după înfrângerea lui Antiochos III la bătălia de magnezie din Sipyle , romanii au ocupat totuși Troad, iar în 188 pacea din Apamea a consacrat separarea regiunii de regatul seleucid. Atalizii, aliați ai romanilor împotriva lui Antiochos III, își pot restabili astfel influența în regiune.
Numeroase inscripții onorifice mărturisesc aceste inversări și aceste schimbări de autoritate asupra Ilionului și Troad. Orașul s-a integrat foarte repede în jocurile de onoruri și privilegii, care au fost apoi jucate între comunitățile politice locale și conducătorii macedoneni elenisti, dovadă fiind cultele regale dedicate primelor seleucide din oraș. În schimbul acestor onoruri, Ilion a fost răsfățată în mod deosebit de suverani: a obținut restaurarea democrației din 281 (dacă admitem ideea unui tiran impus de Lysimachus). La vremea aceea, Ilion a promulgat o lungă lege împotriva tiraniei și oligarhiei, gravată tot pe o stelă și descoperită pe site-ul Hissarlik. Atașamentul lui Ilion față de democrație mărturisește dinamismul său politic intern, libertatea sa ( eleutheria ) fiind, de altfel, garantată de Seleucos orașului și permițându-i să-și dea propriile regimuri politice, un ideal fundamental al orașelor antice grecești.
Legăturile dintre Troia și monarhia attalidă sunt dificil de înțeles, datorită naturii fragmentare a inscripțiilor grecești găsite pe site. Cel mult, inscripțiile Ilion 41 și Ilion 42 menționează pe nume suveranii attalizi și onorurile returnate lor de către oraș în schimbul donațiilor făcute la sanctuarul Atenei Ilias. Unul dintre conducătorii atalizi (Attalus II sau III), de exemplu, s-a distins oferind orașului Ilion o cantitate mare de pământ plătit direct în proprietățile funciare ale lui Athena Ilias. Cu toate acestea, Ilion - Troia pare să-și fi folosit în mod inteligent poziția strategică pe strâmtoare și prestigioasa sa identitate istorică și legendară pentru a-și croi drum prin necazurile politice și militare din perioada elenistică, atrăgând privilegii de la suverani în schimbul unor onoruri regulate.
Din perioada elenistică datează și reconstrucția unui mare templu al Atenei din Ilion, al cărui decor se pare că este foarte asemănător cu cel al Partenonului. Doar câteva fragmente au fost descoperite în timpul săpăturilor Acropolei din Hissarlik. Cele 24 de fragmente inventariate de Ch. B. Rose în articolul său despre Athenaion of Ilion fac posibilă restaurarea a 64 de metope în total, 10 pe fiecare latură scurtă și 22 pe fiecare parte lungă a templului. Decorarea metopelor fațadei a reprezentat, fără îndoială, o gigantomachie , în inima căreia Athena trebuie să fi ocupat un loc important, în special pentru că unul dintre fragmente o înfățișează învingând un gigant. Tratamentul stilistic al acestei metope îl apropie de decorarea marelui altar din Pergamon , care include și o gigantomachie. Programul iconografic al Ateneiului Ilionului amestecă astfel influențele ateniene și influențele atalide. Pe fațada de nord a fost reprezentată, fără îndoială, o scenă a Ilioupersis (sacul Troiei).
Ilion a căzut sub stăpânirea romană ca parte a cuceririi romane a Mediteranei de est și a prăbușirii monarhiilor elenistice . În133 î.Hr. J.-C., regatul Attalid dispare la moartea ultimului său rege, care moștenește teritoriul său la Roma .
Perioada romană Războaiele lui MithridatesDis de I st sec î. J. - C. , regiunea este supusă unei instabilități puternice, din cauza războaielor mitridatice care se opun Romei lui Mithridates VI Eupator pentru controlul Anatoliei.
În 85 î.Hr. J.-C., Caius Flavius Fimbria , un susținător ferm al lui Marius , a fost trimis în Asia ca locotenent al consulului Lucius Valerius Flaccus (consul în86 î.Hr. J.-C.), și-a lăsat soldații să jefuiască teritoriile aliaților Romei. Mustrat apoi demis de consul, el ridică armata în Bizanț și distruge magistratul trimis să-l înlocuiască. El îl alungă pe Mithridates VI din Pergam și călătorește prin Asia Mică. El a dat foc lui Ilion, care se plasase sub protecția Sylla , după un asediu de 11 zile, și a masacrat o parte din locuitorii săi. Asediat în Pergamon de Sylla, a fost redus la sinucidere84 î.Hr. J.-C.. După victoria sa, Sylla îl recompensează pe Ilion pentru loialitatea sa și stabilește venituri și beneficii fiscale pentru a finanța reconstrucția orașului. Ilion îi mulțumește lui Sylla prin crearea unui nou calendar civic, în anul în care încep eu85 î.Hr. J.-C., dovadă fiind o inscripție descoperită pe acropole. În ciuda acestui ajutor, finanțele orașului au rămas fragile pe tot parcursul secolului; pe lângă faptul că este supus diferitelor presiuni fiscale, se confruntă cu multe raiduri ale piraților din Marea Egee, în special în80 î.Hr. J.-C.
În ani 80 î.Hr. J.-C., vameșii romani au monopolizat ilegal multe impozite pe proprietatea sanctuarului Atenei Ilias. Prin urmare, orașul este obligat să facă apel, în77 î.Hr. J.-C., către Lucius Julius Caesar , consul în64 î.Hr. J.-C. ; acesta din urmă era atunci chestor al provinciei romane din Asia , probabil sub conducerea lui Marcus Terentius Varron . În același an, Ilion și celelalte orașe ale koinonului s-au trezit în imposibilitatea de a finanța festivalurile anuale de koinon ale Athenei Ilias. L. Julius César este din nou obligat să intervină și să arbitreze prin reducerea dimensiunii festivalului pentru a-și reduce greutatea financiară.
În 74 î.Hr. J.-C., locuitorii din Ilion își demonstrează încă o dată loialitatea față de Roma, alăturându-se generalului Lucullus în timpul campaniei sale împotriva lui Mithridates VI. După înfrângerea finală a lui Mithridates împotriva lui Pompei în 63-62 î.Hr. J.-C., acesta din urmă răsplătește orașul stabilindu-se patron și binefăcător al lui Ilion și patron al sanctuarului Atenei Ilias.
Războaiele civile romaneÎn 48 î.Hr. J.-C., Iulius Cezar acordă noi beneficii orașului, în memoria fidelității sale în timpul războaielor mitridatice și a strânselor legături care uneau orașul cu vărul său îndepărtat, Lucius. Cezar a susținut, de asemenea, că poporul Iulia și-a atras originile ancestrale în sângele troian, deoarece descendea din Iule / Ascanius , fiul lui Enea, și astfel descendea direct din Venus / Afrodita : era astfel un descendent îndepărtat al troienilor și le arăta prilejuie simpatia sa pentru descendenții personajelor epopeii homerice. Trecerea în regiunea armatelor cezaricidelor, apoi a celor de la Marc-Antoine, este sinonimă cu impozite și impozite grele asupra orașelor Troad.
Augustus și Julio-ClaudiansÎn 20 î.Hr. J.-C., Augustus , câștigătorul războaielor civile și fiu adoptiv al lui Cezar și, prin urmare, înregistrat și în legendarul rând al lui Enea Troian, îl vizitează pe Ilion și stă în casa unuia dintre principalii notabili ai orașului, Mélanippides, fiul lui Euthydikos. În timpul vizitei sale, el finanțează restaurarea și reconstrucția sanctuarului Atenei Ilias, a bouleuterionului și a teatrului. Lucrările teatrului au fost finalizate în 12-11 î.Hr. J.-C., iar Mélanippide dedică o statuie a lui August în teatru în semn de recunoștință pentru generozitatea sa. De asemenea, a fondat, la Troad, singura colonie augustină din Asia: Alexandria Troas , toate lângă Troia. Un anume Hipparchos a oferit și o statuie a lui August orașului, dovadă fiind o dedicație descoperită pe site. Monedele lui Ilion din vremea aceea sărbătoresc în mod regulat apartenența împăratului la vechea familie a Iulii și, prin urmare, la descendenții troienilor.
Flavienii și AntoniniiMoartea lui Nero în 68 semnifică dispariția liniei iulio-claudiene. Împărații care se ridică la putere sunt de acum înainte o altă genă decât cea a Iulii și, prin urmare, nu mai au nicio relație oficială cu Troia. Cu toate acestea, legăturile strânse între puterea imperială și oraș rămân.
De Flaviens sunt obiectul unei atenție deosebită , în numele notabilitățile orașului și statui sunt ridicate pentru a le. Monedele sunt lovite, reprezentând Vespasian (în dreapta) și Titus și Domițian (pe revers), acesta din urmă încadrează Paladiu , simbol al originilor Troiei, folosind un vechi model de monedă adoptat sub Caligula care includea alegoria Romei și Senatul din jurul Paladiului. Din vremea lui Vespasian datează și monedele care înfățișează zborul lui Enea din Troia cu Anhise și Ascanius.
Ultima treime a I st lea și începutul erei Antoniene sunt marcate de o reabilitare profundă de monumente ale orașului: renovarea Agora, sanctuarul Atenei Ilias, în orașul de jos, teatru. Această vastă operațiune, care se întinde pe o jumătate de secol, marchează sfârșitul unei perioade de peste două secole de dificultăți economice și permite orașului să se reconecteze cu splendoarea sa din epocile seleucide și atalide. II - lea lea a fost o perioadă de prosperitate, marcată de édilitaire politică pe care noi fonduri clădiri publice, altare renovate și locuri de agrement.
Sub Flavieni, teatrul de Ilion are prima piatra Skene , din care rămân mai multe capitale corintice (acesta din urmă sugerează o altitudine de aproape de teatru din Aspendos sau biblioteca din Efes ). Etapele teatrului sunt împărțite în secțiuni atașate fiecărei subdiviziuni a corpului civic al Ilionului; poartă numele eroilor războiului troian (Alexandru, Deiphobe, Panthoos etc. ). Templele sanctuarelor acropolei și ale orașului inferior sunt profund modificate, odată cu ridicarea terenului, instalarea de noi altare și temple noi. Multe teracote votive reprezentând Cybele, descoperite în orașul inferior, sugerează că cel puțin o parte a sanctuarului i-a fost dedicată.
Orașul pare să fi suferit două cutremure majore, în primul rând , la 93, un cutremur de 4,5 (pe scara Richter ) , provocând prăbușirea multe case, și la începutul anului al II - lea lea lea (105, 120 sau 128). După această distrugere, planul străzii este revizuit și casele sunt aliniate pe noua rețea urbană.
Domnia lui Hadrian este marcată de construirea unui odeon (acolo a fost descoperită o statuie a împăratului) pe partea de vest a agora , precum și a unui complex care combină băi termale și gimnaziu , furnizat de un apeduct care transportă apă de pe Muntele Ida. (din zona satelor Salihler și Çamlı la aproximativ 20-25 km de Troia). Împăratul, în timpul călătoriei sale din anul 124, a vizitat și Troad-ul. Este atunci primul pasaj al unui membru al familiei imperiale din regiune de la trecerea lui Germanicus în drumul său spre Siria. Potrivit lui Pausanias și Philostratus , mormântul eroului Ajax, lângă Dardanele, se afla atunci într-o stare regretabilă. Hadrien finanțează construcția unui nou tumul la un kilometru de Ilion; ansamblul are 27 de metri în diametru pentru aproximativ zece înălțime. Ruinele acestui mormânt ( herôon ) sunt încă vizibile astăzi. Monedele lui Ilion din vremea lui Hadrian îl prezintă adesea pe Hector, Enea fugind cu Anchise și Ascanius, precum și pe Ganimedes.
Odeonul din Ilion, construit de Augustus și renovat de Hadrian în 124.
Statuia lui Hadrian (descoperită în odeon) oferită de locuitorii din Troia pentru a sărbători trecerea împăratului în oraș.
Standurile odeonului.
Inscripție care menționează construcția proskenionului odeon .
Inscripție care menționează împăratul Hadrian.
Vedere a rămășițelor unuia dintre sanctuarele romane.
Sub Marcus Aurelius , Hector, Ganymede și Enea predomină în continuare în iconografia emisiilor de bani troieni. Priam este adăugat la acest director sub Comodă . Monedele cunosc în acel moment o creștere a diametrului lor, ceea ce este interpretat ca o consecință a unui „turism memorial” în Ilion. Vizitatorii au adus astfel înapoi monede sau medalioane (folosite de ghizi pentru a ilustra episoadele războiului troian către curioși de trecere). Din această perioadă datează ridicarea multor statui ale căror baze și inscripțiile lor sunt păstrate: Enea, Ajax, Hector, Priam.
SeverulAnii 200-230 sunt printre cei mai prosperi. Sunt emise monede mari care comemorează războiul troian, reprezentând multe episoade ale legendei troiene: construcția meterezei Troiei de către Apollo și Poseidon, Heracle și Hesione, Anchise și Afrodita, moartea lui Patrocle. Athena Ilias este întotdeauna prezentă, însoțită de Hector și Ilos care se sacrifică pentru ea. Monedele care apar în Enea dispar.
Caracalla a vizitat Troad în 214. A fost emisă și o monedă comemorativă pentru această ocazie; reprezintă împăratul blindat care poartă o victorie înaripată pentru a-și anunța victoria asupra partilor . Dion Cassius și Herodian relatează sosirea lui Caracalla cu Ilion: evenimentul imită sosirea lui Alexandru cel Mare, cu 550 de ani înainte. Împăratul este descris purtând o tunică macedoneană, însoțit de o falangă macedoneană purtând sarise și ai cărei ofițeri sunt redenumiți după generalii macedoneni din timpul lui Alexandru. Caracalla execută sacrificii și libări în cinstea lui Ahile, își decorează mormântul și organizează jocuri de cai în cinstea tovarășilor eroului. El oferă orașului o statuie de bronz a lui Ahile (probabil menționată și descrisă într-o scrisoare a împăratului Iulian Apostatul în timpul vizitei sale la Ilion în 354). Potrivit lui Herodian, Caracalla a construit, de asemenea, un tumul mare de 70 m în diametru, la 7 km de Troia (la locul actual Üveciktepe), în omagiu adus libertului său Festus, ars într-un uriaș pir funerar. Caracalla a redat astfel jalea lui Ahile după moartea lui Patrocle.
În anii 230, situl Ilion a suferit pagube semnificative, probabil cauzate de un nou cutremur. Multe case s-au prăbușit (gropile mari folosite pentru a arunca materiale de construcție sunt documentate în multe locuri din orașul inferior). Reconstrucția este rapidă, iar orașul atinge extinderea maximă. Drumurile din regiune sunt restaurate de Gordian III . Activitatea de meșteșuguri apoi revarsă în mare parte locuințele și ocupă împrejurimile teatrului unde au fost descoperite cuptoare mari de olar.
Antichitate târzie În timpul „crizei a III - lea secol“În timpul „ crizei din secolul al III- lea ” Ilion face parte din orașele prădate de raidul gotic din 262; urmele acestui atac sunt evidente la nivelurile arheologice ale orașului: incendii și distrugeri punctează cea mai mare parte a țesăturii urbane a orașului. Orașul este puțin sau nu reconstruit și apoi începe un declin continuu, până în anii 350. Băile termale sunt probabil ghemuit în mod corespunzător de locuitori, care depun acolo, în special, o trezorerie monetară de 218 Antoninieni . Festivitățile panatenaice ale orașului sunt apoi intermitente, dacă nu chiar întrerupte complet. Creșterea lui Cyzicus ca nouă capitală a Frigiei și Troad după reformele lui Dioclețian schimbă semnificativ centrul de greutate al comerțului, Ilion fiind din ce în ce mai îndepărtat de el. De tetrarchs la sfârșitul al III - lea secol, cu toate acestea, nu uita Troy: ei vor oferi o statuie a lui Zeus și o statuie a lui Asclepius .
Perioada constantiniană și creștinizareConstantin vizita regiunea devreme IV - lea secol și are în vedere un timp pentru a troian sau Cyzique noua capitala Imperiului de Est. În cele din urmă, el preferă o instalație pe Bosfor , pe locul viitorului Constantinopol . Potrivit lui Zosimus, el a lansat chiar construcția de metereze care învăluiau mormântul lui Ahile înainte de a se resemna. Ilion oferă o statuie fiului lui Constantin, Constantin al II-lea, una dintre ultimele documentate de epigrafia orașului, cu cea a lui Iulian Apostatul care a vizitat locul în 354 și care a restaurat templul Atenei acolo, după cum mărturisește la o inscripție cu litere de bronz (pierdute de timp) pe un bloc de entablament al clădirii. Din această perioadă datează o ușoară reînflorire economică a orașului, care găzduiește un atelier de sticlă în orașul inferior. Unele dintre casele vremii prezintă mozaicuri mari și frumos lucrate.
În timpul creștinării Imperiului Roman , Troia a devenit episcop sufragean (cel puțin până în secolul IX ). Această episcopie este parte a Arhiepiscopiei de Cyzicus , sub autoritatea Patriarhiei de Constantinopol . Mai mulți episcopi din Ilion sunt cunoscuți din surse antice:
O biserică a fost construită în orașul de jos până în secolul al V- lea, agora și acropola își pierd treptat funcțiile înlocuite de cimitire și magazine și meșteșuguri pustii care sunt concentrate în orașul inferior. La scurt timp după 500, orașul a fost lovit de două cutremure puternice, consacrându-i abandonul aproape total. Doar câteva monede prezintă o ocupație sub Iustinian , Iustin I st , Tiberius al II - lea și Heraclius .
Monedă IlionCa oraș, Ilion / Ilium face parte dintr-o confederație, koinonul Athenei Ilias, care reunește o serie de orașe grecești Troad. Se bate moneda proprie în timpul perioadei elenistice (de la sfârșitul IV - lea lea î.Hr.. ) Și epoca romană. Unele dintre aceste monede conțin referințe directe la epopeile și personajele homerice din războiul troian, precum și zeitățile tutelare din Troia (Athena Ilias, în special, este frecvent prezentă pe revers, o suliță pe umăr). Monedarea sa a continuat în perioada imperială, până în anii260 apr. J.-C., sau aproape cinci secole de monede independente.
Monedă de bronz a orașului Ophryneion din Troad, considerată de mitografii antici ca locul mormântului lui Hector (350-300 î.Hr. J.-C.).
Monedă Ilion în bronz, circa 240 î.Hr. J.-C.
Tetradrahmă de argint a koinonului lui Athena Ilias, bătută sub autoritatea lui Zoilos, fiul lui Kleon, prezidând colegiul de agonotete (c. 165–150 î.Hr. J.-C.) - legenda inversă: ΑΘΗΝΑΣ ΙΛΙΑΔΟΣ, ΚΛΕΩΝΟΣ ΖΩΙΛΟΥ.
Tetradrahma de Ilion din timpul războaielor mitridatice.
Argint tetradrachm Troia ( II - lea lea î.Hr.. )
Bronz Moneda Ilion ( II e și I st secole î.Hr. ).
Bronz Moneda Ilion ( II e și I st secole î.Hr. ).
Monedă de bronz Ilion emisă sub Caligula (37-41).
Monedă de bronz Ilion emisă sub Vespasian (69-79).
Monedă de bronz Ilion (emisă sub Vespasian). Pe revers, zborul lui Enea purtând Anchise și ținându-l pe Ascanius de mână.
Monedă de bronz a lui Ilium, colonie romană fondată pe locul Troiei. Monedat sub Commodus (domnie: 180 la 192). Pe revers, legenda EKTΩP (Hector) desemnează războinicul reprezentat în centrul monedei, conducând un bige . Sub tanc, găsim legenda IΛIEΩN („Cetățenii din Ilium”).
Monedă de bronz Ilium, înfățișând pe Crispine , soția împăratului Commodus. Pe revers, Ilos sacrifică un taur în fața lui Athéla Ilias. Legenda IΛΙΕΩΝ („Cetățenii din Ilium”) traversează reversul în centru.
Troy are numeroase reconstituiri suferit, dar mai mult sau mai puțin consistente cu descoperirile arheologice de la Hissarlik Din momentul XIX - lea secol; aceste reconstrucții privesc în principal elementele acropolei, centrul palatului epocii bronzului, ale fazelor Troia VI și Troia VII .
Reconstrucția acropolei în timpul fazei Troia II .
Model simultan al cetății Troia II și Troia VI .
Reconstrucția uneia dintre casele din cartierul Palatial Troia VI .
Ἰλέα, τόν ῥ ἐφίλησεν ἄναξ Διὸς υἱὸς Ἀπόλλων ·
καί οἱ τοῦτ ὀνόμην ὄνομ ἔμμεναι, οὕνεκα νύμφην
εὑρόμενος ἵλεων μίχθη ἐρατῆι φιλότητι
ἤματι τῶι, ἐυδμήτοιο πόληος ὅτε τεῖχος
ὑψηλὸν ποίησε Ποσειδάων DHE Ἀπόλλων.
„Ilée, pe care regele Apollo, fiul lui Jupiter Zeus , l-a iubit și căruia i-a dat acest nume, pentru că după ce a găsit o nimfă favorabilă dorințelor sale, s-a unit în dragoste cu ea în ziua în care Neptun (Poseidon) și Apollo au construit înaltul zidul orașului magnific ( trad. De A. Bigan) »
;Ἦ μὲν δὴ Φοῖβός τε Ποσειδάων τ'ἐκάλεσσαν Αἰακόν, οὐκ ἀβοήθητοι κρήδεμνα δέμοντες
„Deci Phoibos [Apollo], Poseidon, a apelat la Eaque, să nu construiască metereze inutile”