Afrodita | |
Zeita mitologiei grecești | |
---|---|
Statuie de marmură a zeiței Afrodita, găsită pe insula greacă Milos în 1820 și denumită incorect Venus de Milo . Lucrare elenistică, c. 150–130 î.Hr. | |
Caracteristici | |
Alte nume) | Venus |
Functie principala | Zeița iubirii și a procreației |
Şedere | Muntele Olimp |
Locul de origine | Grecia |
Perioada de origine | antichitate |
Grup divin | Zeitate olimpică |
Echivalent (e) prin sincretism | Ishtar , Venus , Turan |
Cult | |
Menționat în | Cipru |
Familie | |
Tata | Zeus (în Iliada ), Ouranos (în Teogonie ) |
Mamă | Dione (în Iliada ) |
Primul soț | Hefaist |
Al doilea soț | Ares |
• Copil (copii) | Eros , Phobos , Deimos , Harmony , Anteros |
Al treilea soț | Hermes |
• Copil (copii) | Hermafrodit |
Al patrulea soț | Poseidon |
• Copil (copii) | Rodiu , Eryx |
Al cincilea soț | Dionis |
• Copil (copii) | Priapus , surse târzii Charites |
Al șaselea soț | Anchise |
• Copil (copii) | Enea |
Al șaptelea soț | Adonis |
Simboluri | |
Atribut (e) | oglindă, curea, coajă, măr |
Animal | porumbel, lebădă |
Vegetal | trandafir, mirt, măr, mac și garoafe |
În mitologia greacă , Afrodita (în greacă veche : Ἀφροδίτη / Aphrodítē ) este zeița Iubirii în sensul ei cel mai larg.
Festivalul său principal, Afrodita (în) , a fost sărbătorit în fiecare an la mijlocul verii. În Laconia , Afrodita a fost venerată ca o zeiță războinică.
În mitologia greacă, Afrodita este uneori căsătorită cu Hefaist , zeul focului, forjei și metalurgiei. Legendele împărtășesc aventurile sale cu mulți iubiți, inclusiv Ares , Dionysos și Hermes .
Împreună cu Athena și Hera , Afrodita este una dintre cele trei zeițe a căror ceartă duce la începutul războiului troian în timpul căruia joacă un rol major.
Mai târziu, romanii echivalate Afrodita cu Venus din mitologia romană .
Afrodita a fost prezentată în arta occidentală ca un simbol al frumuseții feminine și apare în multe lucrări artistice de la Renaștere până în prezent.
Deja, grecii puseră întrebarea despre originea Afroditei.
Herodot , cu informațiile vremii, a propus o origine orientală.
De fapt, ea corespunde foarte probabil zeiței Ishtar - Astarte , cu care împărtășește multe trăsături: sunt zeități androgine ; Astarte este „regina cerului”, în timp ce Afrodita este numită „cea cerească” ( Ourania ); închinarea lor include jertfa de tămâie și jertfa porumbeilor . În plus, numele Afroditei nu a fost găsit pe rafturile Liniarului B , mărturii scrise ale civilizației miceniene .
Deoarece XIX - lea secol, originea Afrodita a fost subiectul multor studii și controverse. Opinia dominantă o face să derive din divinitățile din Orientul Mijlociu , pe care grecii le-ar fi adoptat și transformat în decursul timpului.
Unii mitologi comparativi au susținut că Afrodita a fost un aspect al zeiței grecești a zorilor Eos și, prin urmare, a rezultat în cele din urmă din zeița indo-europeană a zorilor * * h₂ewsṓs (greacă Eos, latină Aurora , sanscrită Ushas). Deborah Dickmann Boedeker subliniază astfel că desemnarea Afroditei ca „fiică a lui Zeus” sau, conform tradițiilor, a lui Ouranos , se alătură celei a Dawn ca fiică a Cerului în tradiția indo-europeană. Majoritatea cărturarilor moderni au respins noțiunea de Afrodită pur indo-europeană, dar noțiunea indo-europeană a unei zeițe a zorilor ar fi putut să o fi influențat pe cea a zeității inițial semite, Afrodita., Renumită și pentru frumusețea ei erotică, sexualitatea agresivă și relațiile sale. cu iubitori de moarte.
Michael Janda analizează numele Afroditei ca un epitet al lui Eos care înseamnă „ea care se ridică din spuma [oceanului]” care se referă la relatarea teogonică a lui Hesiod despre nașterea Afroditei ca un reflex arhaic al mitului indo-european. Jean Haudry îl interpretează și el ca fiind „mers pe spumă” sau „care are strălucirea spumei” . Mitul Afroditei care a ieșit din ape după ce Cronos l-a învins pe Ouranos, ar fi atunci direct legat de cel al Indrei care a cucerit Vrtra și a eliberat-o pe Ushas , zeița zorilor din Rig-Veda . Această imagine moștenită se găsește în epicleza sa a Afroditei Anadyomène „cea care iese din apă”.
La început zeița Zorilor, ea a devenit zeița iubirii în toate formele ei, inclusiv a prostituției, cu Afrodita pórnē din Abydos, Afrodita hetaíra din Atena, acest rol derivând din mitul Zorilor care se unește cu un muritor.
Afrodita apare pentru prima dată în Homer ( Iliada , II, 819-821): „ Dardanienii l-au urmat pe Eneas, nobilul fiu al lui Anchise, rod al iubirilor lui Anchise și divinul Afrodita, zeiță unită cu un muritor, pe flancuri din Ida. „ Va fi menționat și în viermii Iliadei III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187 ...
Este citat în Odiseea : VIII, 266-366; 306-320; 363.
Afrodita are mai multe legende despre nașterea ei.
În epopeile homerice, Iliada și Odiseea , cele mai vechi opere literare grecești cunoscute, Afrodita s-a născut din Zeus (Iliada, V, 131; 329-351; 418-430; XIV, 188-224; XX, 105; XXIII, 184-187) și Dione ( Iliada , V, 348-417): „Când Afrodita a căzut în genunchi la Dione, mama ei, iar aceasta din urmă și-a îmbrățișat fiica ...” Dione este o figură slab cunoscută al cărei nume, legat de numele lui Zeus ( Ζεύς , genitiv Διός ), sugerează că ea a fost inițial consoarta sa .
În Teogonia lui Hesiod , este dată o altă versiune a nașterii Afroditei (aproximativ 173-206): Cronus tocmai a tăiat burse, Ouranos . Le aruncă „apoi, la întâmplare, în spatele lui”. Cu toate acestea, nu a fost o moloz deșartă care a fugit apoi din mâna lui. Din ea ieșeau stropi sângeroși; Gaia (Pământul) le-a primit pe toate și, de-a lungul anilor, a dat naștere puternicului Erinyes, și marilor Giganți [...], și nimfelor numite Meliennes. În ceea ce privește poșetele, cu greu le tăiase cu oțel ( adamanti , uneori tradus prin „diamant”; ideea fiind „material foarte dur”) și aruncat de pe pământ în potop ( pontô ) (scris aici fără majuscule ), că au fost duși, mult timp; și de jur împrejur o spumă albă ieșea din membrul divin. Din această spumă s-a format o fată, care a atins mai întâi divina Cythera , de unde se afla apoi în Cipru înconjurată de valuri; și acolo a aterizat frumoasa și venerata zeiță, care a făcut în jurul ei, sub picioarele ei ușoare, iarba să crească și pe care zeii, precum și oamenii îi numesc Afrodita, [Traducătorul plasează paranteze în versetul 196, indicând prin aceasta că probabil că este vorba de o adăugare ulterioară la textul lui Hesiod: „zeiță născută din spumă ( aphrogenea ) și, de asemenea, Kythera cu fruntea încoronată”], să fi format dintr-o spumă ( aphrô ) sau chiar Cytherea, pentru după ce a aterizat în Kythera, [parantezele sunt puse în versetele 199-200: „sau Cyprogénéia, să se nască în Cipru bătut, sau Philommédée, să fi părăsit bursele. "]. Eros (Dragostea) și frumosul Himéros (Dorința), fără întârziere, au făcut procesiunea ei, de îndată ce s-a născut și a plecat spre zei ”.
Cultul Afroditei este adesea asociat cu sexualitatea, dar aceasta nu este singura funcție a zeiței. Este legat de activitățile tinerelor fete în general.
Detaliile mitului lui Tezeu și al iubirilor ei cu Ariadna arată o Afrodită implicată în sexul extraconjugal, în timp ce în Iliada Zeus îi atribuie „fermecătoarele opere ale căsătoriei” . Cultul atenian, precum și cel al altor orașe grecești, îl asociază cu fertilitatea.
Atribuțiile Afroditei ar putea evolua în funcție de vremuri și orașe. În Sparta, unde sexualitatea fetelor tinere este controlată mai riguros, este asociată cu divinități mai severe.
La sfârșitul perioadei, scriitorii au încercat să separe mai riguros puterile divinităților Olimpului , iar cele ale Afroditei s-au dovedit a fi mai restrânse. Cu toate acestea, în orice moment, mai ales fetele și femeile tinere, mai mult decât bărbații și băieții, au îndatoriri față de zeiță.
Frumusețea feminină, prețioasă pentru fetele tinere, având în vedere căsătoria lor, pentru femeile pentru care facilitează armonia cu soții lor și pentru curtezanele pentru care este o necesitate a meseriei lor, se reflectă în oglinzile decorate cu figura „Afrodita, uneori oferite templului zeiței când proprietarii lor au îmbătrânit.
Afrodita are multe epitete care reflectă aspecte ale închinării sale. În alte epicleze se găsesc tipul și numele lăcașurilor sale de cult și sanctuarele sale.
Afrodita OuraniaPotrivit lui Herodot, cultul Afroditei Ourania ( Ἀφροδίτη Οὐρανία / Aphrodítê Ouranía ) „ celestul ” a fost introdus în Cipru de la Ascalonul sirian. Potrivit lui Pausanias, cultul Ouraniei s-a stabilit mai întâi la Paphos, în Cipru. Prin epitete, epitetul este atestat în Attica , în Corint (ca Πειθώ Οὐρανία / Peithṓ Ouranía) și în Panticapée în Crimeea ( Οὐρανία Ἀπατούρη Βοσπόρου μέδουσα / Ourania Apato médúrē Bospórouē).
La Atena, exista „în grădini” ( ν κήποις ), care probabil se afla la marginea Ilissos , un templu al Afroditei Ourania, care, pe un hermes , a fost descris ca „cel mai vechi dintre Moire ”. În același loc a existat, de asemenea, o statuie importantă a zeiței mâinii Alcamenei . Un al doilea templu atenian al Ouraniei a fost găsit lângă Kerameikos și stoa regelui ( Stoa Basileios ) cu o statuie a lui Fidia . În Pireu a existat un templu al Afroditei Syría Ouranía ( Συρία Οὐρανία ).
Afrodita PandemosEpitetul lui Pandémos ( Πάνδημος / Pándêmos ) „comun tuturor, tuturor oamenilor” era legat de organizarea politică a diferitelor comunități (vezi demonstrațiile ). Afrodita a acționat ca divinitatea „înțelegerii și armoniei civice”. Fundația cultului Afroditei Pandemos din Atena a fost atribuită lui Tezeu și considerată a fi o consecință a întâlnirii atenienilor demelor într-un oraș. Afrodita este astfel „zeița întregului popor, poporul suveran găsește în ea un protector atent”.
Mansarda Pandemos a fost numită și epitragía ( ἐπιτραγία „capra”). Potrivit lui Plutarh , ea a dobândit acest epitet dintr-un episod din viața lui Teseu când, la recomandarea lui Apollo, eroul sacrificase o capră Afroditei înainte de a pleca în Creta în speranța că îl va îndruma în călătoria sa. Animalul s-ar fi transformat brusc într-o capră. Victimele caprelor erau caracteristice Afroditei în toată țara. Această imagine a zeiței călare pe capră nu a fost, totuși, caracteristica exclusivă a Afroditei Pandemos ; ex-voturile, din Atena și din alte părți, care o reprezintă în acest fel, o plasează frecvent într-un context în care este în special Ourania . Pentru Vinciane Pirenne-Delforge , Afrodita, indiferent dacă este Pandemos sau Epitragia, pare să fi fost, de asemenea, legată de trecerea tinerilor de la adolescență la sexualitatea adultă.
Afrodita a jucat, de asemenea, rolul de zeiță a orașului, probabil în Cassope (ro) în Epir și în Metropola din Tesalia . Uneori, cele două epiclesi ale sale apăreau una lângă alta. Astfel, tebanii s-au lăudat că au trei picturi arhaice din lemn ale Afroditei Ourania, Pandemos și Apostrofia ( Ἀποστροφία „cel care deviază”), care ar fi fost date de Harmony și create din capetele navelor Cadmosului .
Iubește zeițaDiferite epitete se referă și la sfera mării și la navigație: Pelagía ( Πελαγία , vezi Sfânta Pelagia ), Pontía ( Ποντία ) „marină”, Thalassía ( Θαλασσία „cea a mării”), Eúploia ( Εὔπλοια "cel care acordă o traversare bună, navigație fericită ”, astfel către Cnidus ) sau Limenía ( Λιμενία „ cea a refugiului ”) este numită Afrodita ca o zeiță născută din spuma și protectorul navigatorilor.
Unul dintre cele mai remarcabile temple din Afrodita Pontia și Limenia este cel al Hermionei din Argolis , unde se afla o impresionantă statuie de marmură. Nu în ultimul rând, Thalassa „marea” a fost „mama” zeiței iubirii conform uneia dintre versiunile referitoare la nașterea ei; ea însăși era adesea venerată împreună cu Poseidon, în special în Argolida și Arcadia , în Corint, Orchomenos și Patras .
Alte epiclezeAfrodita este în principal asociată cu păsările: lebădă , turturică , porumbel (o echipă a acestor păsări își ghidează carul), gâscă.
Reprezentările nașterii sale îl asociază și cu scoici (vezi mai sus pentru galeria de imagini).
Este la fel de important pentru berbec , capră , iepure .
Homer ( Iliada ) nu oferă nicio relație intimă cu Afrodita.
În ceea ce privește Héphaïstos , Homer ( Iliada , XVIII, 380-383) îi dă doar lui Charis ca soție lui Héphaïstos (în timpul războiului troian). În Homer ( Iliada , XX, 31-155), Afrodita sprijină troienii (cu Ares, Apollo Phoibos, Artemis, Leto și râul Xanthus), în timp ce Hefaist îi susține pe greci (cu Hera, Pallas Athena, Poseidon și Hermes).
Unirea Afroditei, vechea zeiță a Zorilor, cu Hefaist care este inițial un zeu al focului, se explică prin focul aprins sau pe care îl reînvie dimineața și ritul prezentării tinerei soții în șemineu.
Homer ( Odiseea , VIII, 266-366) vorbește despre iubirile Afroditei și ale lui Ares : „Ade, după câteva acorduri, a început un cântec frumos despre iubirile lui Ares și Afrodita încoronate. Mai întâi s-au unit în secret cu Hefaist; Ares o răsfățase și așa a insultat patul lui Hefaist. Dar acest zeu a fost informat de Helios (Soare), care îi surprinsese în plină îmbrățișare. De îndată ce Hefaist a auzit această poveste dureroasă, a fugit la forja sa [...] și acolo a legat legături groase și solide pentru a-i lua pe iubiți ”. Hefaist își așează capcana în jurul patului și se preface că pleacă la Lemnos. Ares se grăbește apoi să se alăture Afroditei în palatul lui Hefaist. „Dar abia culcat și adormit, rețeaua inteligentă a iscusitului Hefest s-a închis asupra lor, împiedicându-i să se miște și să-și ridice membrele”. Zeul fierar, avertizat încă o dată de Helios, se întoarce. Beat de furie, el avertizează toți zeii: „Zeus tată, și și tu, veșnic binecuvântat!” vino aici pentru a vedea un pachet monstruos și grotesc! Cum sunt șchiop, fiica lui Zeus, Afrodita, doar mă insultă; o iubește pe crudul Ares pentru că este atrăgător și bine stabilit, în timp ce eu sunt schilod. [...]. Dar rețeaua mea îi va ține prizonieri până când voi primi de la socrul meu toate cadourile pe care mi le-a costat fiica lui în ochii unei cățele, această fată atât de frumoasă și totuși atât de lipsită de sens! La aceste cuvinte, zeii au fugit [...]. Au fost cuprinși de râs de nestins ”. Apollo și Hermes glumesc, dar Poseidon îl roagă pe Hefaistos să-l elibereze pe Ares și este sigur. Hefest acceptă și eliberează prizonierii săi. Ares zboară spre Tracia. Afrodita se alătură templului ei din Paphos, Cipru.
Hesiod ( Teogonia , 930-937) menționează descendenții Afroditei și Aresului: „lui Ares ucigașul, Cytherea (Afrodita) a dat pentru fiii Phobos (Rout) și Deimos (Panic), care, îngrozitor, împing batalioanele compacte ale războinicilor în războiul înfiorător, cu ajutorul Aresului distructiv, și, de asemenea , al Armoniei , pe care ardentul Cadmos l-a luat de soție ”. Paul Mazon, despre acest pasaj care începe cu descendenții lui Poseidon, specifică: „Poseidon este singurul dintre Cronide ai cărui descendenți Ezesiod nu i-a menționat încă. Prin urmare, își intercalează numele aici lângă sora lui, Hera; și profită de această digresiune pentru a se întoarce la Afrodita, care, prin nașterea ei, este legată de generația anterioară, deoarece este ouranidă, dar care face totuși parte din grupul olimpicilor ”.
Conform unor surse relativ recente, de la Hermes , ea a născut Hermafrodita , jumătate bărbat jumătate femeie. Inițial, Hermafrodita era o formă masculină a Afroditei, care se numea Aphroditos și era venerată ca zeitate în Cipru . Forma numelui Hermaphróditos datează de la reprezentarea Afroditei ca un hermes și inițial înseamnă doar „ Hermes al Afroditei”. Numele său este documentat pentru prima dată în literatura de specialitate din Personajele lui Teofrast .
Pentru Cicero , care nu menționează Hermafroditul, singurul fiu al lui Hermes și Afrodita este Eros .
De la Dionis , ea a născut pe Priapus (paternitatea este atribuită alternativ lui Zeus sau Adonis ), Hyménaios , zeul cântecului nupțial (se spune, de asemenea, că este născut dintr-una dintre cele nouă muze ) și, conform Imnului Orfic 54, chthonianul Hermes sau infernal.
În ceea ce privește Grații , există mai multe versiuni ale genealogia lor: în funcție de Hesiod și Pindar , acestea sunt fiicele lui Zeus și Eurynome (sau Eunomia ). Anumite tradiții târzii le fac mai degrabă fiice ale lui Helios (Soarele) și Eglé , sau ale lui Dionysos și Afrodite (sau ale lui Hera ) .
De la Poseidon , ea a dat naștere lui Rhodos .
Hesiod ( Teogonia , 985-991) îi dă lui Phaethon fiul zeiței Eos (Aurora) și al lui Cefal. El a spus: „[Eos] a născut un copil glorios, puternicul Phaethon, toate ca zeii. Floarea tandră a unui tânăr nobil era încă cea a unui copil mic cu un suflet proaspăt, când Afrodita, care iubește zâmbetele, l-a încântat și a plecat; iar din el a făcut, în templele ei divine, un păzitor al nopților sanctuarului, un geniu divin. ". Traducătorul Paul Mazon precizează că pasajele care merg de la versetul 965 până la sfârșitul Teogoniei sunt suspectate că sunt adăugiri la textul lui Hesiod. Într-o notă, el adaugă „Phaethon, care este inițial unul dintre numele Soarelui, este aici numele Stelei de seară, adică a Venusului [planetei]. Acesta este motivul pentru care acest Phaethon ne este descris ca un geniu nocturn, atașat Afroditei. "
Adonis , născut din Miră (metamorfozat într-un copac de mir) va face obiectul unei dispute între Afrodita și Persefona . Zeus va decide să împartă timpul lui Adonis între cele două zeițe: o treime din an pentru fiecare și a treia la alegere. O va petrece cu Afrodita, până când un mistreț îl va răni mortal.
Priapus a fost uneori considerat a fi născut din această unire, la fel ca nimfa și eroina fondatoare Béroé , una dintre nenumăratele amante ale lui Dionysus ( Nonnos de Panopolis , Dionysiacs, diverse cântece).
Răzbunarea Afroditei este cumplită. Pentru răsplată, ea nu cedează nimic lui Hera , dar dacă aceasta din urmă urmărește femeile doar din gelozie, Afrodita le lovește numai atunci când o slujesc prost sau refuză să o slujească, iar femeile sunt atunci ambele victime ale ei decât instrumentele sale destinate bărbați, mai rar din gelozie, uneori inspirându-i cu iubiri foarte dificile:
Protejații săi sunt cu greu mai bine. Hélène se plânge cu amărăciune de favoarea zeiței: „Nefericită că sunt”, i-a spus ea, „iată-te din nou lângă mine, plină de desene perfide” !
Când Zeus decide să creeze Pandora , zeii sunt chemați: Hesiod ( Opere , 59-68): „Afrodita de aur pe frunte îi va răspândi harul, dorința dureroasă, grijile care spulberă membrele”.
Pseudo-Apolodor (I, 9, §17): „ Lemnienii nu se închinau Afroditei; zeița, pentru a se răzbuna pentru ea, le-a dat tuturor un miros atât de urât, încât soții lor, neputând să se apropie de ea, au plecat în Tracia, care era apropiată, tinere fete și și-au împărțit patul cu ei. Iritați de acest dispreț, Lemnienii și-au ucis părinții și soții la. excepția singurului Hypsipyle care l-a ascuns pe Thoas tatăl său ”. Ulterior, argonauții aterizează la Lemnos.
Nava Argo și argonauții, la întoarcere, trec lângă Sirene. Orfeu, grație lirei sale, reușește să rupă farmecul cântecului lor. Numai Boutès cedează.
Odată cu troianul Anchise , ea dă naștere lui Enea , pe care o protejează în luptele din jurul Troiei. Ea îl va ajuta, în timpul căderii Troiei, să ducă Penatele Troiei în Italia, înainte de a obține pentru el Nemurirea acordată de Zeus.
Mărul discordiei și judecata ParisuluiCauza mitică a războiului troian este cunoscută în principal din Metamorfozele lui Ovidiu și Dialogurile zeilor de Lucien din Samosate .
Eris , singura zeiță neinvitată la nunta regelui Peleu și a nimfei marine Thetis , aruncă din ciudă un măr de aur în sala de banchet cu inscripția „Către cel mai frumos”. Zeițele Hera, Atena și Afrodita se luptă pentru asta. Pentru a decide între ei, ei îi cer Parisului , prințul Troiei , să fie arbitrul lor. Toți trei încearcă să-l corupă: Hera îi promite puterea regală, Atena, gloria militară și Afrodita, cea mai frumoasă dintre femei. Paris alege Afrodita și cere ca răsplată Helena de Troia, soția regelui grec Menelau . Răpirea lui Hélène de către Paris va provoca războiul troian.
Război: Afrodita este un aliat al troienilorÎn timpul acestui război, eroul grec Diomedes va răni ușor zeița în timp ce își salvează fiul, Enea.
Festivalul Afroditei (en) ( greacă veche : Ἀφροδίσια ) era un festival anual. A avut loc în mai multe orașe din Grecia antică, dar a fost deosebit de importantă în Attica și pe insula Cipru , unde Afrodita a fost sărbătorită cu o sărbătoare magnifică. Sărbătoarea a avut loc în timpul lunii Hekatombaion , pe care erudiții moderni o recunosc ca extinzându-se din a treia săptămână a lunii iulie până la a treia săptămână a lunii august a calendarului gregorian. Afrodita a fost venerată în majoritatea orașelor din Cipru, precum și în Citera, Sparta, Teba, Delos și Elis, iar cel mai vechi templu al său era în Paphos .
Surse textuale menționează în mod explicit sărbătorile Afrodisiei din Corint și Atena, unde numeroasele prostituate care locuiau în oraș au sărbătorit-o ca pe un mijloc de închinare la zeița lor patronă. Sărbătoarea Afrodisiei a fost una dintre cele mai importante ceremonii din Delos , deși nu știm prea multe despre detaliile sărbătorii. Inscripțiile afirmă pur și simplu că festivalul necesita cumpărarea de frânghii, torțe și lemn, care erau cheltuieli obișnuite pentru toate festivalurile de pe insulă.
Afrodita este venerată în special în Asia Mică .
CarieAfrodita are un sanctuar, Afrodizia în orașul Afrodisia , oraș care poartă numele zeiței. Afrodita Afrodisiei își are originea în perioada arhaică sau chiar mai devreme ca zeiță cariană locală, dar în perioada elenistică , ca de obicei în interpretatio graeca , ea este identificată cu Afrodita greacă și primește o imagine canonică complet nouă.
Ruinele templului Afroditei din Afrodisia .
Afrodita din Afrodisia.
Orașul Cnidus îi consacră jocuri anuale, Euploia sau Knidia . De asemenea, ea a cumpărat de la sculptorul Praxiteles una dintre cele mai cunoscute statui ale Antichității , cunoscută sub numele de „ Afrodita din Cnid ”.
Venusul Capitolului.
Copie a Afroditei din Siracuza.
Afrodita cunoscută sub numele de Cnidus (restaurată).
Orașul Nouvelle-Ilion ( Novum Ilium ) a bătut monede purtând efigia sa .
În Amathus, o altă casă importantă a cultului său insular, exista o statuie cu barbă a unui bărbat Afrodita, numită Aphroditos . Philochorus în Atthis (ap. Macrobe loc. Cit.) Identifică această divinitate, la sacrificiul căreia bărbați și femei au schimbat haine, cu Luna. O placă de teracotă VII - lea secol î.Hr.. AD reprezentând Afroditos a fost găsit la Perachora , sugerând că era un cult grec arhaic. Această Afrodită cipriotă este aceeași cu Hermafrodita de mai târziu, care înseamnă pur și simplu Afroditos sub forma unui Hermes , un bust care depășește un bloc patrulater: Acesta din urmă este documentat pentru prima dată în literatura în Personaje (XVI) de Teofrast .
Afrodita mai este numită „Kythera” Κυθέρεια . Potrivit lui Hesiod, insula Kythera a fost prima care a întâmpinat Afrodita ieșind din mare, dar în Cipru i-a permis zeiței să câștige cu adevărat un punct de sprijin. Cultul zeiței pe insulă are o reputație de antichitate, autorii antici atribuindu-i o origine feniciană sau troiană.
Există un sanctuar al Afroditei Ourania . Zeita este reprezentată de un xoanon înarmat. Numismatica subliniază importanța închinării insulare. Monedele de bronz datând din secolul III î.Hr., oferă imaginea unui cap al zeiței însoțit de porumbei.
În Attica , distingem două grupuri mari de culte, unele legate de gestul lui Teseu sau ale altor personaje din acest ciclu de legende, inclusiv Egeu , Fedru și Hipolit , celelalte care localizează Afrodita în grădini.
În Atena, pe agora , există un sanctuar al Afroditei Ourania, care include un altar monumental. Pausania menționează, de asemenea, un cult al Afroditei Ourania în Athmonia, un deme situat în nord-estul orașului. Scriitorul grec susține că Egeea a fost cea care a stabilit cultul la Atena motivat de aspirația sa de a avea copii și de dorința sa de a potoli furia zeiței care adusese nenorocirea surorilor sale .
De asemenea , este probabil ca al II - lea lea secol, o primitoare statui din sanctuar Afroditei și Peitho se afla templul lui Themis și intrarea în Acropole , în apropierea unui sanctuar al Ge și Demeter . Dovezi epigrafice și surse literare atestă existența unui sanctuar al Afroditei în legătură cu Hipolit în Atena, partea sudică a Acropolei din secolul al V- lea î.Hr.
Afrodita are două sanctuare în Pireu , la marginea portului Kantharos, unul atribuit lui Temistocles , celălalt lui Conon pe care „l-a construit după victoria navală pe care a câștigat-o asupra lacedaemonienilor, către Cnidus , în Chersonese. Din Carie”.
În Peloponez , cel mai faimos lăcaș de cult este Corintul : în arme, este venerată pe Acrocorint și sub epicleza lui Melainis , în pădurea Cranionului. Potrivit lui Strabon , care a scris la începutul erei creștine, acolo se practica prostituția sacră: „templul Afroditei din Corint era atât de bogat încât poseda ca ieroduli sau sclavi sacri mai mult de o mie de curtezane, dedicate închinării zeiță de către donatorii de ambele sexe ” . Deja în V - lea lea î.Hr.. D.Hr. , Xenofon din Corint consacră mai multe prostituate sacre la templu în semn de recunoștință pentru dubla sa victorie la Jocurile Olimpice și comandă un cântec de gală de la Pindar ( scolia ) care cântă „fiicele foarte primitoare, slujitorii lui Peitho [persuasiunea]) în somptuoase Corint ” . Acești ieroduli participă la Afrodisii locale și mijlocesc pentru oraș în caz de pericol. Cu toate acestea, realitatea prostituției sacre din Corint a fost contestată de studiile moderne. Vinciane Pirenne-Delforge , pe baza unor studii importante, a demonstrat în cartea L'Aphrodite grecque (1994) că această practică nu a existat niciodată în orașul Corint. Orașul Istmului era renumit pentru numărul său de prostituate, dar ar fi prostituția „profană”. Ofertele pe care Afrodita le-a primit de la pornai și curtezane făceau parte din onorurile pe care aceste femei le datorau zeității care își patrona profesia.
În portul Cenchrea, unul dintre cele două porturi din Corint, există un templu și o statuie de piatră a Afroditei. Aici, potrivit lui Vinciane Pirenne-Delforge, a fost, fără îndoială, marina afrodită, protector al navigației, care a domnit pe marginile golfului.
În Sparta , zeița avea un caracter militar incontestabil în orașul Sparta. Pe acropole se află un templu al Afroditei Areia „armată, războinic”. Afrodita are acolo mai multe altare, dintre care cea mai veche are două statui arhaice: o Afrodită înarmată și o Afrodită Morpho , a cărei statuie este așezată, purtând un voal și lanțuri pe picioare. Morpho derivă din μορφή care înseamnă forma în ceea ce are armonios și, prin urmare, „frumusețe”. Helena , dubla umană a zeiței, își asumă în Sparta prerogative care sunt în general atribuite Afroditei și a fost onorată astfel încât să acorde frumusețe tuturor fetelor tinere care au ajuns la vârsta căsătoriei. Această frumusețe înseamnă capacitatea lor de a trezi dorința masculină, o zonă în care puterea Afroditei este nedivizată. Afrodita este, prin urmare, deosebit de legată de sexualitatea tinerilor, dar aici mamele tinerelor mirese oferă sacrificiul zeiței.
În Gythéion, portul Sparta situat pe coasta de vest a Golfului Laconia , Afrodita Μιγωνῖτις / Migônitis este onorată de un cult pe care și l-ar fi fondat Parisul , după ce a obținut pentru prima dată favorurile lui Hélène pe vecina insulei, Cranaé. Epiclesis Migônitis este elocvent: format pe verbul μίγνυμι , evocă în mod clar relația sexuală, o calificare naturală pentru o zeiță patron a sexualității.
pseudo-Orfeu (Imnuri orfice, 43, Parfum de Liknitès - La Manna):
pseudo-Orfeu (Imnuri orfice, 52, Parfumul Afroditei):
Pseudo-Orfeu (Imnuri orfice, 54, parfum subteran Hermes - Styrax):
În Banchetul lui Platon , are loc o discuție între Socrate și rudele sale. Unul dintre ei, Pausanias , declară „Toată lumea știe că Iubirea este inseparabilă de Afrodita. Acestea fiind spuse, dacă Afrodita ar fi unică, unică ar fi și Iubirea. Dar, deoarece există două Afrodite, în mod necesar există și două Iubiri. Acum, cum putem nega existența a două zeițe aici? Una, fără îndoială, cea mai în vârstă, care nu are mamă și este fiică a Raiului, este cea pe care o numim Ourania (Celestial). Dar există un altul, mai puțin vechi, care este fiica lui Zeus și Dione , aceeași pe care o numim Pandemos (Comuna, Vulgar) ”. Ulterior, Pausanias descrie cele două forme ale iubirii. Afrodita vulgară este cea mai puțin morală. Îi direcționează pe cei ale căror „scopuri merg doar la realizarea actului”. Acesta din urmă „nu vă faceți griji dacă este sau nu un mod frumos”. Afrodita cerească, pe de altă parte, este cea mai înaltă. Inspiră prietenii bărbătești.
Xenofon (-430 până la -355, discipol al lui Socrate), în banchetul său , vorbește și despre o Afrodită vulgară (Pandêmos) și despre o Afrodită cerească (Ourania). Discuția îi reunește pe Socrate și mai mulți dintre rudele sale (Charmides, Critobule, Nicératus, Hermogenes, Antisthenes, Callias). Socrate a spus: "Există o singură Afrodită sau două, Afrodita Ourania și Afrodita Pandemos?" Nu știu: pentru că Zeus, care este fără îndoială singur, are atât de multe nume! Dar au altarele și templele lor separate? oferim sacrificii mai puțin ridicate Afroditei Pandemos și oferte mai casti Afroditei Ourania? De asta nu știu. Și putem crede că Afrodita Pandemos inspiră iubirile trupului, în timp ce Afrodita Ourania oferă mai multe oferte caste? De asta nu știu. Și putem crede că Afrodita Pandemos inspiră iubirile trupului, în timp ce Afrodita Ourania inspiră unirea sufletelor, prietenia, actele generoase. "
Pentru Vinciane Pirenne-Delforge , în ciuda succesului pe care l-a avut această concepție intelectuală în interpretarea sa populară, cele două epicleze ale zeiței nu au împărțit-o în figuri divine la fel de antagoniste. Dacă există diferențe între cultele Afroditei Ourania și Afroditei Pandemos, acestea nu justifică în niciun caz această opoziție ireductibilă imaginată de Platon și Xenofon.
În Paphos , principalul său centru de închinare cipriot, zeița nu era reprezentată în formă umană, ci ca un con, piramidă sau omfalos, conform autorilor antici. Această figurație aniconică este ilustrată de monede, inele și sigilii.
Afrodita este singura zeiță care este adesea descrisă goală în Antichitate. Reprezentarea goală Afrodita apare în secolul al VI- lea î.Hr. și este încă foarte rară în secolul al V- lea.
Spre -460, vazele mansardate cu figuri roșii reprezintă nașterea Afroditei. Zeița conduce Eros și divinități alegorice precum Péitho (Persuasiunea), Pothos sau Himéros (Dorința) în urma ei . Ea este adesea însoțită de nimfe , de ore , a Grații , a tritonii și nereide .
Tipul de Aphrodite Anadyomene , apă surpriză ieșită, uneori cu fiul ei Eros, în secolul V î.Hr. Varianta cunoscută sub numele de Aphrodite Pudique apare în jurul valorii de -330.
Statuia Afroditei (găsită în 1820 pe insula Milos și botezată incorect Venus de Milo la acea vreme) reprezintă un tip mai recent (perioada elenistică, în jurul anilor 150-130 î.Hr.). Numai trunchiul este gol; o draperie sugerează forma membrelor inferioare (cu un contrapposto puternic ). Venus din Arles , ilustrează , de asemenea , această reprezentare .
Există, de asemenea, efigii ale Afroditei Courotrophic (cu un copil în brațe).
Afrodita ghemuită. Broderie din lână și lână. Egipt Coptic III E - IV - lea secol.
Afrodita - Venus a fost obiectul unui mare interes încă din Renaștere , cu multe interpretări artistice.
Judecata Parisului ,
Alabastru pe placa de lemn, circa 1535 ( Bode-Museum , Berlin).
Hefaist se pregătește să-i prindă pe Ares și Afrodita într-o plasă.
Raphaël Mengs , Judecata de la Paris , 1757, Muzeul Ermitaj .
William-Adolphe Bouguereau , Nașterea lui Venus , 1879.
Ivan Aivazovsky , Nașterea Afroditei , 1887.
Actrița Lex King joacă rolul Afroditei în miniseria din 2018, Troia: căderea unui oraș , care începe când prințul troian Paris alege să-i ofere osul certurilor .