Romi
Steagul romilor , creat în 1933 și adoptată în 1971 , la Congresul Internațional Romilor (în) .
Populatia totala |
15 milioane în întreaga lume, inclusiv aproximativ 9-12 milioane în Europa ( 2010 ) . ( detalii ) |
---|
Limbi | Limba romă și / sau limba (limbile) locală (e). |
---|---|
Religiile | În principal , religiile locale ( catolicism , Ortodoxia , Islam , etc. ) cu contribuții endogene ( hinduism ). Existența recentă a unei dinamici evanghelice protestante interne semnificative . |
Cuvântul romi (uneori scrise Rroms ) desemnează în franceză un set de populații stabilite în diferite țări ale lumii, având o cultură și origini comune în subcontinentul indian , numit și de exonimele Tziganes / Tsiganes , Gitans , Bohémiens , Manouches sau Romanichels (fiecare dintre aceste nume având propria sa istorie) sau chiar „ călători ” prin confuzie sau prin viziune fanteziată (marea majoritate fiind sedentară). Limbile lor inițiale fac parte din grup, derivat din sanscrită , vorbit în nord-vestul subcontinentului indian și care include, de asemenea, gujarati , punjabi , rajastani și sindhi . Minoritate pe o vastă zonă geografică între India și Oceanul Atlantic , apoi pe continentul american , elitele alfabetizate ale acestor populații au adoptat ca unic endonim termenul rom , adică în limba romani „om împlinit și căsătorit în cadrul comunității”. Alte două confesiuni, Sinti și Kale , sunt uneori considerate ca fiind grupuri diferite de romi, uneori ca fiind incluse printre aceștia din urmă.
Potrivit lui Ian Hancock , spre deosebire de Kales și Sintis, toți din nordul Indiei, romii ar veni mai exact din orașul Cannouge ( Uttar Pradesh ), de unde armatele lui Mahmoud de Ghazni i-ar fi deportat în 1018. Oricum, ele sunt prezente în Europa de la XI - lea secol și XXI - lea secol, romii din toate țările ar forma un întreg, conform unui studiu din 1994 pentru Consiliul Europei , minoritatea „Cel mai important din punct de vedere numeric“.
Termenul „romi” a fost adoptat de Uniunea Internațională a Romilor (IRU) la primul Congres internațional al romilor (Londra, 1971), care a revendicat dreptul legitim al acestui popor de a fi recunoscut ca atare și a oficializat denumirea „rom”.
De la acea dată, mulți romi s-au desemnat sau sunt desemnați prin numele Roma (masculin), Romni (feminin), roma (masculin plural) și romnia (feminin plural) care, conform Bordigoni, înseamnă „bărbați și femei căsătoriți și părinți aparținând „unui grup de călători, țigani sau țigani”, spre deosebire de gadjo (masculin), gadji (feminin) și gadjé (plural masculin), care desemnează toți indivizii străini populației rome, „ ceilalți ”. Țiganii din Peninsula Iberică spun payo ( de sex masculin), plătite (femei), payos (masculin plural) în loc de Gadjo , gadgi și gadje că țiganii din Franța , de asemenea , cu medii cuvinte agricultor și țăran .
În plus, jurnaliștii de la The Economist au primit o broșură în pavilionul „romilor” din Bienala de la Veneția din 2007, care excludea din acest termen „sinti, romuni, țigani, manouchi etc. . Când sunt înțelese în sensul lor restrâns ca subgrupuri care se exclud reciproc, acești termeni diferiți pun probleme etimologice , deoarece nu putem dovedi incontestabil filiația lor în raport cu „ Sind ”, cu „egipteni”. »Și„ Manouches ”. Această noțiune de romi în sensul cel mai restrâns este, de asemenea, cea utilizată de site-ul Larousse .
O ipoteză propune că cuvântul Rom ar proveni de la numele zeului Rāma (numele unui Avatār din Vishnu ). Ian Hancock a propus, de asemenea, o etimologie care se întoarce la cuvântul sanscrit Dom , al cărui înțeles pune o problemă și care desemnează o populație de castă scăzută în India, dar el îl respinge argumentând „distanța genetică ” dintre romi. și diverse grupuri de populații indiene.
Romii sunt menționați în Franța prin alte nume tradiționale sau familiare, în funcție de țara din care ar trebui să provină: „Boemi”, originari din regiunile Boemiei ; „Țigani”, originar din Egipt, un nume tradițional foarte vechi în Franța; „Manouches”; „Romanichels“, originare din Europa de Est, a menționat în literatura de specialitate , la începutul XIX E secol, ei vorbesc limba romani ca și limbile țărilor în care își au reședința; „Țigani”; etc.
Alte nume, de origine științifică, s-au răspândit recent: Kalés ( țigani ), care locuiesc în Peninsula Iberică și America Latină și care vorbesc Kaló , un amestec de castilian sau catalan și romani ; Sintis ( Manouches ), care locuiesc în Europa de Vest (Franța, Italia, Germania ...), care vorbesc limba romani, precum și limbile țărilor în care locuiesc.
Noua denumire administrativă franceză gens du voyage , care a înlocuit-o pe cea a nomazilor , nu poate fi folosită pentru a desemna romii, marea lor majoritate fiind sedentară . În plus, termenul „ Călători” include persoanele care nu sunt romi sau care nu se recunosc ca romi.
În diferite momente, limba franceză a produs termeni diferiți care evocă fie subgrupuri, fie toate populațiile de romi:
Boyashs (sau Beash) provine din românul băieș / băiaș , derivat din bay , care la rândul său provine din maghiarul bánya „mine”: era denumirea generală pentru minerii din Transilvania medievală. Romanichel care provine de la adjectivul romani (rom) și numele čel (oameni, comunitate, trib). Manouches care este apropiat de manushya , care înseamnă om, ființă umană în sanscrită și hindi și care provine din romani mnouche care înseamnă și „om”. „Vocabulaire des Manouches d'Auvergne” a lui Joseph Valet traduce Mānuš prin Manouche și Mānušni sau Mānušeca prin „femeie țigănească”. Cuvântul „Manouches” este adesea folosit în franceză pentru a desemna o populație care trăiește în Franța și care are caracteristici comune cu Sinté din Germania : expresiile valštike Mānuš și gačkene Mānuš sunt traduse respectiv „Sinté français” și „Sinté Allemands” de Jean -Pierre Liégeois și „Manouche din Franța” și „Manouche din Germania” de Joseph Valet. Dar în Champagne , este obișnuit ca Gadjé să numească tot felul de călători țigani sau ne-țigani „Manouches”. În domeniul muzical, vorbim despre jazzul țigănesc care a fost popularizat de Django Reinhardt . Manouchii „nu se recunosc ca romi”, indică Jean-Pierre Liégeois într-o carte intitulată „Roms et Tsiganes” publicată în 2009. Multe nume de familie Manouche din regiunea Parisului provin din Alsacia. Țigani din spaniolul gitano , care în sine este o deformare a egyptiano , egiptean . Pentru Marcel Courthiade , „cuvântul țigan desemnează (...) exclusiv romii din Peninsula Iberică , inclusiv pe cei care au plecat în Franța sau în America”, judecând astfel că „ Le Temps des Gitans ” este o alegere proastă. filmul iugoslav Dom za vešanje de Emir Kusturica . Pe de altă parte, note Jean-Louis Olive că „pe teritoriul francez, în general, și în diferite țări europene, heteronym Gitans este folosit fără discernământ sau substitut pentru allonym Tsiganes care se aplică aici la romi , la manouche. Sau Sinté ”. Țigani sau țigani un termen care apare în limba franceză la începutul XIX - lea secol, probabil prin urmărirea cuvântul rusesc țigan , care ar putea veni prin fosta rusă și bulgară, cuvântul grecesc bizantin Atsinganos , care este popular pronunția de Athinganos : " Cine nu atinge "sau" cine nu vrea să fie atins ", literalmente " neatinsele " . Acest cuvânt desemnează o sectă a manicheilor din Lycaonia și Frigia bizantină : elita Bisericii Manichee, de fapt, fără a atinge în nici un fel carnea, sângele sau vinul. Trebuie menționat, totuși, că termenul Athinganos nu are etimologie dovedită în limba greacă. Pentru Paul Bataillard , cuvântul „Tsigane” provine de la numele Σιγύνναι / Sigynnai , citat în 485 î.Hr. AD, de Herodot, pentru a desemna un popor pe care îl localizează dincolo de Istros (Dunăre), o teorie protronistă infirmată de DS Barrett. O altă ipoteză aduce acest termen din persanul Chaugan (joc folosit pentru dresajul militar al cailor). Termenul „Tsigane” a reapărut în Franța după cel de- al doilea război mondial , deoarece a fost folosit de ocupanții germani (Zigeuner = țigan). În decembrie 2008, asociațiile s-au reunit în „Uniunea franceză a asociațiilor de țigani”, care a permis termenului „țigan” să păstreze legitimitatea sociologică și politică. Egiptenii termen de origine medievală; în franceză a XVII - lea secol , termenul amintește o veche legenda care romii ar veni la Egipt ( Aigyptos : Αιγύπτοs în limba greacă). De exemplu, Esmeralda , în Notre-Dame de Paris , este poreclită „egipteanul”. Termenul egipteni a dat numele în engleză: țigan . Boemi care este folosit din secolul al XV- lea. Mai mulți autori compară acest nume cu scrisorile de protecție ale lui Sigismond, împăratul Sfântului Imperiu, regele Ungariei și Boemiei , dintre care grupuri notate în Deventer , Bruxelles , Châtillon-sur-Chalaronne și Mâcon sunt recomandate în jurul anilor 1420 . Acesta este termenul cel mai frecvent utilizat în Franța , al XVI - lea la XVIII - lea secol, iar utilizarea sa a scăzut în XIX - lea secol , când apare termenul „țigan“ în cercurile academice și ca autoritățile publice au oficializat termenul „nomad „în 1848, în contextul colonizării algeriene, aplicați-l familiilor mobile din Franța metropolitană. Termenul Boumians pe care îl întâlnim uneori este o formă occitană de boemi .Jan Yoors (ro) , care a trăit printre rromi mulți ani în anii 1930 , descrie în lucrarea sa Țigani (publicată în 1967 ) diferitele populații de romi care i-au fost prezentate de familia sa, membri ai tribului Lovara. În primul rând, nu toți sunt nomazi și unii se stabilesc de câteva generații într-un anumit loc, cum ar fi Cali sau țiganii din Spania ( Calés ) care vorbesc o limbă puternic influențată de spaniolă ; există și triburi sedentare în Serbia , Macedonia , Turcia și România : astfel, rudarii „au rupt toate legăturile cu trecutul lor” și acum vorbesc doar românește . Apoi, este frecvent ca vagabonzii să fie botaniți țigani, în timp ce sunt doar „băștinași care au luat drumul”: sunt cu siguranță nomazi, dar într-un perimetru restrâns: aceștia sunt, de exemplu, Yénische din Germania , Shelta din Irlanda sau tătarii din Scandinavia . La aceste populații se adaugă apoi târgul și oamenii de circ . Există, de asemenea, un trib legat de romi, deși foarte diferit: sinti sau manush: sunt adesea muzicieni și luthieri și s-ar distinge de alți romi prin fizionomia lor (pielea mai mică și plictisitoare), dialectul lor amestecat cu germana. "Practic neinteligibil altor țigani "sau obiceiurilor lor, precum ritul răpirii viitoarei soții. În cele din urmă, „adevărații romi” ar fi împărțiți doar în patru triburi mari: Lovara ( Lovàris ), Tshurara, Kalderasha ( Kalderàšis ) și Matchvaya. De asemenea, diferă în funcție de limbă, fizic, meserii (Lovara și Tshurara fiind negustori de cai și, prin urmare, călătoresc în rulote ; Kalderasha, cel mai numeroase, sunt fabricanți de cazane și dorm în corturi). Cu toate acestea, toți se consideră „rase de țigani” în sine și evită amestecul.
Potrivit lui Jean-Pierre Liégeois , „țiganii formează un mozaic de grupuri diverse și segmentate, dintre care niciunul nu poate reprezenta altul” . Marcel Courthiade a propus în 2003 o clasificare care se caracterizează în special prin respingerea dihotomiei „Vlax / non-Vlax” făcută de alți lingviști; termenul „Vlax” provine din cuvântul „valah” desemnând, inițial, vorbitorii de limbi romanice orientale , dar al căror sens a fost ulterior extins la numeroase populații nomade din Balcani (a se vedea articolul muntenesc ). Lingviștii care se referă la aceasta desemnează prin „Vlax” grupurile care folosesc cuvinte împrumutate din limbile romanice orientale sau care ar trebui să fi trecut prin regiunile muntene .
Fără a fi în măsură să o demonstreze formal din lipsă de arhive scrise, numele acestor grupuri (numite endaja în limba romani , care pot fi traduse ca „clanuri”) arată ca:
Potrivit lui Marcel Courthiade, putem împărți endaja în cele cinci seturi de mai jos, identificate în conformitate cu formele limbii romani :
Multe povești poetice din tradiția orală circulă pe originea romilor și fac parte din tradițiile lor. Îi fac descendenți ai zeității hinduse Rāma , sau a lui Rāmachandra , avatar al lui Vishnu , al lui Cham, fiul lui Noe, al magilor din Caldeea , al egiptenilor din epoca faraonică , al manicheenilor din Frigia , al biblicii Maria Magdalena. , a unuia dintre triburile pierdute ale Israelului , a Tamerlanului, a Marelui Mughal , a Mamelucilor , a triburilor celtice antice din vremea druizilor , chiar și a maiașilor, aztecilor, incașilor ... Fascinația exercitată de astfel de mituri i-au încurajat pe acești nomazi, trăind adesea din talentele lor, să-și dea cele mai misterioase origini. În ceea ce privește tradiția scrisă, o poveste legendara de la mijlocul X - lea secol , Cronica persan al Hamza al-Isfahani (in) , reprodus și infrumusetat în XI - lea secol de poet Ferdowsi , a raportat migrația Zott , Djâts , Rom sau Dom (bărbați) începând de la actualul Sind spre Persia . Mai recent, protochroniștii au urmărit originea romilor până la Herodot, care menționează un trib pe nume Sigynnes (care sunt sciți pentru istorici ).
Studii lingvistice, luând în considerare până la sfârșitul XVIII - lea secol , origini indiene a romilor. Nordul Indiei este acum clar identificat ca zona geografică de origine a romilor, dovadă fiind lingvistica și genetica comparate.
Potrivit cercetărilor genetice UWA , caracteristicile genetice ale populației rome își demonstrează originea indiană și estimează că originile lor datează de la aproximativ 32 până la 40 de generații . Studiile genetice arată că toți romii europeni sunt descendenții unui număr mic de fondatori (cinci linii paterne și 11 linii materne reprezentând 58% dintre indivizii studiați au fost definiți ca fondatori ai romilor europeni). Această ascendență indiană este confirmată de prezența frecvențelor înalte pentru haplogrupul cromos Y H-M52 (de frecvență extrem de scăzută în rândul populațiilor ne-rome din Europa), pentru haplogrupurile mitocondriale originale M5, M18, M25 și M35. prezența unor boli genetice specifice care se găsesc și în India și Pakistan. Conform studiilor asupra markerilor autozomali , nord-vestul Indiei pare să fie cea mai probabilă patrie a romilor europeni, perioada de plecare din această regiune fiind estimată la aproximativ 1.500 de ani în urmă.
În cercetarea lingvistică , prima ipoteză, mai europeană și anglo-saxonă, le aduce mai aproape de Sind și Punjab , regiuni ale căror limbi sunt cele mai apropiate de limbile vorbite în prezent de romi.
În cercetarea sociologică , a doua ipoteză, mai degrabă indiană, se referă la societatea brahmanică , unde măcelarii, tăbăreții, tăbăcarii, pădurarii, gropiștii, culegătorii de gunoi, cârpitorii, fierarii și acrobații au efectuat meseriile necesare. Către comunitate, dar, considerați religios „necurăți” , nu aveau dreptul de a fi sedentari și erau în afara castelor ( çandali ), cu o diversitate oricât de mare, de vreme ce războinicii Rajput (legați de castele regale, echivalent hindus al samurailor japonezi) la cei care sunt numiți astăzi intocabili . În India, unde sunt cunoscuți sub nume precum Banjara , Doma , Lôma , Roma sau Hanabadosh (în hindi / urdu ), aceste grupuri sociale / profesionale, mai degrabă decât etnice, cu origini multiple geografic și social, sunt mult mai mobile și permeabile. cele tradiționale caste (un copil dintr - o uniune neautorizată, un proscris din orice motiv sunt , de asemenea , „necurat“ și , prin urmare , poate să li se alăture).
Probabil pentru a scăpa de respingerea societății brahmanice , aceste grupuri ar fi putut părăsi nordul Indiei în jurul anului 1000 d.Hr. până la platoul iranian și Asia centrală , unde se numesc Kaoulis și Djasts și, prin aceasta, care este acum Afganistan , Iran , Armenia , Caucaz , sudul fostei URSS și Turcia , pentru a se fi pus, ca vagoane, crescători de cai, servitori și cercetași, în slujba mongolilor , care i-au protejat și i-au lăsat, în schimb, o parte din pradă. Cu Hoarda de Aur și Tamerlan , romii au ajuns astfel în Europa , Anatolia și porțile Egiptului . Populațiile recunoscute de alți romi ca atare trăiesc încă în Iran , inclusiv cei care au migrat și s-au întors în Europa. Sunt cunoscute două direcții migratoare: spre sud-vest și Egipt (sudul romilor sau caracii , termen care provine fie din greaca korakia : „corbi”, fie din turca kara : „negru”), celelalte spre nord-vest și Europa (nordul romilor sau Zingares , un cuvânt care poate provine dintr-o denaturare a termenului Sinti ). Oricum, în secolul al XIV- lea , vasalii romi ai tătarilor ajung în Balcani și se pare că, făcând acest lucru, au fost marcați de la început (deoarece originea „este” ca popor) de către nomadă și dispersie . În secolul al XVI- lea , acestea sunt atestate în Scoția și Suedia . Spre sud au traversat Pirineii în 1425 și au intrat în ceea ce avea să devină Spania în 1479 . Nu se știe dacă vreun rom a trecut vreodată prin Africa de Nord, așa cum cred unii. Dovezile lipsesc.
Ei sunt Tsiganoi printre bizantini (de aici țigani), Cingene printre turci , romani-çel pentru ei înșiși (adică „romi”, de aici Romanichels pentru cruciații de limbă franceză ), Manuschen pentru cruciații de limbă germană și țigani pentru Cruciații de limbă engleză . Majoritatea romilor, odată ajunși în Europa, s-au pus sub protecția domnilor nobili și a mănăstirilor sau a abațiilor, scăpând astfel de răzbunarea fermierilor sedentari și continuând să-și exercite meseriile tradiționale în slujba noilor lor stăpâni ( sclavia lor era o roba de tip feudal numită Roba în țările slave, care seamănă atât cu numele lor de romi, cât și cu cuvântul „Robota”: muncă). În secolul al XIV- lea, majoritatea grupurilor de romi pe care le cunoaștem și-au finalizat instalarea în Europa.
Istoria romilor în Europa începe în 1,416 - 1417 , pentru că este în acest moment că vom găsi primele documente care atestă trecerea lor într -un astfel sau o astfel de regiune ( cu toate acestea, este foarte probabil ca contingente foarte mici de romi care circulă în Europa din secolul al XII- lea).
În secolul al XIV- lea, poveștile atestă pentru prima dată prezența lor în Constantinopol , în Creta , în Serbia , în Boemia , în România ... În secolul următor, continuă să se deplaseze spre vest.
Bizantin Imperiul în găzdui un număr mare la începutul XIV - lea lea , sub numele de Atsinganos ( Ατσίγγανος , care a dat țigan, Zigeuner, Zingari, Ciganos, etc.) sau Gyphtos (deformare Egyptios = egiptean). Imperiul este străbătut de pelerini occidentali care merg în Țara Sfântă . Acești călători îi numesc apoi egipteni (egitanos, gitanos, gitani, egipți, țigani). Din Imperiul Bizantin (pe atunci otoman ) romii sunt împrăștiați pe drumurile Europei, iar în secolul al XV- lea , diaspora începe să fie vizibilă peste tot: Ungaria, Germania, până în Marea Baltică și Elveția. În vara anului 1419, triburile au apărut pe teritoriul Franței actuale în Châtillon-sur-Chalaronne , în Bresse, în Mâcon , în Sisteron .
În 1423, Sigismund I, primul împărat al Sfântului Roman, îi acordă unui Ladislav, conducător al unei comunități de țigani, o scrisoare de protecție care permite familiilor să emigreze din Transilvania în Ungaria .
La 11 iunie 1447 , un contingent de romi a sosit în Spania , în Catalonia și s-a îndreptat spre Barcelona : aceeași legendă Se spune acolo; alte clanuri de romi mai numeroase s-au dispersat la rândul lor pe acest teritoriu, toate având în frunte un „duce” sau un „conte” al Micului Egipt .
Conform Jurnalului unui burghez din Paris , la 17 august 1427, 100 până la 120 de bărbați, femei și copii, care se prezintă drept creștini, pelerini penitenți recomandați de Papa , originari din Egipt, sunt anunțați de o delegație călare care solicită ospitalitate și autorizat câteva zile mai târziu să rămână la La Chapelle Saint-Denis . Intrigați de aspectul lor fizic și vestimentar, sau de inelele purtate la urechi, curioșii se înghesuie din Paris și din împrejurimi pentru a-i vedea, uneori împrumutându-se chiromanciei oferite lor. Zvon , de asemenea , imprumuta trucurile lor magice în timpul căreia trecătorilor pungă este gol. Episcopul Parisului reacționează mergând acolo cu un frate minor care predică și convinge grupul să plece. Practicanții și clienții din chiromistică sunt excomunicați . Grupul pleacă la Pontoise la începutul lunii septembrie.
În Anglia , romii au sosit în 1460 ; în Suedia , în 1512 ; la sfârșitul al XVI - lea secol, în Finlanda ; și începând din al XVII - lea secol, primele texte legalizând prezența lor în Great Rusia sunt realizate. În sudul Rusiei, romii apar sub numele de Tataritika Roma , Koraka Roma și Khaladitika Roma, fie „romii tătarilor ”, „romi Coraque”, fie „romii armatelor”, care mărturisesc statutul lor de meșteri, crescători de cai , roți , lucrători de fier , șei sau cercetași cu tătarii, rulote sau cazaci .
La sosirea (istoria) în Europa , secolul al XV- lea, romii au fost întâmpinați în general; au obținut protecții care le-au permis să nu fie deranjați de Inchiziție , grupurile eretice gyrovagues fiind victimele privilegiate ale Inchiziției ; căci așa au fost ei aparent, cu precizie, dar politica lor a fost întotdeauna să adopte în aparență religia oficială, acordându-se astfel, în Europa de Vest, protecția Papei .
Ei devin nedorite și cad de la sfârșitul XV - lea lea , sub influența comenzilor , de la expulzare simplu la cerința de decontare: acestea nu sunt țigani sunt vizate, dar nomazii. Recalcitranții sunt închiși, mutilați, trimiși în galere sau în colonii și chiar executați. Recurența acestor măsuri arată lipsa de eficacitate, cu excepția Țările de Jos , care reușesc să expulzeze toată mijlocul XIX - lea secol .
Romii jefuiesc în principatele româneștiPrimele două documente care atestă prezența romilor în România actuală sunt acte de donație de la familiile romilor jefuite către două mănăstiri, una din Vodița din 1385 și cealaltă din Tismana din 1387 , ambele situate în Oltenia în fostul Principat al Țara Românească . „ Robie ”, un termen derivat din cuvântul slav robota : muncă, este un statut tradus în franceză și română modernă ca „sclavie”, dar care este mai asemănător cu statutul feudal de servitute sub contract , numit εργατεία sau υποτέλεια (ergatie, hipotelie) în documentele fanariote în greacă și diferite de δουλεία (sclavia propriu-zisă) care exista și pentru eunucii africani (rari) atașați serviciului curților domnești. Intrarea majorității romilor în „ robie ” este legată de declinul foștilor lor aliați tătari în secolul al XIV- lea . În tătară Khans apoi a cedat romilor lor spre românesc victorios voievod , care le -a distribuit , fie la mănăstirile din principat sale, sau nobililor, proprietarii de terenuri: de boieri . În 1428 , voievodul moldovean Alexandru cel Bun a donat 31 de familii de romi la mănăstirea din Bistrița din Principatul Moldovei .
Jefuiesc ar putea fi vândute și cumpărate, dar spre deosebire de sclavi, el ar putea avea posesiuni, se căsătorească, cumpăra propria sa libertate și revinde - l în altă parte: acesta este motivul pentru care romii transporta în mod tradițional , aurul lor, în mod clar vizibile, sub formă de coliere, bijuterii sau dinți, pentru a-și arăta solvabilitatea și capacitatea de a se răscumpăra. Este semnul demnității lor. În drept, familiile nu puteau fi separate fără propriul lor consimțământ, iar un jaf nu putea fi pedepsit fără judecata unui preot ; mărturia sa nu merită cea a unui om liber, dar este totuși consemnată; „jefuiturile” voievodului sau hospodarului ( robi domnești : „ jefuitele princiare”) sunt libere să vină și să plece, dar în fiecare an plătesc o taxă pentru acest drept. Ei practică tot felul de meserii: comercianți ambulanți, muncitori din târg, fierari, tineri, bușteni, negustori de cai, gropari, culegători de cârpe, acrobați, muzicieni. În ceea ce privește mănăstirile și boierii, aceștia își folosesc „tâlharii” ca slujitori sau ca maistri pentru a-i face pe iobagii țărani să lucreze . Aceștia oferă câteva pregătiri și funcții de majordom, contabili sau profesori pentru copiii lor. Dacă stăpânul sau amanta casei sunt sterile, un tânăr rom sau un tânăr rom va asigura perpetuarea familiei, în toată simplitatea (cazul lui Ștefan VIII , care a devenit voievod al Moldovei ). Roburile pot fi donate, lăsate moștenire sau scoase la licitație.
În Franța , din 1666 , Ludovic al XIV-lea a hotărât ca toți bărbații boemi să fie arestați și trimiși în galere fără proces . Ulterior, în timpul ordonanței din 11 iulie 1682 , el confirmă și ordonă ca toți bărbații boemi să fie, în toate provinciile Regatului în care locuiesc, condamnați la închisoare pe viață, soțiile lor bărbierite și copiii lor închiși în hospici. O pedeapsă a fost adusă și împotriva nobililor care au dat azil boemilor în castelele lor; feudele lor erau supuse confiscării.
Filozofii iluminismului nu au fost deosebit de tandri cu boemii, cu posibila excepție a lui Jean-Jacques Rousseau . Abbe Prevost și Voltaire au avut destule cuvinte dure, și Mallet , în Enciclopedia , scrisă ca o definiție pentru egipteni : „Specii vagabonzilor deghizat, că, deși ursul acest nume, cu toate acestea, nici Egiptul și nici nu provin din Boemia; care se deghizează în haine grosiere, își ung fața și corpul și folosesc un anumit jargon; care zbârcâie ici și colo și înșeală oamenii sub pretextul de a spune avere și de a vindeca boli, înșeală, fură și pradă în mediul rural ”.
La 6 decembrie 1802, prefectul Basses-Pyrénées Boniface de Castellane i-a arestat pe boemii din districtele Bayonne și Mauléon (aproximativ 500 de persoane) într-o singură noapte, cu intenția de a-i deporta în Louisiana . Dar războiul maritim a împiedicat executarea acestui proiect și au fost eliberate treptat. Femeile și copiii au fost distribuiți în diferite depozite de cerșetorie din Franța, iar bărbații au fost angajați în diferite lucrări majore: canalul d' Arles , canalul Aigues-Mortes , construcția de drumuri în departamentele Hautes-Alpes și Mont-White. . Detenția celor arestați durează o perioadă de trei ani. După acest episod, „toată lumea s-a întors în munții lor”, a spus Adolphe Mazure.
Spre sfârșitul XVIII - lea lea și pe tot parcursul XIX - lea secol , Europa a informat alternează coerciție și căuta soluții „umane“ pentru a soluționa, în special romi ACQUIRE cu Revoluția și mișcarea romantică imagine mai pozitivă a libertății de imprimeu. În Ungaria , li se oferă pământ și animale, pe care le vând imediat vecinilor pentru a reveni la drum. Cu toate acestea, eșecul majorității acestor politici nu este o regulă absolută, iar o parte a populației nomade devine sedentară.
În Epoca Iluminismului , Spania a încercat pe scurt să elimine statutul marginal al romilor încercând să interzică utilizarea cuvântului Gitano și să asimileze romii în populație forțându-i să renunțe la limba și la stilul lor de viață. Acest efort a fost în zadar.
Ne întâlnim în nordul Vosges, în timpul XIX - lea familii din secolul tigani care locuiesc în case în sate , uneori , de generații, menținând în același timp caracterul distinct cultural. Spre sfârșitul XIX - lea lea și începutul XX - lea secol, urmașii lor , apoi se mute în multe alte regiuni franceze sau Spania sau America de Sud.
Abolirea robieiDin secolul al XVIII- lea , fiul boierilor studenți din Paris , a inițiat spiritul iluminismului și / sau al francmasonilor , lansează o mișcare abolitionistă. Procesul se face în mai multe etape. În 1825 , în Moldova , Hospodarul Ioniță Sandu Sturza a eliberat romii de legăturile lor cu mănăstirile și boierii. Acest act oficial pleacă de la o bună intenție: de a pune capăt „robiei”. Dar, în practică, acest lucru îi lasă pe romi neprotejați împotriva fermierilor sedentari care cer reforme funciare. Mulți romi au reluat atunci nomadismul, deși s-au stabilit mai ales în jurul domeniilor seigneuriale (konaks) și abațiale. În orice caz, Sturdza a fost răsturnat în 1828 și „robia” a fost imediat restaurată. Mai târziu, în 1865 , influențat de Revoluția română din 1848 și de Victor Schœlcher , prințul umanist Alexandru Ioan Cuza secularizează imensele domenii ecleziastice și desființează „robia” din Moldova și Țara Românească . Cu toate acestea, abia în 1923 legile le-au conferit drepturi egale persoanelor sedentare și le-au protejat împotriva discriminării (Constituția României din 1923). Dar aceste legi au fost puse sub semnul întrebării între 1940 și 1944 . Consecința acestei aboliri a robiei este de a-i face pe romii Vlax să emigreze în masă în țările vecine și în lume; cei mai mulți respectă regulile lor endogame și modul lor de viață nomad.
Imigrația romilor în Statele Unite începe cu colonizarea spaniolilor, iar romii au fost îmbarcați ca sclavi și unii au scăpat ajungând în America cu grupuri mici în Virginia și Louisiana . Imigrația la scară mai mare a început în anii 1860 , cu grupuri de romanicheli sau altele asemenea (în mod greșit - astfel: Pavees ) din Regatul Unit și Călătorii din Irlanda . La începutul anilor 1900, un val semnificativ de emigrație a romilor recent emancipați din Rusia , România și Ungaria a început în multe țări din Europa. Toți acești romi vor fi numiți fără discriminare „romanicheli” sau „unguri” în majoritatea țărilor în care ajung. Mulți dintre ei se vor îmbarca și în acest moment în America. Cel mai mare număr de emigranți aparțin grupului de caldarari ( „Căldărași“ = „Boilermakers“) din România. Un număr mare migrează și în America Latină .
În XX - lea secol , valuri mari de migrație a încetat în timpul primului război mondial .
Este, în mod paradoxal, în prima jumătate a XX - lea secol , epoca de liberalizare în Europa, care a fost cea mai grea pentru „călători“. În Franța , o lege privind „exercitarea profesiilor itinerante și mișcarea nomazilor” îi obligă pentru prima dată, în 1912 , să aducă o „ carte de identitate antropometrică ” care trebuie ștampilată de fiecare dată când călătoresc. Marcel Waline va spune în 1950 despre această lege, în vigoare până în 1969, că constituie „un caz probabil unic în dreptul francez (...) al legislației care se aplică unei anumite categorii de oameni, nomazi, un regim excepțional, respingând această categorie din dreptul comun și adoptând, pentru a opera această discriminare, un criteriu bazat pe un element rasial ”. Acest control administrativ și polițian există încă odată cu Broșura Trafic , a cărei ștergere este însă programată la sfârșitul unei proceduri legislative inițiate în Adunarea Națională în 2015. A se vedea, de asemenea, mai jos secțiunea „Perioada postbelică” .
Represiunea nomadismului este combinată cu succesul teoriilor eugenice privind „protecția rasei” în cercurile științifice . Elveția și Suedia pun în aplicare legislația care vizează distrugerea culturii țigănești, cu acordul sau aprobarea majorității societății. În Elveția, departamentul federal de justiție și poliție a planificat în 1930 răpirea copiilor peste zece ani. Fundația Pro-Juventute a implementat deja operațiunea „Copiii Marii Rute” în 1926. Aceasta îi răpește cu forța pe copiii yeniștilor (țigani din Elveția, în germană Jenische ) pentru a-i plasa și reeduca în familii de plasament sedentare, orfelinate sau chiar aziluri psihiatrice ca „degenerați”. Doctorul Alfred Siegfried, directorul Copiilor Marelui Traseu , consideră într-adevăr că yenicii sunt mincinoși și hoți genetic . Nu numai că părinților biologici li se interzice să-și întâlnească copiii (sub pedeapsa închisorii), dar sterilizările sunt practicate sub pretextul „umanitar” pentru a limita reproducerea lor. Această operațiune nu s-a încheiat în Elveția decât în 1972. Suedia a urmat o politică similară până în 1975.
Genocid nazistGenocidul împotriva romilor a fost recunoscut oficial de Germania, abia în 1982. Dacă genocidul împotriva evreilor poartă numele de Shoah , cel al romilor rămâne neclar și, conform curenților, se numește Porajmos, literalmente „înghițire”, sau Samudaripen , „crimă totală”. În plus, este dificil să se măsoare amploarea acestui genocid, deoarece multe victime nu au fost numărate.
În Germania, Partidul Național Socialist întărește, imediat ce ajunge la putere, legislația care este deja suficient de dură; deși indo-europeni, zigeunerii nu sunt considerați arieni , ci, dimpotrivă, ca un amestec de rase inferioare sau, în cel mai bun caz, ca antisociale. Au fost parcați rapid în rezerve (a fost planificat clasificarea unui trib ca eșantion, dar proiectul a fost abandonat), apoi trimis în Polonia și, în cele din urmă, internat în lagăre de concentrare la ordinele lui Himmler , apoi ucis în lagăre .
În timpul celui de-al doilea război mondial , deportat la Auschwitz , Jasenovac , Buchenwald , între 50.000 și 80.000 de țigani europeni au murit ca urmare a persecuției naziste. Țiganii au participat și la rezistența armată din Franța, Iugoslavia , România, Polonia și URSS .
Alte masacre au luat o formă deosebit de crudă: de exemplu, în România, regimul Antonescu a deportat mai mult de 5.000 de romi în Ucraina ocupați de români („ Transnistria ”): cei mai mulți au murit de tortură și boli (tifos), de frig sau de foame. Unii locuitori reușesc să protejeze anumite grupuri. Guvernul român a recunoscut oficial acest genocid (în același timp cu Shoah ) în 2005.
Tabere de internare pentru „nomazi” în FranțaÎn timpul primului război mondial , în timp ce țiganii Alsacia-Lorena de naționalitate germană au fost internați ca civili inamici, cei de naționalitate franceză care circulau în zonele de luptă au fost arestați din diferite motive și internați în lagărul de la Crest , din 1915 până în 1919.
Când a izbucnit cel de- al doilea război mondial , Franța nu a așteptat ca ocupația germană să ia măsuri privative de libertate împotriva „nomazilor”. La 16 septembrie 1939, prefectul Indre-și-Loire i -a declarat „indezirabili” în departament și a ordonat jandarmeriei ca „să fie alungați din brigadă în brigadă într-un alt departament”. La 22 octombrie 1939, generalul Vary (sl) , comandantul celei de-a 9- a regiuni militare , adaugă o interdicție de ședere în Maine-et-Loire și o interdicție de conducere în aceste două departamente, precum și în Viena , Deux Sèvres , Haute- Vienne , Charente , Dordogne și Corrèze , precizând câteva zile mai târziu că măsura se aplică și „terenurilor de târg”.
Un decret-lege din 6 aprilie 1940 interzice circulația nomazilor pe întreg teritoriul metropolitan pe durata războiului și impune arest la domiciliu. Oficial, această măsură își propune să reducă riscurile de spionaj, dar în realitate este vorba de a forța „țiganii” să se stabilească. Cu toate acestea, autoritățile sunt reticente să impună internarea din cauza amenințării cu reconstituirea bandelor din tabere și să nu impună statului o povară prea grea. Aceste rezervații sunt încă în ordine sub regimul de la Vichy : doar două tabere, tabăra Lannemezan și tabăra Saliers, sunt dedicate exclusiv internării „nomazilor” în zona de sud . În zona de nord, germanii sunt la originea internării nomazilor. Conform tezei istoricului Denis Peschanski publicată în 2002 și care confirmă estimarea sa din 1994, numărul țiganilor internați de una sau mai multe ori între 1940 și 1946 se ridică la 3000. Alte cifre au fost citate: Marie-Christine Hubert citată în 1999 un minim de 4.657 internați țigani în zona ocupată și 1.404 în zona liberă, specificând că 90% sunt de naționalitate franceză și că 30-40% sunt copii. Această cifră de 6.000 a fost confirmată în 2009 și repetată în 2010 de către secretarul de stat pentru veterani Hubert Falco .
Ordonanța Militärbefehlshaber din Frankreich din 4 octombrie 1940 prevede că „țiganii din zona ocupată trebuie transferați în lagăre de internare, supravegheați de poliția franceză”. Autoritățile franceze le-au răspuns inițial prin crearea unor mici tabere mai mult sau mai puțin organizate sau improvizate, în care „nomazii” erau supuși unui regim de arest la domiciliu suficient în spiritul circularei din 26 aprilie 1940 către prefecți.: Autorizație de plecare tabăra în timpul zilei pentru a găsi mijloace de subzistență, cu condiția de a reveni la tabără seara, ca tabăra de pe strada Le-Guen-de-Kérangal din Rennes . Regimul se întărește treptat. Nu există sârmă ghimpată sau turn de veghe în tabăra înființată până în decembrie 1940 de departamentul Deux-Sèvres în ruinele castelului Châtillon din Boussais , ceea ce nu mai este cazul în tabăra de pe drumul către Limoges, unde „nomazii” din Boussais sunt apoi transferate.
Regulamentul lagărului Coudrecieux elaborat în august 1941 specifică faptul că nu se acordă permisiunea internatilor, permițând în același timp ieșirile supravegheate de jandarmi. În studiul său despre Arc-et-Senans , Alain Gagnieux face distincția între perioada „taberei de adunare” din septembrie 1941 până în mai 1942 și perioada „taberei de internare” din mai 1942 până în septembrie 1943 când au fost excluse permisele de ieșire.
Condițiile de viață din tabăra Moisdon-la-Rivière au fost descrise pe 8 decembrie 1941 de către principalul asistent social: mesele constau din cafea ersatz dimineața cu o rație de pâine pentru zi, uneori puțină carne la prânz. napi, sfeclă, varză, iar seara o supă prea ușoară; cu excepția câtorva familii, „toate celelalte sunt păstorite ca niște animale în două colibe mari de lemn care resping murdăria în care nici soarele, nici aerul nu pot pătrunde”, scabia și păduchii neputând să-și facă partea. În mai 1942, profesorii din tabăra Mulsanne au obținut de la directorul unei gateri vecine „autorizația de a colecta scoarța și crenguțele care acoperă brazii (...) [care] vor fi colectate de copii în timpul supravegherii și intenționării plimbări. până la gătitul laptelui copiilor din tabără, până acum nu au fost furnizate mijloace de încălzire ”.
DeportăriPe de o parte, 66 de bărbați adulți din lagărul Poitiers au părăsit lagărul Compiègne pe 23 ianuarie 1943 pentru a fi deportați în Oranienburg-Sachsenhausen , pe de altă parte, un al doilea grup de 25 de bărbați adulți din lagărul Poitiers au fost deportați în timpul în același an la Buchenwald . Emmanuel Filhol citează cazul unui deportat din Sachsenhausen care s-a întors de la deportare în august 1945 și a fost din nou în arest la domiciliu în temeiul decretului din 6 aprilie 1940, potrivit căruia jandarmii au continuat să aplice până în iunie 1946.
În 1995, cotidianul Center-Presse a publicat povestea unui supraviețuitor din Buchenwald care depune mărturie despre „frigul și foamea, bătăile, munca istovitoare din galeriile subterane” care a provocat moartea tatălui său și a nouă membri ai personalului său. familie.
În plus, oamenii din Nord-Pas-de-Calais atașați de ocupant la Belgia au fost arestați la sfârșitul anului 1943 în urma ordinului lui Himmler de arestare a tuturor țiganilor din Belgia și Nord-Pas-de-Calais, apoi internați în lagărul de la Mechelen și deportat la Auschwitz la 15 ianuarie 1944. Doar 12 belgieni sau francezi au supraviețuit din 351 convoi de la Mechelen la Auschwitz. Din cele 351 de persoane, cel puțin 145 erau francezi, cel puțin 121 erau belgieni și 107 erau copii sub 16 ani.
Există, de asemenea, câteva cazuri cunoscute, neexhaustive, de țigani francezi deportați ca luptători de rezistență .
Sfârșitul taberelorUltimii internați din lagărul Jargeau nu l-au părăsit decât în decembrie 1945 , în timp ce deportații supraviețuitori se întorseseră din Germania în primăvară. Ultima tabără care s-a închis este tabăra Alliers din Angoulême , care funcționează până la1 st luna iunie anul 1946. Internatii sunt eliberati, dar sunt pusi sub supraveghere atenta. Regimul nomad și-a reluat drepturile. Când pleacă, familiile eliberate nu pot găsi remorcile și caii pe care le dețineau și nu primesc nicio asistență sau compensație. Unii se refugiază în peștera Eaux-Claires din Ma Campagne .
Cu toate acestea, un număr mic de oameni au obținut statutul de „internat politic” mult timp după război.
MemorieÎn 1985, a fost ridicată o stelă în lagărul de pe drumul de la Limoges la Poitiers , care menționează prezența țiganilor în acest lagăr, alături de evrei și luptători de rezistență.
În 1988, o modestă stelă comemorativă a fost ridicată pe locul de internare Montreuil-Bellay . Rămășițele acestei tabere sunt supuse unei inscripții în Monumentele istorice din 8 iulie 2010.
Stele au fost ridicate și la Camp de Jargeau în 1991, la Laval (amintirea taberelor Grez-en-Bouère și Montsûrs ) în 1993, la Arc-et-Senans în 1999, la tabăra Linas-Montlhéry în 2004, la Angoulême ( Tabăra Alliers) și Lannemezan în 2006, în Avrillé-les-Ponceaux (tabăra La Morellerie) și Barenton în 2008.
Un monument, opera sculptorului Jean-Claude Guerri, a fost inaugurat pe locul taberei Saliers pe 2 februarie 2006.
Lucrarea „ Locuri de memorie ” publicată din 1984 până în 1992 sub conducerea lui Pierre Nora și principalele manuale de istorie ale clasei terminale disponibile în 2009 nu menționează lagărele de internare ale „nomazilor”.
Din 2004, o ceremonie de omagiu a victimelor nomade ale internării în Franța (1939-1946) a fost organizată pe 2 august sub Arcul de triumf al Etilului din Paris.
Filmul Freedom of Tony Gatlif , a cărui temă este politicile anti-romi din Franța sub regimul de la Vichy, apare în 2010.
Dupa razboiGenocidul a marcat violent conștiința și, dacă este necesar să se aștepte până în 1969 pentru o lege mai liberală care să înlocuiască legea din 1912 în Franța , acest lucru se face fără opoziție, cei care nu sunt favorabili țiganilor temându-se să fie asimilați promotori ai rasismului sub ocupație germană .
„Comitetul internațional pentru țigani” creat în 1967, a convocat la Londra în 1971 primul „Congres mondial pentru țigani”, în cadrul căruia delegații din 14 țări au decis să recomande utilizarea termenului „romi”. Congresul Mondial al Romilor, care s-a întâlnit la Geneva în 1978, a creat Uniunea Internațională a Romilor, care are statut consultativ cu ONU .
Romii sunt menționați pentru prima dată într-un text oficial al ONU prin rezoluția 6 (XXX) din 31 august 1977 a Subcomisiei pentru promovarea și protecția drepturilor omului, îndemnând țările „care au țigani (romi) în interiorul granițelor lor să acordă acestor oameni, dacă nu au făcut-o până acum, toate drepturile de care se bucură restul populației ”.
Ultimele decenii au fost marcate de o conversie masivă a comunității la protestantism evanghelic . În Franța, cel puțin 100.000 de adulți se alătură asociației religioase Vie et Lumière fondată în 1953 și membru al Federației Protestante din Franța .
Între 1944 și 1946, în mai multe țări din Europa de Est, precum Polonia, România, Ungaria sau Bulgaria, au avut loc numeroase pogromuri împotriva romilor, acuzați de colaborare cu Germania sau de „profitori de război” (piața neagră și furt de bunuri de la țărani): nu cunoaștem întinderea acestor pogromuri și numărul victimelor, mai ales că unele dintre aceste țări erau ocupate de Armata Roșie și urmau să treacă la democrațiile populare comuniste.
Cu 10-12 milioane de oameni, romii sunt cea mai mare minoritate etnică din Europa. Uneori au înflorit, de exemplu printre Căldărași (Calderaches) din România , care lucrează în mod tradițional cu cupru.
Nivelul de integrare a romilor în societate variază. Statisticile românești recunosc doar o jumătate de milion de romi, în timp ce ei înșiși estimează că numărul lor este cuprins între 0,5 și 1 milion.
În unele țări precum Slovacia sau România , unde este posibil să se formeze partide etnice, romii au format partide și au reprezentanți în parlament ca atare. Cu toate acestea, intrarea lor în politică nu este lipsită de riscuri. În aceste două țări, partidele conservatoare (ex-comuniste), căutând să întârzie integrarea în Uniunea Europeană , le-au distribuit în fostele colhozuri terenuri care au fost revendicate de foștii lor proprietari, fermierii locali jefuiți prin colectivizare . Partidele renovatoare pro-europene, în favoarea restituirii, au sprijinit acești fermieri împotriva romilor, ceea ce a dus la tulburări civile în unele sate. Ca urmare a acestor manipulări, majoritatea liderilor politici romi s-au desprins de conservatori (comuniști) și s-au apropiat de renovatori (liberali). În 2000 , a fost înființat un parlament internațional de romi, cu sediul la Viena . În iunie 2004 , Lívia Járóka a devenit primul membru rom român ungar al Parlamentului European (ea fusese precedată doar de unul înainte: Juan de Dios Ramírez-Heredia , din Spania ). De atunci, au fost aleși acolo alți doi romi, unul pe lista ALDE: M me Viktória Mohácsi ( Ungaria ), celălalt din partidul liberal român.
Șapte state ale fostului bloc comunist au lansat inițiativa Deceniul integrării țiganilor în 2005, pentru a îmbunătăți condițiile socio-economice și statutul minorității rome. În septembrie 2008, cei doi europarlamentari de origine romă, Lívia Járóka și Viktória Mohácsi, au reușit ca această inițiativă să fie adoptată la nivelul întregii Uniuni Europene .
În anii 1990-2000, terenurile arabile erau adesea o miză în conflictele în care romii erau „pionii”. Când țăranii au cerut restituirea pământurilor de la foștii comuniști (foști directori de ferme colective ), aceștia din urmă au plasat pe aceste meleaguri muncitori agricoli, adesea romi, pentru a nu le restitui (legea care îi protejează pe fermierii care ocupă pământul) , împotriva pretențiilor proprietarilor anteriori). Aceștia au oferit chiar acestor romi suficient pentru a construi case, o construcție care a făcut terenul inaccesibil permanent proprietarilor săi legitimi, conform legii vremii.
Spania este țara din Europa de Vest care găzduiește cea mai mare comunitate de romi. Este, de asemenea, unul dintre puținele care i-au acordat statutul de minoritate națională. Din 2009, guvernul catalan a adoptat un plan de acțiune pentru dezvoltarea populației țigănești.
Majoritatea romilor (în sensul URI) din Franța sunt sedentari, salariați, integrați , chiar dacă o „ minoritate vizibilă ” care a rămas semi-nomadă practică munca de zi (de exemplu în livezi la momentul culegerii sau în clădire). Cu toate acestea, o parte a clasei politice îi acuză, în întregime sau prin desemnarea unei părți, de practicarea cerșetoriei sau delincvenței , în mod forțat de către rețelele mafiote sau în mod voluntar. .
Este , de fapt , o minoritate de țări sedentare și în apropiere de români, exilați, care au început să circule de la intrarea din România și Bulgaria în UE , la 1 st ianuarie 2007, beneficiind de momentul libertății de circulație a drepturilor de care beneficiază toți cetățenii europeni Uniunea . Potrivit anumitor asociații și ziare, „Există […] în Franța aproximativ 15.000 de migranți romi români, bulgari, cehi, slovaci, maghiari, moldoveni sau din țările din fosta Iugoslavie (Serbia, Croația, Kosovo în special). Cei mai mulți dintre ei au imigrat în anii 1990, la scurt timp după căderea statelor comuniste . "
Dacă unii dintre acești romi practică munca de zi , acest lucru se datorează faptului că până în 2014, cetățenii Bulgariei și ai României nu erau pe deplin beneficiari ai principiului european al liberei circulații și, pentru a lucra oficial, aveau nevoie de un permis de ședere și un permis de muncă: de aceea pot fi deportați. În plus, Directiva comunitară din 2004 privind libera circulație a resortisanților UE nu a fost transpusă pe deplin în legislația franceză, în special dispozițiile sale referitoare la garanțiile acordate deportaților.
În această situație, expulzările de romi au scăzut de la 2.000 în 2003 la aproximativ 8.000 în 2008. Din 2007, numărul deportărilor de romi români în Franța se situează între 8.000 și 9.000 pe an, reprezentând aproximativ 30% din obiectivele de escortare în hotarul . Aceste returnări sunt în mare parte voluntare, deoarece sunt însoțite de bonusuri de 300 EUR per adult și 100 EUR per copil și costul biletului de avion.
În 2009, Franța a expulzat 10.000 de romi din România și Bulgaria. La 9 septembrie 2010, Parlamentul European a solicitat suspendarea acestor returnări forțate, care sunt contrare dreptului comunitar.
8030 romilor într - o situație neregulamentară au fost reînnoite de către Franța în România și Bulgaria între 1 st ianuarie și 25 august 2010. Potrivit ministrului , Eric Besson , în 1291 tulpina a fost așa, și 6739 în mod voluntar, prin intermediul 27 „special închiriate“ zboruri.
În 2014, aproape 13.500 de romi au fost evacuați din taberele lor în 2014, împotriva a 19.380 în 2013, conform cifrelor Ligii Drepturilor Omului (LDH) și a Centrului European pentru Drepturile Romilor (CEDR). În 2014, Franța a fost criticată de raportul Amnesty International din cauza expulzării efectuate în condiții considerate de ONG „îngrozitoare”.
Unii „ călători ” francezi nu vor să fie identificați cu romii din cauza utilizării pe scară largă a termenului de rom în legătură cu problemele de delincvență făcute de mass-media francofonă și de politicieni precum Nicolas Sarkozy , Manuel Valls , Christian Estrosi , Éric Ciotti Lionnel Luca sau partide politice precum Frontul Național .
Potrivit europarlamentarului român Cristian Preda, membru al partidului de guvernământ ( PD-L ) și fost secretar de stat pentru La Francophonie , utilizarea cuvântului Rom în franceză a devenit sinonim atât cu „delincvent”, cât și cu „român”. Romii și românii devenind astfel peiorativi, Dorin Cioabă, fiul „regelui” (autoproclamat) al romilor, a sugerat în 2009 să folosească termenul Indirom în locul romilor .
Politica de integrare condusă de ONG-uri și de statul român dă roade: potrivit Martin Olivera, un etnolog care cunoaște bine comunitatea de romi, „ unii [dintre romi] au călătorit de fapt din România în Franța, dar au fost sedentari acolo și nu cere mai bine decât să te așezi aici ”. Cu toate acestea, la fel ca afro-americanii din Statele Unite sau dalitii din India , o parte a comunității rămâne socială foarte marginală și trăiește, atât în Occident, cât și în Europa de Est, în condiții extrem de precare.
Dar aceste estimări se referă doar la cei aproximativ 600.000 de romi numărați ca atare în statisticile românești, în timp ce, potrivit lui Nicolae Paun, dacă am număra și 0,3 la 0,6 milioane de romi integrați (care sunt considerați ca români), micul grad de marginalitate ar apărea clar: Potrivit acestuia, romii ca grup etnic nu sunt mai marginalizați decât orice clasă socială de nivel socio-economic și cultural echivalent. Împotriva acestei poziții, naționaliștii români (la fel ca naționaliștii francezi din Franța), refuză să-i considere pe romi drept români și îi percep ca pe o populație nedorită din alte părți, care trăiește ca un parazit și imposibil de integrat. Această tendință de opinie face să se numească în mod obișnuit „țigani”, un cuvânt peiorativ, în ciuda legii care prescrie desemnarea „romilor”.
Romii continuă să fie discriminați în Ungaria. Guvernul maghiar intenționează, până în septembrie 2011, să adopte o lege care să le ofere beneficiarilor de prestații sociale „sarcini de interes general pe șantierele mari de lucrări publice, cum ar fi construirea unui stadion de fotbal în Debrecen (la estul țării), curățarea străzilor dar și întreținerea parcurilor și pădurilor ” .
În mai 2008 , în Italia , lângă Napoli , taberele de romi au fost arse. În 2010 , guvernul lui Silvio Berlusconi a evacuat deja multe tabere ilegale și a solicitat Bruxellesului autorizația de expulzare a romilor.
În 2014, alte tabere din Roma au făcut obiectul anchetei judiciare Mafia Capitale : anumite grupuri mafiote ar fi deturnat fonduri europene destinate integrării acestor populații, ceea ce ar explica starea de degradare profundă a infrastructurii cu care se confruntă.
Sosirea în Polonia , în al XIV - lea secol, populația romă este estimată la începutul XXI - lea secol între 17 000 și 35 000 de persoane. Au suferit persecuții acolo, în special în timpul ocupației naziste , timp în care un număr foarte mare (nu se cunoaște cifra exactă) dintre ei a fost exterminat. Încă suferă prejudecăți și persecuții, indiferent dacă sunt romi polonezi sau străini (din România sau Macedonia de Nord ), în ciuda instituirii unei legi în 2011 destinată protejării lor.
Termenul de rom nu este în niciun caz rezervat doar romilor din România, chiar dacă este apropiat fonetic de cuvântul românesc român ( român ). Nu există nicio legătură etimologică sau semantică între cei doi termeni: rom înseamnă pur și simplu ființă umană în romani, în timp ce român provine din latin romanus .
În anii 1990-2000, terenurile arabile erau adesea o miză în conflictele în care romii erau „pionii”. Când țăranii au cerut restituirea pământurilor de la foștii comuniști (foști directori de ferme colective ), aceștia din urmă au plasat pe aceste meleaguri muncitori agricoli, adesea romi, pentru a nu le restitui (legea care îi protejează pe fermierii care ocupă pământul) , împotriva pretențiilor proprietarilor anteriori). Aceștia au oferit chiar acestor romi suficient pentru a construi case, o construcție care a făcut terenul inaccesibil permanent proprietarilor săi legitimi, conform legii vremii.
Romii din România sunt unul dintre principalele grupuri din comunitatea de romi. Oficial, conform ultimelor recensăminte, România are 600.000 de romi, dar mai multe ONG-uri cred că acest număr este subestimat și ar fi de fapt mai aproape de un milion, sau aproximativ 6% din populația română, și Nicolae Paun de la Partida the Romenge (partidul romilor) subliniază faptul că a fi numiți ca romi are mai puțin de-a face cu limba sau tradițiile decât cu situația socială: „dacă ai sau dacă pui probleme, ești considerat ca fiind rom.”.
Limba romani este o limbă vorbită de peste un milion de oameni în România.
În Marea Britanie , călătorii (menționați atât călătorii irlandezi, cât și romii) au devenit o problemă electorală în 2005, când liderul Partidului Conservator a promis să revizuiască Legea drepturilor omului din 1998 Această lege, care încorporează Convenția europeană a drepturilor omului în legislația Regatului Unit , este văzut de mulți pentru a asigura dreptul retrospectiv la planificare . Presiunea semnificativă a populației i-a determinat pe călători să cumpere terenuri Și să se stabilească în ocolirea restricțiilor de planificare impuse altor membri locali ai comunității.
În Elveția de limbă franceză , sondajul efectuat de Jean-Pierre Tabin la Lausanne între 2011 și 2013 a arătat că cerșetoria privește puțini oameni, aproximativ șaizeci. Conform acestei investigații, nu este vorba de cerșetorie organizată în mod penal.
Se spune că „mulți localnici” sunt prudenți atunci când vine vorba de utilizarea fondurilor publice pentru infrastructură în România . Astfel, Messemrom, o asociație care sprijină populația de romi, a trebuit să se confrunte cu o plângere pentru a examina utilizarea unei subvenții din partea statului elvețian în România. Aceștia se plâng de consecințele generate de stigmatizarea romilor sub președinția, în Franța, a lui Nicolas Sarkozy.
Confruntată cu un aflux de romi din Kosovo , țara a efectuat unele expulzări. Între 1934 și 1975, Suedia , la fel ca Danemarca și Norvegia , a sterilizat al romilor și al bolnavilor mintali . În 1999, a despăgubit victimele, peste 60.000.
Potrivit unui sondaj publicat în 2007 de Centrul European pentru Drepturile Romilor cu privire la excluderea romilor de pe piața muncii din Bulgaria, Republica Cehă, Ungaria, România și Slovacia, 35% dintre ei se definesc ca lucrători necalificați, 27% muncitori calificați, 18% spun că lucrează la curățenie. Doar 2% dintre romi au o profesie liberală sau sunt manageri. 61% dintre romii intervievați în timpul anchetei erau șomeri.
Este dificil să se definească cu precizie criteriile de aderare și numărul exact de romi deoarece, la fel ca pentru majoritatea minorităților, numeroasele uniuni mixte cu ne-romi , sedentarizarea (doar 2% dintre aceștia călătoresc în Europa) și aculturarea (sau integrarea, în funcție de punctul dvs. de vedere) progresează cu viteză mare.
Estimările sugerează că există aproximativ 8-10 milioane de romi în lume în 2001, cu excepția celor care locuiesc în India. Cele mai mari concentrații de romi se găsesc în Balcani , Europa Centrală și de Est , Statele Unite , America de Sud și Asia de Sud-Est . Grupuri mai mici trăiesc în Europa de Vest și de Nord, Orientul Mijlociu și Africa de Nord .
Țările în care populația de romi depășește jumătate de milion sunt România , țările din fosta Iugoslavie , Spania , Statele Unite , Ungaria , Turcia , Brazilia și Argentina . De asemenea, romii sunt numeroși în Cehia și Slovacia .
În 1971, congresul asociațiilor și mișcărilor militante ale romilor a adoptat steagul romilor ca simbol al poporului rom. Pe un fundal verde (care simbolizează Pământul fertil) și albastru intens (Cer, libertate), este așezat Chakra (roata solară cu douăzeci și patru de spițe, simbol al drumului și libertății), roșu al Împăratului Ashoka sau Ashok , așa cum se vede în partea de sus a articolului. Gypsy Congresul Mondial a avut loc la Londra , la 08 aprilie 1971 a ales această dată pentru a comemora International Ziua Romilor. Imnul, Djelem, djelem , a fost scris de Žarko Jovanović într-un cântec popular de țigani.
În prezent, există între 350.000 și 1.300.000 de romi în Franța.
Țară | Sursa oficială | Altă sursă | ||
---|---|---|---|---|
Populația | Merge | Populația | Merge | |
Germania | - | - | 70.000 | 0,09% |
Bulgaria | 325.343 | 4,9% | - | - |
Spania | 1.000.000 | - | 600.000 | 1,62% |
Franţa | 20.000 | 0,03% | 350.000 - 1.300.000 | 0,5 - 1,2% |
Grecia | - | - | 200.000 | 1,82% |
Ungaria | 308 957 | 3,6% | 600.000 - 800.000 | 6 - 8% |
Italia | - | - | 130.000 | 0,22% |
Kosovo | 35 784 | 2,1% | - | - |
Macedonia de Nord | 53 879 | 2,66% | - | - |
România | 619 007 | 3,25% | 700.000 | 5,3% |
Regatul Unit | - | - | 90.000 | 0,15% |
Rusia | 205.007 | 0,15% | - | - |
Serbia | 147.604 | 2,05% | - | - |
Slovacia | 352 924 | 2,0% | - | - |
Curcan | - | - | 500.000 | 0,72% |
Aproape toate limbile vorbitoare de etnie romă sunt de origine bilingvă, dar un număr necunoscut (deoarece, în general, nu este considerat rom în recensământ) vorbește doar limbile țărilor în care trăiesc sau au trăit. Țiganii, de exemplu, vorbesc cel mai des în dialecte hispanice , cum ar fi Caló .
Romii vorbesc multe limbi: unii sunt ai lor, alții sunt țările pe care le-au traversat și unde trăiesc, alții sunt dialecte născute din aceste influențe multiple. Rudenia ansamblului romani cu sanscrită este clar stabilită, cu influențe aveste și ebraice .
De asemenea, romii vorbesc limba dominantă a regiunii în care trăiesc și chiar mai multe limbi. De exemplu, romii din Prizren din Kosovo vorbesc zilnic patru limbi la o vârstă fragedă: albaneză , romă , sârbă și turcă . În Slovacia , mulți romi vorbesc rom, slovacă și maghiară în același timp . Împrumuturile lingvistice de la romi permit monitorizarea migrației lor către Occident.
În prezent, lingviștii împart ansamblul romilor (care nu sunt recunoscuți de țiganii de la INALCO ) în trei grupuri lingvistice , corespunzătoare a trei mari grupuri istorice diferențiate din Europa, cea a țiganilor (care sunt romii stricto sensu pentru INALCO) care trăiesc în principal în Europa de Est, Orientul Mijlociu, America și Australia, cea a sintiților sau manouchilor care trăiesc în Franța, Italia, Benelux și Germania și cea a țiganilor care locuiesc în sudul Franței, în Spania și Portugalia.
Unii romi au dezvoltat sabirs , cum ar fi Iberoromani ( Calo ), care folosește vocabularul rom, spaniolă gramatica , are mai multe împrumuturi lexicale din andaluz, și catalană și este sursa multor spaniole argou cuvinte , l „Angloromani ( cant , acest cuvânt , de asemenea , desemnează limba de irlandeză Călători , shelta ), armeana -Romani ( lomavren sau lovari ); Greco -romani ( ellino-Romani ), suedeză -romani ( tavringer Romani ), The norvégo -romani ( nomad Norsk ), sârb -romani ( srpskoromani ), maghiar -romani ( Romungro, modgar, modyar ), în timp ce Boyash este un român slang cu împrumuturi în limba maghiară și romani.
În Balcani, există cinci limbi vernaculare compuse din limbi romani, albaneză , greacă și slavă : Arlisk ( arliskó ), Djambasque ( xhambaskó ), Tchanarsque ( Čanarskó ), Tcherbarsque ( Čerbarskó ) și tamarsque ( thamarskó ).
Romii sunt cunoscuți ca fiind muzicieni și dansatori excelenți . În Spania , au influențat flamenco și au devenit protagoniștii acestui gen. În majoritatea țărilor din Europa Centrală și de Est ( Ungaria , Bulgaria , Serbia , Macedonia de Nord , România , Cehia , Slovacia ...), muzicienii țigani au fost foarte solicitați pentru nunți, înmormântări etc. În România se numesc lăutari , în Cehia și Slovacia lavutari .
În Franța, talentele lor de animatori publici și antrenori de cai au generat familii de circ renumite, cum ar fi Bouglione sau Zavatta . Chitaristul Django Reinhardt , la rândul său, va avea o influență durabilă asupra jazzului prin amestecarea muzicii țigănești. Gus Viseur și Tony Murena , compozitori de valsuri celebre - musette , au jucat și au fost influențați de muzicieni țigani.
Teatrul a fost, de asemenea, o activitate artistică tradițională a populației țigănești. Astăzi, este greu reprezentat decât prin Teatrul Djungalo , unul dintre puținele teatre de tradiție țigănească din Europa.
În Andaluzia , flamenco -ul este muzica principal în care artiștii țigani au apărut de la sfârșitul XVIII - lea secol și că, în competiție și rivalitate nu cu artiștii țigani andaluze. El Planeta este considerat primul artist flamenco Gypsy, identificat ca atare de autorii XIX - lea secol . Atât chitarist, cât și cântăreț, el creează anumite stiluri ale acestei muzici, inclusiv seguiriya . La începutul XX - lea secol Cante tiganca flamenco este reprezentat de Manuel Torre de la Jerez de la Frontera specializat în stiluri tipice țigănești Cante jondo , iar din 1930, de către Manolo Caracol . Între 1930 și 1940, flamenco a dat loc operei flamenco, condamnată pentru caracterul său decadent și comercial. După cel de-al doilea război mondial, Antonio Mairena a impus întoarcerea la sursele unui flamenco pur țigan, abordarea sa către o muzică ale cărei origini le pretinde exclusiv țigan, este contestată de apărătorii repertoriului payo (adică non țigan). Din 1950 până în 1970 mai mulți cantaori vor reprezenta latura țigănă a flamencului, principalele fiind El Chocolate , Terremoto de Jerez , El Agujetas . Camarón de la Isla a fost vedeta principală a cantei de flamenco din anii 1970 până în anii 1990.
În chitară, Ramón Montoya este considerat tatăl repertoriului modern de flamenco, primul artist care a cântat singur și nu numai ca acompaniator, faima sa a fost înlocuită doar de chitaristul neigitan Paco de Lucía . Chitaristul Manitas de Plata , născut în 1921 în sudul Franței, va vinde peste 93 de milioane de albume, contribuind astfel la răspândirea muzicii flamenco și devenind unul dintre cei mai cunoscuți artiști francezi din lume. În domeniul dansului flamenco , figura predominantă a fost Carmen Amaya, una dintre cele mai cunoscute artiste flamenco din toate stilurile.
Pianistul György Cziffra era renumit pentru marea sa virtuozitate, repertoriul extrem de variat și talentele sale de improvizator.
LiteraturăS-a sugerat că, în timp ce se aflau încă în India , romii erau hindusi ; cuvântul romani pentru „cruce”, trushul , este același cuvânt cu sanscrita triṣula care desemnează tridentul Shiva .
Romii au adoptat adesea religia dominantă a țării în care se găseau, păstrând totuși sistemul lor special de credințe. Majoritatea romilor sunt catolici , protestanți , ortodocși sau musulmani . Cei din Europa de Vest sau Statele Unite sunt fie catolici, fie protestanți. În America Latină , mulți și-au păstrat religia europeană: majoritatea sunt ortodocși. În Turcia , Egipt și sudul Balcanilor , aceștia sunt adesea musulmani. Nu există o „religie romă”, dar observăm printre romi, prin diferitele lor credințe, supraviețuirea vie a credințelor în interdicțiile supranaturale și specifice, foarte des denigrate de religiile organizate.
În Balcani, Georges de Lydda este comemorat pe 6 mai în timpul sărbătorii pe care romii o numesc Ederlezi, care marchează primăvara.
Convingeri și conotații profeticeChiar și atunci când țiganii se alătură de-a lungul secolelor acestei religii, nu își uită originile. Acestea se întorc foarte departe în trecut și în mitologie , iar ceea ce a devenit uneori folclor sau superstiție în altă parte, rămâne adesea o adevărată credință cu ei. Principala, frecventă în rândul popoarelor care au suferit de respingere și deportări, este speranța că într-o zi toate vor fi reunite. Această speranță ia, în credințe, o întorsătură profetică: adunarea supremă într-un loc de origine mitică este asociată cu sfârșitul lumii actuale, din care trebuie să iasă o lume mai bună.
budismLa sfârșitul anilor 1990, unii romi din Ungaria s-au orientat spre budism, precum neatinsii din India, aderându-se la mișcarea Ambedkar în căutarea demnității și egalității.
Există o mișcare a romilor care doresc să se întoarcă la hinduism , religia lor originală: mișcarea a început în Marea Britanie, în timpul întâlnirilor de romi și migranți hinduși din India și în Germania, unde romii care au avut acces la studii universitare, au căutat originea romilor, luând în considerare evoluția religioasă a diferitelor grupuri de romi de-a lungul veacurilor. Cu toate acestea, hinduismul, îndepărtat, rămâne foarte puțin cunoscut, iar această mișcare este puternic minoritară.
Rituri tradiționaleÎn mai multe subgrupuri de romi, mesele tradiționale, cunoscute printre altele sub numele de pomana , sunt practicate de mai multe ori la intervale stabilite după moarte, cu intenția de a potoli spiritele morților, numite mulo , cărora li se dă un loc rezervat. Această tradiție este împărtășită cu aromânii , precum și cu românii, dar și cu alte populații balcanice.
catolicismÎn vechiul regim , țiganii făceau pelerinaje la Mont Saint-Michel și Alise-Sainte-Reine .
Originea pelerinajului la Saintes-Maries-de-la-Mer în Camargue , care este prilejul unei mari adunări anuale, evlavioase și festive, nu este cunoscută cu exactitate. Una dintre primele relatări care arată participarea țiganilor la sărbătoarea Saintes-Maries-de-la-Mer este cea a lui Frédéric Mistral publicată în 1906:
„Biserica era aglomerată de oameni din Languedoc, femei din regiunea Arles, infirmi, țigani, toți unul peste altul. De asemenea, țiganii ard cele mai mari lumânări, dar exclusiv la altarul Sara, care, după credința lor, ar fi din națiunea lor ”
Dar data din 1855 unde autorul plasează povestea nu este fiabilă. Ediția din 1861 a lui Mireille include în cântecul XII următoarele versete:
„Dins la capello sousterrado I'a
Santo Saro, venerado
di brown Bóumian; (...) "
Autorul le traduce ca „În capela subterană este Sfânta Sara venerată de boemii maronii”. O imagine din L'Illustration din 1852 arată o femeie boemă plasându-și copilul pe relicvarile Maries. Jurnalul preoților din Saintes menționează țiganii din 1861 și la scurt timp după 1900 se introduce următoarea notă:
„Boemii au sosit deja. Folosind un drept foarte străvechi pe care li s-a permis să-l ocupe, sub corul bisericii, cripta Sfintei Sara, legendarul lor patron, ei sunt acolo ghemuiți la poalele altarului ei, capetele crețite, buzele înflăcărate, mânuind rozarii, acoperind relicva sfântului lor cu sărutările lor și transpirați abundent în mijlocul sutelor de lumânări pe care le aprind. (...) Dorința pe care au pus-o să poarte, să se atingă, să sărute, să-și facă sărutați copiii, în cortegie, barca care conține statuile Sfintelor, luptându-se pentru florile care o însoțesc, mărturisesc sentimentele lor creștini. "
Crearea în 1935 a procesiunii anuale a Sara negre , pe 24 mai, care se adaugă la procesiunea, mai veche, a Marilor, stabilită pentru 25 mai, este rezultatul unei cereri făcute de poetul Camargue Folco către Baroncelli pentru noul arhiepiscop de Aix , Clément Roques , în timp ce fostul episcop Emmanuel Coste le interzisese boemilor în 1934, să ducă barca Maries. Cele două procesiuni vor fi interzise pe durata regimului de la Vichy.
26 septembrie 1965, Papa Paul al VI-lea sărbătorește liturghia în timpul unui pelerinaj țigănesc internațional care reunește mii de pelerini la Pomezia lângă Roma.
Țiganul spaniol Zéphyrin Giménez Malla a fost beatificat la 4 mai 1997 de Ioan Paul al II-lea .
Numele său este dat oamenilor din parohia catolică a eparhiei de Evry călătorie creată de episcopul de Evry M gr Michel Dubosc, cu sediul în Longpont lângă tabăra Linas Montlhery, și, uneori, mutându-se într-un cort în taberele de discreție.
Cea de-a 54- a ediție a „pelerinajului țiganilor și călătorilor” din Lourdes reunește 6.000 de persoane în august 2010.
Pelerinajul Lisieux este, de asemenea, foarte popular în rândul familiilor din Île-de-France.
Orientările pastorale ale țiganilor sunt definite de Consiliul Pontifical pentru îngrijirea pastorală a migranților și a persoanelor aflate în mișcare .
Mișcări și biserici evangheliceDupă al doilea război mondial , un număr din ce în ce mai mare de romi s-au alăturat mișcărilor evanghelice și, pentru prima dată, romii s-au implicat ca lideri religioși, creându-și propriile biserici și organizații misionare. În unele țări, majoritatea romilor aparțin acum bisericilor de romi. Această schimbare neprevăzută a contribuit foarte mult la îmbunătățirea imaginii lor în societate. Munca pe care o fac este considerată mai legitimă și au început să obțină permise legale pentru a-și desfășura activitatea.
Bisericile evanghelice ale romilor există astăzi în fiecare țară în care s-au stabilit romii. „Trezirea spirituală” a avut loc la sfârșitul anilor 1950 , mai întâi în Franța, în Normandia , apoi în toată Europa. Conversia lor a avut loc sub impulsul pastorului misionar „gadjé” Clément Le Cossec căruia îi atribuim apartenența a peste cinci sute de mii de țigani din toată Europa. El a fost numit „apostolul țiganilor” de către romi. Mișcarea este deosebit de puternică în Franța și Spania (în această din urmă țară, există mai mult de o mie de biserici rome, numite Filadelfia , dintre care o sută deja la Madrid ). Alte adunări importante și numeroase există în Los Angeles , Houston , Buenos Aires și Mexic . Câteva grupuri din România și Chile s-au alăturat Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea .
Asociația Vie et Lumière organizează o adunare comunitară în Chaumont-Semoutiers , Damblain , Nevoy și Haute-Saône .
islamRomii musulmani sunniți se găsesc în principal în Albania , Bosnia și Herțegovina , Muntenegru , Macedonia de Nord , Kosovo , Serbia de sud și Bulgaria de sud-est .
Din punct de vedere genetic, populațiile de romi, în special cele din sud-estul Europei, se caracterizează, spre deosebire de alte populații europene, de o diversitate scăzută a haplotipurilor lor datorită numărului mic de fondatori ai acestor comunități. Studiile genetice arată că fluxul de gene de la populațiile de romi către alte populații europene a fost extrem de limitat, fluxul de gene fiind puțin mai frecvent în direcția opusă, variind între 17% în România și până la 46% în Ungaria pentru flux. genetică masculină (estimări ridicate).
Pentru Jean-Pierre Tabin, René Knüsel și Claire Ansermet în cartea lor Fighting the Poor , ceea ce diferențiază discursul despre identitatea „romilor” în comparație cu discursul despre identitățile naționale sau regionale, nu este caracterul său construit, care este comun fiecăreia dintre acestea. grupuri, ci faptul că nu este legat de un teritoriu. Discursul este de ordin etnic (provine chiar din etnogeneză ) și se referă la o „comunitate imaginară și imaginară” în sensul înțeles de istoricul naționalismelor Benedict Anderson (1983): există doar. Conform atributelor pe care un grup le pretinde sau că alte grupuri îi împrumută.
Boemia, sau atitudinea boemă , desemnează, în anumite momente și în anumite cercuri, o pretenție de non-conformism, nesăbuință, refuzul convențiilor și marginalitate. In 21 st lea, acest sociostyle oscilează între burghez-boem și anti-sistem .
Ficțiuni celebre au ajutat la modelarea reprezentării lumii rome în imaginația colectivă, precum Esmeralda din Notre-Dame de Paris de Victor Hugo sau Carmen în opera Carmen de Georges Bizet .
De asemenea, trebuie menționate: Micul țigan de Miguel de Cervantes , Noces de sang de Federico García Lorca , Lira de Orfeu de Robertson Davies , ale cărei personaje principale continuă până în zilele noastre în Canada și în alte părți tradițiile țigănești, precum îngrijirea și repararea muzicalelor instrumente . Mulengro , un roman al autorului canadian de ficțiune contemporană Charles de Lint , prezintă un portret al romilor și al miturilor sale culturale.
Să cităm și: Experimentul , roman al lui Stephen (Barbara) Kyle care urmărește portretul unui rom american, sora unei victime a experimentării naziste , Incendii în întuneric de Louise Doughty , ficțiune care relatează o experiență a romilor în Europa Centrală în timpul cel de- al doilea război mondial , Zoli de Colum McCann , un roman care reface destinul plin de viață al unui rom în Europa din anii 1930 până în prezent și romanul lui Gaston Leroux , Rouletabille chez les Bohémiens . În banda desenată Les Bijoux de la Castafiore , în 1963, Hergé înfățișează țigani forțați de poliție să tabereze într-un loc insalubru și victime ale prejudecăților ambientale la care nu cedează Tintin și căpitanul Haddock, care îi invită în parc din castelul Moulinsart.
Tot în benzi desenate, Modou la Tzigane , de Nadine Brass și Régine Pascale , este un serial a cărui eroină principală este o tânără țigancă la sfârșitul Evului Mediu .
La Bohème este o temă literară și artistică derivată din diferite stereotipuri despre boemi .
Printre operele literaturii populare franceze care contribuie la transmiterea stereotipurilor despre lumea romilor, putem cita cântece . Într - adevăr, din moment ce la mijlocul XIX E secol până în prezent, piesa evocă adesea subiectul tiganului (bărbat sau femeie), sub diferite nume: tigan, tigani, tigani, tigani sau țigani. Se folosesc aceleași stereotipuri ca în roman sau operă .