Naștere |
24 iunie 1941 Sliven ( Regatul Bulgariei ) |
---|---|
Naționalități |
Franceză bulgară |
Instruire |
Universitatea Saint-Clément-d'Ohrid din Sofia Universitatea Paris-VIII ( doctorat ) (până la1973) |
Activități | Scriitoare , psihanalistă , feministă , profesor universitar , sociolog , filosof , critic literar |
Lucrat pentru | Universitatea Paris-Diderot |
---|---|
Zone | Lingvistică , psihanaliză |
Membru al |
American Academy of Arts and Sciences Academia britanică Comitetul intelectualilor pentru o Europă a libertăților (1978) |
Circulaţie | Post-structuralism |
Supervizor | Lucien Goldmann |
Site-ul web | kristeva.fr |
Premii |
Semeiotikê Revoluția limbajului poetic Geniul feminin |
Julia Kristeva ( bulgară : Юлия Кръстева ), născută la24 iunie 1941în Sliven, în Bulgaria , este filolog , psihanalist și femeie cu litere de origine bulgară franceză . Este profesor emerit al Universității din Paris-Diderot . Este soția scriitorului francez Philippe Sollers .
Născută la începutul celui de-al doilea război mondial , era fiica unui contabil din administrația Bisericii și a unei mame care studiase biologia . Are o soră mică, Ivanka. A studiat într-o grădiniță franceză religioasă, în curând interzisă de autoritățile comuniste, apoi la școala municipală, în timp ce continua să participe la Alliance française . Provenind dintr-o familie necomunistă, nu i s-a permis să ducă steagul la școală și a trebuit să renunțe la studiile astronomice pe care le lua în considerare la Moscova, dar, din moment ce vorbea franceza, a servit ca interpret în timpul vizitei demnitarilor din PCF în Bulgaria, cum ar fi Waldeck Rochet . Ca toți studenții, ea aparține Tineretului Comunist; scrie și în cotidianul universitar Jeunesse populaire .
Datorită cunoștințelor sale despre literatura franceză , s-a mutat la Paris în 1965 cu o bursă din partea guvernului francez.
În 1969, a susținut o teză sub supravegherea lui Lucien Goldmann , publicată în anul următor sub titlul Le Texte du roman. Abordarea semiologică a unei structuri discursive transformative . În 1973, a susținut un doctorat de stat, publicat în anul următor sub titlul Revoluția limbajului poetic . A făcut o carieră academică, devenind profesor la Universitatea Paris-Diderot și fondatoare a centrului Roland Barthes . Este membru de onoare al Institutului universitar al Franței . A predat semiologia la Universitatea de Stat din New York .
Este psihanalistă, membră a Societății Psihanalitice din Paris din 1987, apoi membru cu drepturi depline din 1997.
Din 1971 până în 1977, ea a împărtășit angajamentul maoist al lui Philippe Sollers și al revistei Tel Quel . ÎnFebruarie 1978, este unul dintre membrii fondatori ai Comitetului intelectualilor pentru Europa libertăților .
În 2003 a înființat împreună cu profesorul Charles Gardou Consiliul Național pentru Dezabilități (CNH), care își propune să sensibilizeze, să educe și să informeze oamenii cu privire la diferite dizabilități și susținute. 20 mai 2005, va fi organizat de CNH primele state generale privind dizabilitățile de la UNESCO . Scopul acestei zile, care a reunit peste 1.800 de persoane, a fost de a implica societatea civilă în găsirea de soluții pentru a îmbunătăți viața și integrarea persoanelor cu dizabilități în jurul a 8 teme: viața independentă și civică. Viață, sănătate, etică și deontologie. Viața emoțională, de familie și sexuală. Viață profesională. Viata de scoala. Viața artistică și culturală. Viața sportivă și de agrement. Viață și demnitate și mare dependență. Rezultatele acestei zile vor fi publicate într-o carte albă.
În 2008, ea a creat pentru a marca 100 de ani de la nașterea Simonei de Beauvoir , premiul Simone de Beauvoir pentru libertatea femeilor , recompensând munca și acțiunea oamenilor, ajută la promovarea libertății femeilor în lume.
În 2011, Julia Kristeva a fost invitată de Papa Benedict al XVI-lea la Ziua reflecției, dialogului și rugăciunii pentru pace și dreptate în lume, la Assisi , pe27 octombrie 2011.
Julia Kristeva a publicat mai mult de treizeci de cărți, în special despre scriitoare și intelectuali. Opera sa are o influență asupra feminismului internațional contemporan.
Participă la revista de avangardă Tel Quel fondată de Philippe Sollers, colaborând în acest grup cu Michel Foucault , Roland Barthes , Jacques Derrida , Jean-Louis Baudry , Jean-Pierre Faye , Marcelin Pleynet , Jean Ricardou , Jacqueline Risset , Denis Roche , Umberto Eco , Pierre Rottenberg, Jean Thibaudeau și Philippe Sollers.
Din prima sa carte, Sèméiôtikè. Research for a Semanalysis (1969), Julia Kristeva pune la îndoială apariția textului literar sau poetic în câmpul istoric și social, adică și în limbaj, dar lucrând împotriva acestuia., Dorind să-l transforme. Structuralism , materialism istoric , psihanaliză : atât de multe episteme au rămas până atunci ignorante unele de altele și la răscrucea căreia Julia Kristeva situează, în anii 1960-1970, reflecția ei teoretică asupra limbajului și scrisului. În acest context, Kristeva a inventat, în 1966, noțiunea de intertextualitate . Schimbând cunoștințele lingvistice și semiologice într-un nou spațiu de referință, Sèméiôtiké (1969) pune conceptele fundamentale ale acestei teorii, care vor fi preluate, clarificate și completate în prima parte a Revoluției limbajului poetic (1974) și puse la testul analizei literare în partea a doua a acestei cărți, dedicată scrierilor lui Lautréamont și Mallarmé . Inspirată de dialogismul bakhtinian, Kristeva concepe analiza textului în lumina intertextului său. Textul redistribuie limba, este chiar domeniul acestei redistribuiri.
În 2014, a fost redactor-șef pentru o zi a cotidianului L'Humanité , cu ocazia Zilei internaționale a drepturilor femeii .
Julia Kristeva este președinta Premiului pentru carte politică .
Gândirea și opera sa sunt situate dincolo de granițe, făcând parte dintr-un curent al culturii europene, care merge de la Sfântul Augustin , pentru care singura patrie este călătoria ( In via in patria ), la Freud , despre care ea amintește formula „ Unde a fost, trebuie să se întâmple. După cum subliniază Roger-Pol Droit, „o anumită formă de migrație ar fi, prin urmare, esențială pentru gândire, atât în forma sa colectivă, cât și în evoluția sa individuală”. Acesta este cazul primelor sale lucrări, inclusiv cartea Sèméiotikè , care a dat naștere unui articol de Roland Barthes publicat în 1970 în La Quinzaine littéraire , pe care l-a numit „L'Étrangère”, pentru a descrie abordarea sa în acești termeni: „Julia Kristeva schimbă locul lucrurilor: distruge întotdeauna ultima prejudecată, cea despre care credeam că putem fi liniștiți și mândri; ceea ce deplasează este deja spus, adică insistența celor semnificați. În analiza sa a acestei cărți, Barthes subliniază că conceptele dezvoltate de Kristeva și obiectele analizei sale au în comun faptul că sunt „marcate de o mobilitate exorbitantă” care caracterizează o mare parte a operei sale. În La Révolution du langue poétique (1974), ea a dezvoltat teoria procesului de producere a sensului în limbaj, compusă după ea din două elemente concurente, simbolic și semiotic, prin punerea în discuție a relațiilor dintre limbă și corpul viu. În următoarea ei carte, Polylogue (1977), ea continuă această analiză a diferitelor practici de simbolizare, de la cele mai simple limbaje, până la pictura renascentistă (Giotto, Bellini) și literatura modernă (Artaud, Joyce, Céline, Beckett, Bataille, Sollers), la abordările lor prin semiotică și psihanaliză.
După diferite participări la lucrări colective ( La Traversée des oiseaux , 1975 și Folle Vérité , 1979), Kristeva pare să opteze pentru o nouă linie de gândire, mai puțin științifică și mai „filosofică”, prin publicarea a trei lucrări centrate pe o temă anume .: abjecție, Powers of horror (1980), dragoste, Povești de dragoste (1983) și depresie, Soare negru, depresie și melancolie (1987). În această trilogie, ea se bazează pe lucrări literare, precum și pe relatări ale pacienților ei, încercând să problematizeze ceea ce pune subiectul în pericol. În Puterile groazei . (1980), a doua parte este dedicată scrierii lui Celine . La răscrucea semioticii și simbolismului, experiența estetică reprezintă pentru Kristeva o sursă de întrebări atât pentru teorie, cât și pentru practica analitică. Ca experiență psihanalitică și literară care se freacă și se interferează reciproc, textul literar nu este conform ei doar un obiect eterogen la care conceptele psihanalitice „se aplică” artificial, ci caută să exploreze scrierea lui Céline , Artaud , Proust sau Colette , prin ascultarea unui analist, în ceea ce Kristeva numește „substratul infrasignificator al limbajului”, adică latențele infantile, de ordin semiotic, care pot fi citite - și interpretate - în limba literară. Acest proces continuă în analiza timpului sensibil în opera lui Proust, unde pentru Kristeva doar experiența romantică „dezvăluie adevărul sensului și sensibilului”, prin descoperirea „sub Absolut a jocului intrigilor,„ ambiguitatea personajelor și scufundarea de semne în senzații '.
În 1988, Julia Kristeva a publicat Strangers to Ourselves , dedicată temelor migrației, exilului și alterității. În urma acestui eseu, Les Nouvelles Maladies de l'Âme , încearcă să definească noile specificități ale pacienților de astăzi, precum și toate imaginile media, care netezesc diferențele și emoțiile, produc, de asemenea, o standardizare a sufletului sau a psihicului. Kristeva afirmă că „noile boli ale sufletului sunt dificultățile sau incapacitățile reprezentărilor psihice care ajung până la distrugerea spațiului psihic”.
„Presați de stres, nerăbdători să câștige și să cheltuiască, să se bucure și să moară, bărbații și femeile de astăzi se lipsesc de această reprezentare a experienței lor care se numește o viață psihică ... Omul modern își pierde sufletul. Dar el nu o știe, pentru că tocmai aparatul psihic este cel care înregistrează reprezentările și valorile lor semnificative pentru subiect. "
- Noile boli ale sufletului , p. 122
Kristeva urmărește această problematică în Sens și prostii ale revoltei, puterilor și limitelor psihanalizei , publicat în 1996, punând întrebarea dacă în fața culturii „spectacolului” sau „divertismentului” este posibil să construiești și să iubești o cultură a revoltei. ? Adică nici „o nouă versiune a angajamentului”, nici „o promisiune paradisiacă”, ci, în sensul etimologic și chiar proustian al revoltei: dezvăluire, inversare, deplasare, reconstrucție a trecutului, a memoriei și a sensului.
Între 1999 și 2002 Kristeva a publicat trilogia feminin Genius: viața, nebunia, cuvintele dedicate trei femei din XX - lea secol - Hannah Arendt , Melanie Klein și Colette , în cazul în care disociază de la „feminism massificateur“ și insistă singularitatea ireductibilă fiecărui subiect . Fără a ignora diferența sexuală, Julia Kristeva explorează economia psihică și libidinală subiect de sex feminin specifice, nu pentru a identifica o identitate feminină iluzorie - problemă moștenită de la XIX - lea secol, care a găsit expresia deplină în XX - lea secol, și care, potrivit este acum depășite - dar să depășească limitarea în categorii sexuale și să se deschidă, prin chestionarea identităților, la întrebarea singularității fiecărei persoane. Reflecția lui Kristeva asupra femininului pleacă într-adevăr de la convingerea că realizarea finală a drepturilor bărbatului și femeii nu este alta decât idealul formulat de Duns Scot și că epoca contemporană are acum mijloacele pentru a realiza: atenția acordată hecceitasului .
Publicat în 1974, Des Chinoises a fost criticat în special în contextul studiilor postcoloniale , unii analiști detectând stereotipuri orientaliste și esențialiste . Astfel, teoreticianul literar Gayatri Chakravorty Spivak subliniază prezența în această carte „a unor generalizări cu adevărat incredibile despre scrierea chineză”. Potrivit lui Rey Chow , teoretician al postcolonialismului, J. Kristeva tinde să „venere nativii ca obiecte tăcute”; dacă este adevărat că J. Kristeva a vrut să propună în această lucrare o critică a discursului occidental, ea a reprodus anumite mecanisme; Kristeva ar fi prezentat cultura chineză în special ca o cultură „feminină”, căzând astfel în capcana unei reprezentări esențiale a celeilalte. Mai moderată în evaluarea sa, specialistul în etnie Lisa Lowe (în) afirmă că „China” lui Kristeva diferă de textele orientaliste din secolele XIX și XX, prin faptul că diferitele figuri orientaliste pe care le dezvoltă ar trebui să reprezinte pauze cu colonialistul ideologie ”.
În 2004, Kristeva a publicat romanul Meurtre à Byzance , un thriller istoric și metafizic, unde printr-o istorie întunecată a crimelor în serie și o călătorie pe urmele lui Anne Comnenus , prințesă și istoric bizantin, abordează subiectul imigrației, dezrădăcinării și pierderea identității într-o călătorie spre nespus.
Între poveste și tratat, romanul Thérèse mon amour a apărut în 2008 și urmează din biografiile pe care Julia Kristeva, sub titlul Le Génie feminine , le-a consacrat Hannei Arendt, Mélanie Klein și Colette. Aceasta este o poveste a vieții Tereza de Avila cu ecouri multiple între ceea ce a trăit Tereza în secolul al XVI- lea și ascensiunea continentului religios astăzi, unde Kristeva încearcă să reînvie în aceasta enigma experienței interioare a sfintei.
Gândul la timp între realitate și ficțiune este tema celui de-al șaselea roman al ei Ceasul fermecat , publicat în 2015, unde apare personaje din diferite epoci, care au în comun faptul de a experimenta timpul. Și dialogul cu mecanicul meșteresc din Versailles, Claude-Siméon Passemant în jurul ceasului său astronomic.
În 1974, ea a plecat în China alături de Philippe Sollers, François Wahl , Marcelin Pleynet și Roland Barthes, la invitația guvernului chinez. Ea a publicat la întoarcere sub titlul Des Chinoises o carte care pune sub semnul întrebării alteritatea Chinei prin portrete de femei chineze. Potrivit lui Guy Sorman, această carte este elogioasă despre Mao Zedong care, conform scrierilor lui Kristeva, „femeile eliberate” și „a rezolvat problema eternă a sexelor. „ În timp ce punea capăt Revoluției Culturale , potrivit lui Sorman, ea ar fi spus că „ nu au văzut violențe ” . Aceste citate fără surse atribuite de Sorman nu se regăsesc însă în scrierile lui Kristeva. La sfârșitul cărții sale, ea subliniază feminizarea pozițiilor de putere introduse de Mao: „Când Mao lansează, în Revoluția Culturală, femeile după studenți și când femeile sunt acum plasate și în postul de comandă, nu ar fi să semnalizăm că puterea într-o societate nu trebuie abolită (ceea ce ar fi o prostie sau poezie: o problemă complet diferită), ci că nu trebuie confiscată de reprezentarea sa cine o îngheță? "
Potrivit lui Thierry Wolton , Julia Kristeva este cea mai „ditiramică” dintre cei cinci călători. „Maoismul său nuanțat de feminism și-a găsit relatarea acolo”. El citează concluzia cărții sale Des Chinoises „Calea este luată, în China, pentru un socialism fără Dumnezeu și fără Om”. Julia Kristeva vede viitorul statutului femeilor în statutul femeilor chineze: o femeie lucrătoare liberă, o mamă împlinită, o femeie emancipată ”.
Cu toate acestea, încă din 1971, scriitorul Simon Leys (în Noile obiceiuri ale președintelui Mao ), a dezvăluit Occidentului masacrele Revoluției Culturale; în 1974, gulagul chinez era plin de prizonieri ... și prizoniere femei.
Conform Viviane Forrester, cartea lui Kristeva nu este nicidecum maoistă și nu o laudă pe Mao; ea observă că „ Des Chinoises dezvăluie o nouă scriere fragmentată, în esență subiectivă și feminină, prin care trece un flux poetic invizibil. În această China de la care nu se poate măsura decât distanța, Kristeva găsește un punct de întâlnire: această ciudățenie a femeilor ici și colo, față de propria lor cultură, de civilizațiile lor ” . În teza sa de doctorat Le voyage en Chine de Tel Quel și Roland Barthes (1974). Mize, capcane, lecții, academicianul Qingya Meng remarcă dimpotrivă că „abordarea ideologică a autorului constă în arătarea contribuțiilor benefice ale comunismului la îmbunătățirea stării femeilor (...) Ea crede că nu numai femeile chineze sunt integrate în toate niveluri ale vieții politice și, prin urmare, în construcția proiectului socialist, dar datorită comunismului lui Mao, acestea sunt eliberate de puternicele tradiții morale și sociale care le-au cântărit încă din cele mai vechi timpuri ”.
Tel Quel și Julia Kristeva se distanțează de maoism la sfârșitul anului 1976.
Printre criticii săi, fizicienii Alan Sokal și Jean Bricmont , în Impostures intellectuelles , denunță o utilizare a termenilor matematici sau fizici tehnici de către Kristeva, care ar fi menită, potrivit lor, să impresioneze un cititor care nu are cunoștințe pentru a judeca binele .-bazat pe utilizarea acestor termeni și pentru „a-l depăși pe Lacan în ceea ce privește superficialitatea erudiției” . Analizând pasaje din trei articole, printre primele ei, datând din anii 1960, acestea evidențiază ceea ce, potrivit lor, demonstrează ignoranța termenilor matematici folosiți de Julia Kristeva. Pentru Dominique Pinsolle, „Sokal și Bricmont cred că jargonul lor științific maschează cel mai mult lipsa de rigoare în teoriile lor, în cel mai rău caz un adevărat șarlatanism. „ În ziarul Le Monde , Jacques Treiner apreciază că răspunsul lui Kristeva este un „ contraatac naționalist sfâșietor ” .
În Eliberare , biofizicianul Vincent Fleury publică un articol intitulat „escrocheria Sokal-Bricmont”, unde consideră că, în loc de o carte serioasă, Sokal și Bricmont „se mulțumesc să citeze extrase din cărți și să le aplice judecăți precum„ ridicol ”,„ de râs ” "," perla de ilaritate ". Îi vom prinde pe Sokal și Bricmont în actul de necinste. Unul dintre cele două lucruri, fie Sokal și Bricmont nu pot citi, fie extrag intenționat propoziții din contextul lor pentru a ridiculiza un autor cu un cost redus. În ceea ce privește Julia Kristeva, ei dezgropă un text vechi și astfel dau impresia că esența operei acestui autor se învârte în jurul formalizărilor. Asta face ca orice persoană cu cunoștințe să ridice din umeri. "
Julia Kristeva răspunde la controversă într-un articol din Le Nouvel Observateur , unde afirmă că „științele umane, și în special interpretarea textelor literare și interpretarea analitică, nu se supun doar logicii științelor exacte. Nu întotdeauna „aplică” aceste „modele”, ci le împrumută, le exportă și le fac să funcționeze ca „urme”, care sunt modificate într-un „transfer” între subiect și obiect, interpret și date. În cadrul acestei economii, elementul împrumutat încetează să mai fie tocmai un model, pentru a se transforma, a se mișca, a se sărăci sau a se îmbogăți. "
1 st luna aprilie 2018, The New York Times publică un articol despre legăturile Julia Kristeva cu serviciile de spionaj bulgare, pe care le neagă cu tărie. Înmartie 2018, comisia bulgară care identifică persoanele care lucraseră pentru serviciile secrete ale erei comuniste anunță că Kristeva, sub numele de cod „Sabina”, ar fi fost colaboratorul primului departament al Comitetului pentru securitatea statului. Departamentul a supravegheat informații în artă și mass-media. Ea ar fi colaborat cu serviciile de informații bulgare între 1970 și 1973, fiind „exclusă definitiv din aparatul de colaborare la începutul anului 1973”, conform documentelor făcute publice. Unul dintre documentele păstrate în dosarul intitulat Inventarul sumelor cheltuite de Sabina , era marcat „Top secret!” Indică faptul că nu există bani, remunerații, cheltuieli și este doar un formular necompletat. Julia Kristeva reacționează declarând că această afirmație este „nu numai grotescă și falsă”, ci „defăimătoare” și că „această manipulare este țesută din bârfe raportate și surse pseudo-media suprainterpretate, fără nicio valoare probatorie în această farsă dureroasă. Și mai mult, creditul pe care îl acordă articolul informațiilor arhivate într-o clădire stalinistă participă - și mi-e teamă - la perpetuarea nestăpânită a acestor metode totalitare ”. Jurnalistul bulgar, Christo Christov, specialist în arhivele securității statului din Bulgaria comunistă, a oferit o lectură documentată și comparativă a dosarului „Sabina”, cu detalii despre legislația bulgară. Istoricul Sonia Combe , după ce a lucrat la arhivele secrete bulgare și la cele ale Stasi , publică un articol în Le Monde despre acest subiect în care afirmă că „acuzația de colaborare cu serviciile de informații bulgare din comunism adusă lui Julia Kristeva ar trebui să ne amintească a dificultăților prezentate de interpretarea unui dosar de poliție, mai ales atunci când acesta emană de la o poliție politică. Aura arhivei poliției este de așa natură încât uităm că poate fi și o sursă de dezinformare ”.
Este căsătorită cu Philippe Sollers .