Psihanaliza este fondat de Sigmund Freud , care a dat în 1922 următoarea definiție: „Psihanaliza este numele:
Psihanaliza constă în elucidarea anumitor acte, gânduri sau simptome în termeni psihici din postulatul existenței determinismului psihic : o idee care se prezintă minții sau un act nu sunt arbitrare, au un sens, o cauză care explorează a inconștientului face posibilă scoaterea la lumină.
Încă de la început, psihanaliza a făcut obiectul unor critici și discuții atât interne ale mișcării psihanalitice, cât și externe acestei mișcări, care pun sub semnul întrebării științificitatea acesteia , relevanța descrierii sale a psihicului și eficacitatea sa terapeutică.
Dacă istoria psihanalizei este inseparabilă de fondatorul său Sigmund Freud , medic și neurolog austriac, este dificil să-i date cu exactitate nașterea și ar putea fi reținute diferite date: 1881-1882 cu Josef Breuer și Anna O .; 1885 cu stagiul lui Freud cu Jean-Martin Charcot ; 1893-1896 cu etiologia nevrozelor și Studii asupra isteriei (1895); 1897-1900 în urma unei scrisori către Wilhelm Fliess în care Freud renunță definitiv la o explicație fiziologică a nevrozelor, apoi publică The Interpretation of Dreams (1900) în care își descrie autoanaliza; 1905 cu actualizarea unei sexualități infantile .
Prima apariție a cuvântului, scris „psihanaliză”, datează din 1896, într-un text de Freud scris și publicat în franceză, L'Hérédité et l ' étiologie des nneuroses . Apoi, autorul atribuie invenția procesului lui Josef Breuer.
Freud a abandonat practica hipnozei la care a recurs la începutul carierei sale de neurolog , pentru a dezvolta practica psihanalitică. Josef Breuer și Freud ajung la concluzia, în lucrările lor privind studiile asupra isteriei, că istericul suferă inconștient de traume trecute, trăite în copilărie. Freud explorează psihicul prin discursul subiectului , care trebuie să urmeze regula fundamentală și logica asocierii libere, astfel încât să aducă la conștiință elemente legate de represiune . Ulterior s-a distins de Breuer , subliniind importanța libidoului și a sexualității în dezvoltarea psihică.
Primele dezbateri între psihanaliști sunt pline de viață și numeroase. Freud însuși a evoluat considerabil asupra anumitor puncte teoretice care se refereau la psihanaliză, în special în 1920, în timpul conceptualizării celui de-al doilea subiect .
Astfel, din experiența sa de terapeut, din lecturi, discuții și reflecții, a propus două modele succesive ale psihicului:
Trecerea de la primul subiect la al doilea subiect este necesară în urma dezvoltării celei de-a doua teorii a unităților . În 1914, Freud și-a publicat lucrările despre narcisism, care au prefigurat schimbările care ar avea loc în al doilea subiect. În jurul anului 1920, teoria freudiană a suferit modificări în principiul Dincolo de plăcere care, fără a renunța la teoriile anterioare, a arătat atât limitele, cât și depășirea lor.
De la începuturile psihanalizei, psihanaliștii contemporani ai lui Sigmund Freud, precum Carl Gustav Jung , Sándor Ferenczi , Karl Abraham și Eugen Bleuler pentru prima generație și care au avut o influență asupra lui Freud, sau Melanie Klein , pentru a doua generație propun teoretic -inflexiuni clinice sau critică pozițiile lui Freud.
De la începutul anilor 1930, mulți psihanaliști evrei, interzisi practicarea legilor de la Nürnberg , apoi amenințați direct, au părăsit Germania și Austria naziste, sau Ungaria și Polonia, pentru a se refugia în alte țări, în principal în Statele Unite , tot la Londra. și într-o măsură mai mică, în America de Sud sau în Palestina, la fel ca Max Eitingon . În timpul Anschluss , invazia nazistă din Austria , Anna Freud a fost arestată pe scurt22 martie 1938de Gestapo și, deși a fost eliberată în aceeași seară, acest eveniment l-a decis pe Freud să părăsească Viena pentru a se stabili la Londra . Michael Balint , Hanna Segal , Max Eitingon , Nicolas Abraham , l-au precedat pe drumul spre exil. Când Freud a murit la Londra, înSeptembrie 1939, psihanaliza s-a internaționalizat.
Nevoia de a confrunta, la nivel teoretic și clinic, noile întrebări care au apărut pentru psihanaliștii din a doua generație, după dispariția lui Freud și a primilor teoreticieni contemporani, apare diferit în funcție de țări:
Psihanaliza a fost concepută pentru prima dată de Freud ca o metodă de îngrijire prin ascultarea pacienților, luându-le în serios cuvintele (ceea ce nu era cazul istericului , înaintea lui și a lui Breuer), apoi mai precis făcându-i să-și povestească amintirile. Acest lucru l-a condus la explorarea psihicului uman, a inconștientului și să construiască în acest scop un protocol precis, axat pe discursul analizei (termen preferat pacientului și mai ales analizei care nu a mai fost folosit de atunci. Mijlocul XX - lea secol ). Practica și reflecțiile sale l-au determinat pe Freud să formuleze propuneri teoretice privind explorarea psihicului:
Pentru a înlocui hipnoza , Sigmund Freud folosește un principiu pe care îl atribuie lui CG Jung, potrivit căruia o idee care îi vine în minte nu poate fi arbitrară și, prin urmare, trebuie să aibă un antecedent care să fie determinat. Prin urmare, visul nu este compus din imagini halucinante lipsite de sens, alunecarea nu este un simplu accident fără cauză, mai mult decât o idee traversează mintea fără motiv. O idee, înainte de a ajunge la conștiință , suferă o deformare mai mult sau mai puțin mare, dar păstrează întotdeauna o relație cu ideea originală. Prin urmare, toate aceste fenomene pot face obiectul unei metode de interpretare care dezvăluie existența unor tendințe neconștiente, reprimate în inconștientul individului.
Fără îndoială, ar trebui să vedem în afirmarea acestui principiu preocuparea lui Freud de a ridica psihanaliza la rangul științei. Într-adevăr, principiul determinismului, care este cerința oricărei științe experimentale, este într-adevăr „credința” psihanalistului: nu mai mult în lumea psihică decât în lumea fizică, un fenomen nu poate avea loc fără o cauză.
„Mult mai mult: apelează adesea la mai multe cauze, la o motivație multiplă , pentru a explica un fenomen psihic, în timp ce, de obicei, cineva se declară mulțumit de o singură cauză pentru fiecare fenomen psihologic. "
Pentru Freud, orice act psihic are un sens; vis , prin urmare , trebuie să aibă un capabil sensul de interpretare. Metoda de interpretare va fi o transpunere a metodei pentru tratamentul tulburărilor psihice , deoarece, potrivit lui, există analogii între viața din urmă și viața de vis : conștiința percepe idei care îi sunt străine și de care nu este conștientă. ' origine, ca în anumite simptome psihice. Metoda de înțelegere a visului se va baza pe principiul determinismului psihic: pacientul declarând liber o serie de idei referitoare la visul său poate înțelege semnificația acestuia oferindu-se, prin asocierea ideilor, cu elemente externe visului. permiteți-i să fie legat de experiența trăită. Această procedură de exteriorizare a ideilor de către pacient este numită tehnic în psihanaliză regula asocierii libere.
Teza lui Freud despre vis este că visul este realizarea unei dorințe . Visul adultului este, în acest sens, identic cu visul copilului, dar este denaturat de numeroasele interdicții care rezultă din educație și cultură , astfel încât visul poate fi înțeles ca expresia „unui compromis între o dorință și o interzis.
Prin urmare, visul este compus
Dreamwork este un mecanism psihic care distorsionează conținutul latent; opera de analiză constă în interpretarea conținutului manifest pentru a găsi sensul ascuns. Această interpretare implică, prin urmare, munca de analiză a visului.
Freud distinge mai multe mecanisme psihice:
Freud a dat unor amintiri din copilărie un nume mai precis, acela de „amintiri de ecran”. Este suficient să spunem că aceste amintiri nu trebuie luate la valoarea nominală, ci că, pe de altă parte, trebuie luate la propriu, adică să fie descifrate la fel ca textul unui vis. . O memorie de ecran trebuie interpretată, deoarece în spatele unor evenimente aparent banale, fără interes, se ascund cele mai importante evenimente din viața subiectului, care pot fi calificate drept evenimente traumatice, cu condiția, desigur, ca acest calificator să aibă scopul exact. Freud scrie:
„Am plecat de la faptul bizar că primele amintiri ale copilăriei unei persoane se referă cel mai adesea la lucruri indiferente și secundare, în timp ce nu există nicio urmă în memoria adulților (vorbesc despre o impresie generală, nu absolută) puternică și afectivă a acelei perioade. "
Descifrând toate aceste mici formațiuni ale inconștientului, Freud a procedat ca un lingvist, în timp ce lingvistica era o știință naștentă.
Printre aceste amintiri din copilărie analizate de Freud, este posibil să o menționăm pe cea a lui Goethe , care este ocazia ca Freud, cu ajutorul experienței sale analitice, să explice un episod în care Goethe povestește în biografia sa, că, în copilărie, odată a spart felurile de mâncare ale familiei: a fost o reacție la nașterea unui frate mai mic, văzut ca un intrus în ceea ce privește afecțiunea maternă, de acum înainte să fie împărtășit. Dar Goethe și-a amintit doar episodul vaselor, pe care Freud îl identifică ca o memorie de ecran , o memorie a cărei „o anumită operă de interpretare era necesară, fie pentru a indica modul în care conținutul lor putea fi înlocuit cu altul, fie pentru a demonstra relațiile lor cu alte persoane. evenimente de o importanță incontestabilă pe care le înlocuiseră sub forma a ceea ce se numesc amintiri pe ecran ”.
Freud a venit, în 1905, să aplice principiul determinismului psihic pentru a explica comportamentele cele mai uzuale. Plecând de la boală, plecând de la teoriile care l-au inspirat nevroza , Freud analizează comportamentele care privesc comunul: analiza merge de la patologic la normal.
Dacă visul este un proces special rezervat doar unei părți din experiență, psihopatologia vieții de zi cu zi arată cum psihanaliza poate interpreta viața de zi cu zi. Erorile de limbaj , omisiunile , spiritele devin revelatoare ale tendințelor psihice inconștiente la toată lumea.
Cu Interpretarea viselor și Cuvântul minții și relația sa cu inconștientul , Psihopatologia vieții de zi cu zi evidențiază structurarea inconștientului prin limbaj.
Aproape în același timp cu studiile sale despre isterie publicate în 1895, Freud descoperise deja, cu această tânără știință a inconștientului, că se află în proces de inventare, că poate, din mecanismele de formare a simptomelor isterice, pentru fabricarea altor simptome, obsesii , fobii și psihoze . Astfel a făcut primii pași în această necesară identificare a structurii și diferenței, pe de o parte între isterie și nevroză obsesivă și, pe de altă parte, între nevroză și psihoză. Aceștia au fost doar primii pași, dar au fost totuși decisivi, cel puțin în ceea ce privește nevroza. Aceste mecanisme sunt descrise în două articole intitulate „ Psihonevroze de apărare ”, din 1894, și „Noi observații asupra neuropsihozelor de apărare”, din 1896.
În primul text, el reușește să descrie modul în care se formează un simptom isteric sau o obsesie. Ceea ce îi separă este posibilitatea sau nu pentru fiecare de a transforma suferința psihică în suferință corporală. Când această posibilitate nu există sau nu este suficientă, această suferință rămâne în psihic și are ca rezultat obsesii. O obsesie este o idee care vine la subiect, fără a fi în stare să o alunge din mintea lui, chiar dacă, mai mult, i se pare total absurd. Freud oferă deja câteva exemple ale acestor obsesii, obsesia unor femei de a se arunca pe fereastră sau chiar de a-și răni copiii cu un cuțit. Ne putem elibera de simptomele sale, isterice, la nivelul corpului și de obsesiile sale în psihic, numai dacă reușim să redescoperim semnificația lor reprimată prin opera de analiză.
Prezența foarte frecventă a problemelor sexuale, din munca sa cu isterica, l-a determinat să accepte acest fapt și să formuleze complexul Oedip . Freud expune astfel importanța istoriei infantile a individului și a dimensiunii sale afective timpurii care conturează, în funcție de anumite etape, viața sexuală a viitorului adult și care este, de asemenea, elementul cheie al investițiilor sale. sublimare ); iar dacă acest complex este slab depășit, acesta constituie, cu derivații săi , „complexul central al fiecărei nevroze”.
Freud, în această primă fază a elaborării psihanalizei, a descoperit deja că în psihoză, așa-numita reprezentare ireconciliabila care a fost literalmente smulsă din conștiință, respinsă, nu lasă nici o urmă inconștientă și, pe de altă parte, echivalează cu solicitarea mecanismul delirului. În delirul lui Schreber , ceea ce nu fusese asumat de el era o poziție feminină în raport cu tatăl, care ar fi reapărut ca delir prin ideea de a fi transformat în femeie, de a deveni mireasa lui Dumnezeu și de a primi de la ea mii de copii născuți din spiritul său.
Psihanaliza modelează aparatul psihic prin „subiecte”, care indică „locuri”, nu în sensul propriu, ci sisteme structurate care sunt articulate între ele în funcție de o dinamică. Freud a definit un număr mare de concepte „metapsihologice” pentru a reuși să descrie acest aparat psihic despre care știm că este complex și despre care încă mai avem doar priviri parțiale.
Încă din 1895, Freud a dezvoltat un prim subiect : cel care distinge conștientul, preconștientul (cu alte cuvinte, memoria accesibilă) și inconștientul, inclusiv în special amintirile reprimate, inaccesibile.
Teza inconștientuluiPotrivit lui Freud, există un inconștient psihic, un gând și o voință ascunse și diferite de gândurile și voințele conștiente. În Five Lessons on Psychoanalysis , Freud formulează ipoteza că isteria (sau nevroza de transfer ) este rezultatul imposibilității unei persoane de a reprima în totalitate o dorință insuportabilă care se prezintă conștiinței și care produce un substitut, numit simptom , care păstrează efectele disconfort legat de dorința respinsă de conștiință.
Cu toate acestea, această represiune pune câteva întrebări decisive pentru interpretarea psihanalitică:
Unitatea este componenta dinamică a aparatului psihic. În primul subiect, Freud face distincția între dorințele sexuale și dorințele de „autoconservare” - cum ar fi foamea, de exemplu.
Unitatea este un mecanism care presupune că psihicul este excitat de diferiți stimuli, a căror sursă este corporală, dar a cărei reprezentare este psihică. În cele Trei Eseuri despre Teoria Sexuală , Freud explică faptul că este un concept limită între psihic și somatic.
La nivel psihic, un impuls este reprezentat de o reprezentare și de un afect, care se numește respectiv reprezentare-reprezentare și reprezentativ-afect. Esența teoriilor freudiene ale pulsiunii este dezvoltată în Pulsiunile și destinele pulsiunilor .
Conform acestui text, unitatea este definită în conformitate cu patru modalități:
În plus, unitatea are patru destine:
În 1920, pentru a rezolva multe întrebări care apar în cure, Freud a definit un al doilea subiect: ea distinge identitatea , polul inconștient al personalității, Eul și Superego . Eul trebuie să asigure o adaptare la realitate, unde id-ul nu este preocupat de constrângeri externe. Dar egoul este responsabil și pentru multe „apărări” patologice. Superego-ul este, printre altele, interiorizarea interdicției părintești. Freud a văzut apariția super-egoului ca întârziată în viața infantilă, dar psihanaliștii, precum Melanie Klein, au considerat super-ego-ul ca fiind foarte devreme în copil. Superego-ul se constituie ca polul auto-agresivității, al autocriticii.
În timp ce, în primul subiect, inconștientul este „o instanță sau un sistem (Ics) alcătuit din conținut reprimat care scapă de celelalte instanțe ale preconștientului și conștientului (PC-uri)” , nu mai este o instanță în al doilea subiect, „dar servește la calificarea identității și, în mare măsură, a ego-ului și a supra-egoului” .
A doua teorie a discurilorCel de-al doilea subiect poate fi înțeles în termeni dinamici, prin mecanismul pulsiunilor: se nasc în identitate (ca o dorință inconștientă, nu se confruntă cu realitatea), apoi sunt fie integrați, fie relucrați de ego și, în cele din urmă, sub presiunea supra-ego-ul, ego-ul poate în cele din urmă să suprime aceste impulsuri, ducând la mecanismul nevrozei .
Dualismul lui Freud a fost transformat în 1920 , când a introdus o împărțire între pulsiunea vieții ( Eros ) și pulsiunea morții (Freud nu l-a numit pe acesta din urmă Thanatos, așa cum au făcut și alți psihanaliști). Unitatea de viață include impulsurile sexuale și de auto-conservare (ca în primul subiect), în timp ce impulsul de moarte reprezintă tendința înnăscută de tensiuni mai mici ( principiul Nirvana ), de repetare și de moarte.
Nevroza apare dintr-un conflict psihic între id și ego, adică între o atitudine care vizează satisfacția motrice și o atitudine care ține seama de realitate. Particularitatea sa constă în represiunea care este consecința conflictului psihic și a simptomelor care urmează.
Psihanaliza explică apariția sa datorită imposibilității de a satisface un impuls în realitate . Patologia apare apoi ca un compromis: simptomul . Potrivit lui Freud, vindecarea ia trei căi:
Se disting mai multe nevroze:
Pentru Freud, viața în societate ( cultură în sens larg) implică renunțări instinctuale (începând cu complexul Oedip ) care pot duce la nevroze. Puterea sexuală nu poate face obiectul unei interdicții absolute sau al unei satisfacții totale. Compromisul nevrotic este atunci o modalitate de eliberare, dar poate induce o mare suferință în funcție de experiența trăită a subiectului și aceasta este ceea ce determină pe cineva să își dorească și să întreprindă un tratament psihanalitic.
Spre deosebire de nevroze, unde există un conflict între instanțe interne psihicului (între id și ego), în psihoză, după Freud, ego-ul este în conflict cu lumea exterioară, conflict care are ca rezultat halucinații și iluzii, în cu alte cuvinte o pierdere a realității.
Singurul studiu publicat de Freud ca caz de psihoză a fost un comentariu la o carte Memory of a Neuropath scrisă de Daniel Paul Schreber . Cazul „președintelui Schreber” este prezentat ca cel al unui subiect care luptă împotriva dorinței sale homosexuale construind un delir despre o legătură intimă cu Dumnezeu prin raze etc. Mai mulți psihanaliști au propus ideea că un alt caz studiat de Freud, cel al Omului Lup , deși publicat ca exemplu de nevroză, ar putea fi un caz de psihoză.
Freud consideră mai târziu că psihoza este greu accesibilă tratamentului psihanalitic din cauza unei funcționări narcisice într-un circuit închis: psihoticul este reticent - după el - să se transfere la un psihanalist și, prin urmare, tratamentul este cu greu posibil.
În anii 1950 și după aceea, analiștii și-au încercat mâna în tratarea psihoticilor: unul dintre precursori a fost psihologul elvețian Marguerite Sechehaye , care a tratat un pacient schizofrenic, apoi era vorba în principal de Kleinieni ( Herbert Rosenfeld , Donald Meltzer și, în Franța, Paul -Claude Racamier și colab. Care au aplicat teoriile psihanalitice la psihotici. Harold Searles, care a publicat Efortul de a-l înnebuni pe celălalt , potrivit lui Pierre Fédida, care a făcut prefața pentru versiunea franceză, a marcat generații de analiști pentru tratamentul psihoticii schizofrenice prin psihanaliză. Lacan și unii dintre studenții săi vor aduce, de asemenea, contribuții teoretice la înțelegerea și tratamentul psihozelor.
Perversiunea este un corolar al noțiunii de sexualitate infantilă și evoluțiile sale. Freud remarcă faptul că „este interesant de observat că copilul, ca urmare a seducției, poate deveni un pervert polimorf și poate fi condus la tot felul de încălcări. El este deci predispus la aceasta ” .
Din studiul fetișismului sexual , Freud ajunge să descrie perversiunea ca o „soluție” la anxietatea de castrare , deci ca un mecanism de apărare în fața anxietății de tip nevrotic și care determină fixarea în stadiul sexualității infantile.
Prin urmare, acest model de perversiune îl face o structură distinctă de nevroză și psihoză. Dar, deși distinctă ca patologie, își găsește primele articulații cu nevroza în același text de Freud atunci când susține că „nevroza este, ca să spunem așa, negativul perversiunii”. Aceasta înseamnă că fantezia perversă există în nevrotic, dar că își găsește forma „acționată”, cu o anumită „fixitate”, în perversiune.
Pregătirea psihanalistului, definită de Freud și recomandată de diferite societăți psihanalitice în conformitate cu regulile decretate de Institutul Psihanalitic din Berlin , se bazează în general pe o analiză didactică (viitorul psihanalist este el însuși în analiză), care poate fi urmat de una sau două psihanalize controlate : în timp ce efectuează un tratament analitic, psihanalistul în antrenament este supravegheat de un analist de formare, pentru a învăța, în special, pentru a identifica mișcările transferului și, mai ales, pentru a ști să recunoască și să analizeze controtransferul în scopul de a înțelege mai bine dinamica tratamentului.
Titlul de psihanalist nu este protejat, nu dă naștere acordării unei diplome. Acest titlu este emis numai de asociațiile psihanalitice. Prin urmare, este posibil ca fiecare persoană care a urmat un curs psihanalitic să se declare psihanalist, chiar dacă nu aparține unei societăți psihanalitice.
Abraham Brill
(Statele Unite)
Karl Abraham (Germania)
Max Eitingon (Germania)
Melanie Klein (Anglia)
Marie Bonaparte (Franța)
Wilfred Bion (Anglia)
Enrique Pichon Rivière
(Argentina)
Jacques Lacan (Franța)
Cererea de tratament apare adesea din suferința psihologică recunoscută de pacient sau din dorința de a se cunoaște pe sine. Poate fi lucrat și construit în interviuri psihanalitice „preliminare”. Freud precizează că, în cazul în care psihanaliza este „o metodă de tratare a tulburărilor nevrotice”, scopul său nu este „vindecarea” prin degradarea simptomului, ci conducerea la „recuperarea facultăților sale de a acționa, a gândi și a se bucura de existență”.
Jacques Lacan , interpretând Freud, a izolat, la rândul său, patru concepte fundamentale ale psihanalizei :
Pe aceste baze tratamentul psihanalitic se realizează prin metoda asocierii libere , într-o dinamică în care transferul și controtransferul permit scoaterea la lumină a conflictelor inconștiente și depășirea lor.
Clasic Tratamentul psihanalitic include un cadru: o canapea, un analist (care pacientul nu vede) , precum și reguli fundamentale , cum ar fi libera asociere (pacientul este invitat să spună tot ce îi vine în minte), binevoitoare neutralitate (neutru: do nu judecați pacientul sau acțiunile sale, binevoitor: luați în considerare pacientul) regularitatea și plata prețului ședințelor etc. Sarcina analistului este de a asculta, de a interpreta conținutul latent (sens inconștient) din conținutul manifest (ceea ce spune pacientul) și de a-l ghida într-o revizuire a istoriei sale intime, pentru a-i da un nou sens. a tiparelor repetitive. Acest lucru se face prin motorul tratamentului psihanalitic reprezentat de transfer , reeditare a afectelor legate de relațiile sale infantile și proiectate asupra analistului. Acest transfer trebuie, de asemenea, analizat și interpretat. La rândul său, analistul își va rezolva contra- transferul, adică propria reacție la transferul de la pacient la el.
Transferul este apoi rezolvat și faza intensă a analizei se încheie. Cu toate acestea, odată ce acest proces de înțelegere a psihicului său inițiat de pacient, analiza nu încetează cu adevărat: intră în procesele obișnuite de reflectare a persoanei confruntate cu dificultăți interne sau externe.
Termenul psihanaliză este folosit de mai multe asociații sau societăți, naționale sau internaționale, care pretind a fi psihanaliză freudiană.
Până atunci, ar trebui să vorbim mai degrabă de cercuri, primul dintre care sa întâlnit la Viena, la Freud, Societatea Psihologică de miercuri , din 1902 cu Alfred Adler , Paul Federn , Max Graf , Max Kahane , Wilhelm Stekel , etc. În 1908, acest grup a fost înființat sub forma unei asociații, Societatea Psihanalitică din Viena, istoric prima asociație a psihanalizei.
La Zurich, datorită, printre altele, instigării lui Eugen Bleuler , s-a înființat un al doilea epicentru favorabil psihanalizei, în cadrul clinicii psihiatrice universitare din Burghölzli din 1906, cu Carl Gustav Jung , Karl Abraham , Ludwig Binswanger și Eduard Hitzig în special.
Primul congres internațional de psihanaliză a avut loc la Salzburg în 1908. Succesul său a dus la organizarea unui al doilea congres la Nürnberg (1910) și la crearea Asociației Internaționale Psihanalitice.
Au fost create alte societăți psihanalitice: Societatea germană de psihanalitică a fost creată în 1910 sub primul titlu de „Berlin Psychoanalytic Association”, Ernest Jones a creat American Psychoanalytic Association (ApsaA) în 1911, apoi în 1919, a re-fondat British Psychoanalytical Society , care a succedat de scurtă durată a „London Psychoanalytical Society” (1913-1919). Sándor Ferenczi a creat în 1913 Asociația Maghiară de Psihanaliză din Budapesta. Psihanalitică Societatea elvețiană , în limba germană Schweizerische Gesellschaft für Psychoanalyse , a fost creată în 1919. psihanalitică Societatea Paris , prima societate psihanalitică franceză, a fost creată în 1926. emigrarea europeană în 1930 consolidat statutul de membru al asociațiilor americane existente, în special în Statele Unite, Canada și America Latină și provoacă noi creații. Astfel, Asociația Psihanalitică Argentiniană a fost creată în 1942, iar Cercul Psihanalitic din Montreal a fost creat în 1946.
A doua jumătate a XX - lea secol și începutul XXI - lea secol a asistat la apariția altor companii din noi regiuni ale lumii, inclusiv Australia, Asia și Orientul Mijlociu.
În Franța, după cel de-al doilea război mondial, mișcarea psihanalitică a cunoscut divizii interne, ceea ce a provocat destrămarea Societății psihanalitice din Paris .
Carl Gustav Jung a fost unul dintre primii care și-a diferențiat practica de cea a studenților săi, va contesta numele psihanaliză în favoarea celei de psihologie analitică ; cu toate acestea, unii jungieni preferă să vorbească despre psihanaliza jungiană . De asemenea, Alfred Adler , apoi Theodor Reik și-a creat propria mișcare care s-a separat de teoriile lui Freud, adesea cu privire la importanța pe care a acordat- o sexualității sau, dimpotrivă, Wilhelm Reich, care i-a dat teoria orgasmului în centrul propria teorie. Putem adăuga, de asemenea, alături de opera lui Sigmund Freud, cea a lui Viktor Frankl (1905-1997) și „ Analiza lui Dasein ” ( logoterapie în franceză), care este o teorie existențială, apropiată de fenomenologie . Pentru Frankl, un psihiatru austriac care l-a cunoscut pe Freud când era tânăr student la medicină în 1925, apoi care a petrecut întregul al doilea război mondial într-un lagăr de concentrare, rădăcinile multor patologii psihice provin din pierderea sensului.
Există mai multe tipuri de psihoterapii de inspirație psihanalitică, ele sunt modelate pe psihanaliza freudiană, dar uneori diferă semnificativ.
Psihanaliza aplicată instituțiilor și psihoterapia este un mod de lucru, orientându-se din clinica analitică. Practica de grup este un exemplu. Acesta constă în faptul că practicantul evită să se pună într-o poziție de dualitate cu „cel folosit”. Apelarea la o terță parte (coleg, obiect sau un anumit semnificant) face posibil să nu vă blocați, în special cu o persoană cu structură psihotică.
Psihanaliza copilului EtnopsicanalizaNoțiunea de „etnopsihanaliză” se referă în principal la opera lui Georges Devereux , dar și la Géza Róheim, a cărei operă constituie o parte esențială a antropologiei psihanalitice și, astfel, a începuturilor etnopsicanalizei.
Această practică se află la intersecția mai multor discipline , cum ar fi ethnopsychiatry , psihanaliza, antropologie culturala , culturalism , popoarelor psihologie , transculturală psihiatrie , antropologie psihanalitice , și chiar Etnomedicină .
Psihanaliza aplicatăPornind din nou de la sensul freudian al psihanalizei aplicate ( angewandte Psychoanalyse ), este vorba despre aplicarea psihanalizei în alte domenii de investigație decât singura aplicație clinică la tratamentul clasic al pacienților.
Psihanaliza se află astăzi într-un dialog interactiv cu alte domenii disciplinare, în special filosofia, pedagogia, literatura și chiar cinematografia.
Freud definește psihanaliza ca o știință, amintește Roland Gori : este „știința inconștientului ( Wissenschaft des Unbewussten )” . Potrivit lui Michèle Porte, utilizând clasificarea german care distinge cele naturale științele și științele minții , Freud „situează psihanaliza printre primele și subliniază că se aplică“ aproape toate științele spiritului „“ (1924, Abreviere scurt de psihanaliză ).
De la începuturile sale, psihanaliza a făcut obiectul unor critici ascuțite din toate categoriile sociale, uneori de la disidenți precum CJ Jung , O. Rank și W. Reich care, de exemplu, s-au abătut de la teoriile lui Freud privind etiologia sexuală. ca Pierre Janet. Anumite noțiuni cheie ale psihanalizei pot face obiectul unor dezbateri epistemologice încă actuale, atingând originile anumitor concepte fundamentale precum cea a inconștientului. Smiley Blanton, un analizat american din anii 1930, a raportat răspunsul lui Freud criticilor: „Se pare că pentru ei analiza a căzut din Rai sau a ieșit din Iad, că este înghețată, ca un bloc de spălări și nu construită dintr-un set de fapte adunate încet și dureros cu prețul muncii metodice ”.
Filosoful științei Karl Popper pune la îndoială științificitatea psihanalizei, în măsura în care majoritatea teoriilor sale sunt nu numai irefutabile la nivel strict logic, ci și irefutabile la nivel empiric și metodologic: este imposibil să construim teste empirice care să fie reproductibile și controlabile într-un mod intersubiectiv și extraclinic. Refutabilitatea empirică și metodologică trebuie, conform lui, să fie co-prezentă (cu refutabilitate logică), pentru a demonstra caracterul independent, non-accidental și obiectiv al testelor efectuate și rezultatele lor consecutive. Karl Popper evidențiază și comportamentul social al psihanaliștilor față de critică, acesta din urmă având tendința, după el, de a imuniza teoriile psihanalizei împotriva criticii, în loc să o favorizeze în sens științific. În cele din urmă, și încă conform lui Karl Popper, ceea ce lipsește psihanalizei pentru a fi o știință este, prin urmare, o întreagă dimensiune socială a dovezii.
În ceea ce privește noțiunea de „falsificare” din Popper, care l-ar face să lege psihanaliza „atât la metafizică, cât și la gândirea mitică ” , psihanalistul Jean Laplanche obiectează că Freud „invocă în mod repetat posibilitatea a ceea ce el numește, între ghilimele, „caz negativ”, de exemplu ca o posibilitate de a-și falsifica teoria etiologiei sexuale ” . Potrivit acestuia, "în același mod, printr-un test al falsificării" , Freud "procedează la fel și în" abandonarea teoriei seducției ", ca și în textul care propune examinarea" unui caz. De paranoia care contrazice teoria psihanalitică a acestei boli " . Laplanche evocă , de asemenea , primirea de către Freud a excepției de Melanie Klein , care „falsifică“ teoria freudiană a moștenirii într - un individ de severitatea părinților supraeu , la care, dimpotrivă, ea se opune observației ei clinice „ , care bine adesea indivizii se simt cu atât mai vinovați cu cât educația lor a fost mai tolerantă ” . Prin urmare, Jean Laplanche nu este de acord cu afirmația potrivit căreia interpretarea psihanalitică „ar fi prin definiție inaccesibilă contradicției” .
Mai recent, anumiți autori critici, în special în Cartea neagră a psihanalizei , au prezentat ideea că istoria disciplinei a fost deliberat falsificată de Freud sau de credincioși precum Ernest Jones sau Anna Freud pentru a ascunde lacunele, teoretice sau clinice. puncte slabe.
Mai mulți neurologi se străduiesc, de asemenea, să demonstreze invaliditatea teoriilor freudiene, precum Lionel Naccache , pe tema inconștientului, în timp ce alții, în cadrul mișcării psihanalitice, propun legături între neuroștiințe și psihanaliză, precum Bernard Golse sau chiar Gérard Pommier.
Potrivit lui Jacques Van Rillaer , psihanaliza freudiană și lacaniană nu au reușit să devină adevărate științe empirice .
Psihologul Jonathan Shedler de la Facultatea de Medicină a Universității din Colorado din Aurora spune într-o meta-analiză că unii susțin o psihologie bazată exclusiv pe metoda experimentală, dar aceeași metodă dă rezultate care susțin atât conceptele de terapie psihanalitică, cât și în lumina acumulării a rezultatelor empirice, afirmațiile generale că abordărilor psihanalitice nu au dovezi științifice nu mai sunt valabile.
Psihanaliza a fost criticată pentru ineficacitatea sa terapeutică. Au fost efectuate diferite studii, în special:
O meta-analiză Inserm în 2004, care a sintetizat aproape 1.000 de studii menite să verifice eficacitatea psihoterapiilor, a concluzionat că psihanaliza a fost relativ ineficientă. O altă meta-analiză din 2012 se încheie cu eficacitate limitată. Raportul Inserm a fost pus la îndoială de diverși psihanaliști. Alte studii, în 2004, în 2010, 2011, 2013 și 2014, în 2019, concluzionează că psihanaliza este echivalentă cu alte psihoterapii sau chiar mai eficientă pe termen lung.
Posibilitatea unei evaluări a psihanalizei în sine este dezbătută printre psihanaliști. Potrivit unora, psihanaliza sau chiar psihoterapiile nu se află în domeniul evaluabilului, așa cum se face cu un tratament medical, în timp ce pentru alții sunt.
În plus, alți critici, provenind din cercuri din afara psihologiei sau psihiatriei, s-au exprimat, alimentând controverse, în special de la antropologul german Wilhelm Schmidt , psihiatrul și filosoful german Karl Jaspers , chirurgul-urolog Gérard Zwang , filosofii francezi Jean-Paul Sartre și Michel Onfray .
Psihanaliza și filozofia au menținut întotdeauna o legătură ambiguă. Freud își proclamase deja neîncrederea în concepțiile și sistemele filozofice care, după el, constituiau o încercare inutilă, repetă el adaptând un citat din Heinrich Heine : „Filozofii sunt ca acest om care umblă noaptea, purtând pălăria și o lumânare. , încercând să punem găurile în univers ” .
Potrivit lui Bernard Lemaigre, atitudinea filozofilor față de psihanaliză "este alcătuită atât din fascinație, cât și din neîncredere, pe care, la rândul lor, le folosesc subordonându-le propriilor scopuri. Contestă sau resping” . Dacă filozofii și psihanaliștii „sunt de acord în recunoașterea faptului că problema inconștientului a apărut înaintea lui Freud, semnificația și sfera recuperării freudiene, pe de altă parte, sunt evaluate foarte diferit de fiecare parte” . Lemaigre afirmă că, pentru filosof, psihanaliza reprezintă „o sursă de„ ciudățenie tulburătoare ”, greu de integrat în gândirea rațională ” : relațiile complexe, chiar conflictuale, dintre filosofie și psihanaliză, care au același domeniu în comun. Al „experienței umane”. , s-ar explica prin faptul că cele două discipline „operează în acest domeniu conform principiilor opuse, conștiința pe de o parte și inconștientul pe de altă parte” .
Din punct de vedere etic, Heinrich Racker a scris: „Psihanaliza, ca știință, împărtășește etica științei în general în funcție de care valoare -„ binele ”care o guvernează - este descoperirea adevărului, afirmarea și apărarea acestuia. „ Comentatorul Leon Grinberg adaugă: „ Psihanaliza trebuie să conștientizeze ca „bine” reprimat „răul„ reprimat " . Racker încă se întreabă de ce reprimăm „binele” și adaugă: „Știm că sentimentul de vinovăție creează nevoia de pedeapsă. Dar suntem mai puțin conștienți că apare și opusul: că nevoia de pedeapsă creează susține sau intensifică sentimentul de vinovăție. De fapt, ne simțim răi, iar nevoia noastră de pedeapsă ne îndepărtează conștiința ideea că și noi suntem buni ” . Mai departe adaugă:
„Există o lege a naturii care îl împinge și pe om să se iubească pe sine și să se unească (să se integreze) cu sine ( Eros acționând în favoarea Eu) ca să-și iubească aproapele și să se unească cu el (Eros acționând în favoarea obiectelor, împingându-l să se identifice cu ei). Și această lege îl împinge, în cele din urmă, să lupte cu această forță (Eros) împotriva lui Thanatos ... Eros, în special indică ca o cale și un sfârșit:
la nivel de unitate, uniunea sexuală; în ceea ce privește sentimentele, dragostea; pe plan mental, cunoașterea, care este și unirea dintre subiect și obiecte; și la nivel spiritual, volitiv, etic sau orice altceva se dorește a da nivelului specific uman, uniunea dintre cunoașterea legilor naturii și ceea ce face omul, această cunoaștere trebuind transformată în legea voinței noastre și acțiunea noastră. "Au avut loc dezbateri contemporane în diferite țări, printre care Franța și Regatul Unit , despre un posibil control al statului asupra formării psihanaliștilor și a practicii lor profesionale, a căror disciplină ar fi considerată ca și alte forme de psihoterapie . Comunitatea psihanalitică a reacționat foarte violent la aceste propuneri, avansând pe de o parte specificul psihanalizei, pe de altă parte independența necesară a acestei discipline care, potrivit ei, și-a dovedit valoarea.
O mobilizare a profesiei și a academicienilor în domeniu a fost făcută în Franța, din 1997, la inițiativa psihanalistului René Major , care a permis desfășurarea statelor generale de psihanaliză, în iulie, la Sorbona. , Reunind mai mult de unul mii două sute de psihanaliști din treizeci și patru de țări și invitați, printre care Jacques Derrida și Armando Uribe . Aceste state generale au avut ca rezultat o declarație privind specificitatea psihanalizei, reafirmând în preambul "autonomia disciplinei lor în raport cu toate formele de psihoterapie care se practică astăzi" , precum și necesitatea de a-și menține "independența. În raport cu autorităților publice și oricărei reglementări a statului, oricare ar fi acesta, chiar și prin așa-numitele psihoterapii relaționale ” .
Aceste state generale au propus ca, pentru a supraveghea instruirea psihanaliștilor, să fie creat un Institut de studii superioare în psihanaliză , o structură care ar fi fost pe jumătate privată, pe jumătate publică. Cu această ocazie, psihanaliștii au menționat că, deși, „în ultimii treizeci de ani, psihanaliza a luat rang la universitate, nu și-a dobândit locul care cu adevărat merita [...] că Colegiul Franței sau École des Hautes Etudes en Sciences Sociales , la rândul lor, nu au recunoscut încă psihanaliza ca o disciplină care ar trebui inclusă ca atare în programele lor. Doar Colegiul Internațional de Filosofie , creat în 1983, a reușit să facă acest lucru, treptat, dedicându-i una dintre intersecțiile sale ” . Psihanaliștii adunați cu această ocazie au insistat pe afirmarea dublei orientări a psihanalizei, un tratament care se adresează subiectului singular și disciplinei aparținând domeniului științelor umane și sociale și, prin urmare, în dialog cu alte discipline din acest domeniu.
Noi state generale au avut loc la Rio de Janeiro în 2003.
Numărul de opere de ficțiune care fac aluzie la psihanaliză scapă de orice recensământ prin importanța sa. Noțiuni freudiene sau asimilate, cum ar fi represiunea, edipul, actul eșuat, inconștientul, nevroza etc., au devenit de mult timp locuri comune în literatură , cinema și seriale de televiziune . La rândul lor, aceste lucrări au ajutat la instituționalizarea practicilor și teoriilor freudiene.
Printre alții: