Președinte Școala de Studii Avansate în Științe Sociale | |
---|---|
1975-1977 | |
Francois Furet |
Naștere |
1 st luna ianuarie anul 1924 Toulon |
---|---|
Moarte |
1 st luna aprilie în 2014(la 90 de ani) Paris |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Liceul Louis-le-Grand École normale supérieure Liceul Universitatea Thiers din Paris |
Activități | Istoric , rezistent |
Lucrat pentru | Școala de studii avansate în științe sociale |
---|---|
Camp | Istoria medievală ( d ) |
Partid politic | Partidul Socialist Unit (1958-1962) |
Membru al |
Academia Poloneză de Științe Academia Medievală a Americii (1987) Academia Europaea (1989) |
masterat | Charles-Edmond Perrin , Maurice Lombard |
Premii |
Medalia de aur CNRS (1991) |
Jacques Le Goff este un istoric medievalist francez , născut1 st ianuarie 1924la Toulon și a murit pe1 st aprilie 2014la Paris .
Este interesat în special de cercetările sale în antropologia medievală și de istoria mentalităților. Maeștrii săi sunt Charles-Edmond Perrin sau Maurice Lombard . De asemenea, își amintește cu ușurință influențele lui Henri Pirenne , Fernand Braudel și Henri Michel , care i-a fost profesor de istorie la Liceul de Toulon.
Tatăl său, Jean Le Goff, născut în 1878, provine dintr - o familie modestă și beneficiază de politica III e Republica , care permite mobilitatea socială a claselor de lucru. După ce a studiat la Rennes , a devenit profesor certificat de engleză . A predat în Salonika , Smyrna și Alexandria, apoi a devenit profesor de liceu în Toulon. Jean Le Goff a fost destul de închis în ceea ce privește religia și a aderat la Misiunea Laïque. Această opinie anticlericală a fost întărită în timpul afacerii Dreyfus . Își întâlnește soția la Toulon și se căsătorește mai departe3 aprilie 1923. În timpul primului război mondial , a slujit ca soldat și apoi ca interpret la armata americană. Această experiență l-a lăsat cu o părere proastă despre americani contracarată de un sentiment pozitiv față de englezi. Paralizat la sfârșitul vieții sale, a murit în 1958.
Mama lui Jacques Le Goff, Germaine Ansaldi, s-a născut în 1891 în Provence, dar este de origine italiană. Crescută într-o școală religioasă, a primit o educație evlavioasă. Profesor de pian, rămâne foarte aproape de obiceiurile și cultura sudică. Spre deosebire de soțul ei, este foarte apropiată de religia care o încurajează în ideile sale tradiționaliste (dar se va opune regimului de la Vichy ). Ea moare21 iunie 1984.
Jacques Le Goff îl descrie pe tatăl său drept „drept, cinstit, devotat și drept”. El caută să înțeleagă comportamentul tatălui său și astfel să descopere modul în care o societate poate fi modelată de mentalități și comportamente, forjate de istorie, de tendințele sale și de evenimentele sale semnificative. Caracterele opuse și complementare ale părinților săi l-au influențat foarte mult pe Jacques Le Goff, în special în alegerile sale: prin contactul cu educația religioasă și educația publică, el a reușit să dezvolte o libertate de conștiință.
El a falsificat opinii politice când era încă destul de tânăr: în 1936 , când a descoperit Evul Mediu citind Ivanhoé , a devenit entuziasmat de reformele sociale ale Frontului Popular ; el refuză să defileze în fața lui Pétain în premieră, dar „după aceea, după-amiază, unul dintre camarazii mei a folosit amenințări:„ Cum vă dorim bine, vă sfătuim cu tărie să mergeți la paradă altfel veți vedea că necazurile pentru voi și familia ta nu va fi mică. I-am spus asta acasă în drum spre casă, iar mama mea îngrijorată a insistat să merg la ceremonie. În cele din urmă, m-am dus să derulez. Lașitate personală, atunci. Nu-mi ajută amintirile ” . Acest lucru este înregistrat pe dosarele din Vichy și nu obține nicio pensie atunci când își face hypokhâgne la liceul Thiers din Marsilia. El rămâne încă opus regimului de la Vichy: „Pétain este cea mai mare pată din istoria Franței” pe care a estimat-o în 1987.
Jacques Le Goff dezvoltă o pasiune ca observator al politicii. Într-adevăr, chiar dacă a votat inițial pentru MRP ( Mișcarea Republicană Populară ), s-a oprit foarte repede și nu a apelat la comunism așa cum era obișnuit la acea vreme (faptul că a participat la Coup de Praga este o cauză). Cu toate acestea, a devenit militant al PSU ( Partidul Socialist Unificat ) din 1958 până în 1962. Atras de marxism , care i se părea că necesită o anumită deschidere, el a asociat alte discipline cu studiul său de istorie și, în special, de antropologie .
În 2013, el a semnat manifestul Laboratorului Civic Spirit.
A intrat în hypokhâgne la liceul Thiers din Marsilia, dar nu a urmat prea multe lecții. După un stagiu la Liceul Louis-le-Grand din Paris, s-a alăturat École normale supérieure din rue d'Ulm . Convocat de STO , s-a refugiat în tufiș. Citește mult și întâlnește Evul Mediu cu figura lui Ivanhoe de Walter Scott . Obține un certificat în franceză, latină și greacă. A trebuit să urmeze cursuri de filologie la Sorbona pentru a-și termina licența și a-și pregăti agregarea de scrisori, dar a renunțat după două săptămâni și s-a orientat spre istorie. El păstrează o impresie proastă despre Sorbona, dar se bucură de Paris, unde are acces la alte forme de cultură, cum ar fi cinematografia și teatrul.
În 1945, după o excursie la Innsbruck , The Ministerul de Externe ia cerut să lucreze la istorie cehoslovac: a învățat ceh și lucrări pe această temă Universitatea de origine Charles Praga , în mijlocul al XIV - lea secol . În 1946, a fost sedus de orașul Praga și a decis să-și continue studiile la Universitatea Charles din Praga în perioada 1947-1948.Februarie 1948, a asistat la lovitura de stat de la Praga și la preluarea puterii de către comuniști.
În 1950, și-a trecut agregarea (juriul fiind prezidat de Fernand Braudel și compus, printre altele, din Maurice Lombard ) și a devenit membru al Școlii franceze din Roma . Apoi a plecat să predea la liceul Louis-Thuillier din Amiens , dar și-a dat seama că nu vrea să predea și a preferat cercetarea colectivă.
Vorbeste fluent engleza, italiana, poloneza si germana.
Pentru a-și continua pregătirea, a studiat un an la Oxford , dar nu i-a plăcut. După aceea, a lucrat un an la CNRS , dar a fost din nou o lume care nu i se potrivea.
Acesta este motivul pentru care merge la Facultatea din Lille unde ocupă un post de asistent. El se referă adesea la școala istorică franceză Annales și la Henri Pirenne , specialistul Evului Mediu . Această perioadă devine ținta tezei sale asupra XI - lea și al XIII - lea secole. Dar, având o mare libertate, nu se mișcă repede asupra subiectului său: „ Idei și atitudini față de muncă în Evul Mediu ”. El a fost fascinat de această perioadă, a cărei stabilitate a fost însoțită de un mare boom economic și de transformări politice majore odată cu intrarea burgheziei urbane în istorie.
În 1960, a obținut un post în secțiunea a VI- a a École Pratique des Hautes Etudes . Doi ani mai târziu, i s-a oferit un post de director de studii. Acceptă, pentru că îi place libertatea cercetării și posibilitatea de a face numeroase schimburi intelectuale; pleacă în Italia , Germania și Polonia . Acolo a lucrat la dezvoltarea intelectuală în Evul Mediu. În 1960, l-a ajutat pe Braudel, care a lucrat în istoria economică. Acest lucru îi permite să întâlnească istorici străini, în special istorici polonezi, în cadrul unui schimb cu Institutul de Istorie al Academiei Poloneze. Cu această ocazie și-a întâlnit soția, Anna Dunin-Wasowicz, medic specializat în psihiatrie infantilă, cu care s-a căsătorit în 1962 la Varșovia .
Deși nu a făcut o teză de stat, în 1969 a devenit director al Annales alături de Emmanuel Le Roy Ladurie și Marc Ferro ; apoi în 1972 a devenit președinte al secțiunii a VI- a a Ecole Pratique des Hautes Etudes, transformându-se în instituție autonomă în 1975: Școala de studii avansate în științe sociale ( EHESS ). Acolo a înființat un grup de antropologie istorică a Occidentului medieval. În acest context, el învață rolul și funcționarea instituțiilor, ceea ce îi dă un interes pentru istoria politică.
În Februarie 1979, este unul dintre cei 34 de semnatari ai declarației elaborate de Léon Poliakov și Pierre Vidal-Naquet pentru a demonta retorica negaționistă a lui Robert Faurisson .
Pentru a înțelege și explica continuitatea evenimentelor istorice, Jacques Le Goff este interesat de istoria societăților și, în special, de mentalitățile care pentru el constituie o istorie mai „subtilă” : „istoria este mișcată de mișcări profunde. să nu experimenteze o pauză bruscă. „ El nu acordă prea multă importanță cruciadei în cartea sa Civilizația Occidentului medieval . Nu sfințește nici Revoluția franceză .
Pentru Jacques Le Goff, istoria nu poate fi obiectivă: este o „activitate de involucrare aproape involuntară” . El s-a concentrat pe Istorie ca memorie, pe istoria mentalităților și a sensibilităților, folosind documente tradiționale și documente care mărturisesc experiențe trecute și recente, cum ar fi mărturisiri sau obiecte din viața de zi cu zi. El este, de asemenea, interesat de locul sentimentelor și afectivității în istorie. În acest sens, se concentrează pe două episoade istorice: în primul rând la începutul XI - lea secol, o perioadă de înțelegere între monarhia și Biserică. Într-adevăr, Helgaud de Fleury îl face pe Robert cel Cuvios să treacă pentru un sfânt în timp ce își respinge soția, răpește o altă persoană cu care se căsătorește și devine astfel un bigamist. Al doilea episod este sfârșitul al XII - lea secol, când Filip August văduv recăsătorește, dar nu consumă căsătoria și încarcerat soția sa , în scopul de a se recăsători. El caută să arate cu aceste două episoade că inima și sentimentele sunt atunci mai puternice decât rațiunea stării. Timpurile medievale au atras-o prin atitudinea față de femei, aprecierea pozitivă a muncii și omniprezența religiei.
În 1960, când a scris pentru Les Grandes Civilisations la Arthaud, s-a ocupat de iconografie și subiectivitatea sa s-a remarcat clar: a arătat un creștinism violent și arhaic care se opunea creativității unei dezvoltări puternice. În această carte, el acordă o mare importanță istoriei mentalităților și a sensibilității și putem percepe un ton marxist în ea.
De asemenea, este recunoscut că are un talent real pentru popularizarea științei. În 1968, a debutat în programul Les Lundis de l'Histoire pe France Culture , destinat unui public educat, pe care l-a găzduit singur până în 1972. A fost o activitate pe care a continuat-o până la moartea sa. În 1971, a fost asociat cu proiectul Making History, care este o poveste din Annales destinată unui public mai larg. El caută să fie un om al timpului său adresându-se mai multor categorii de ascultători, dar și încercând să comunice mai mult. În acest moment, în 1977, și-a adunat toate articolele scrise între 1964 și 1976 și le-a publicat sub titlul Pour un autre Moyen Age . De asemenea, scrie articole despre domeniul istoriei și istoricul pentru Enciclopedia Einaudi .
În anii 1980, a devenit interesat de imaginația politică (simbolurile, riturile, ceremoniile, visele, imaginile) și a scris Imaginarul medieval . El își concentrează cercetările asupra viselor, culturii populare și credințelor colective din societatea medievală, asupra mentalităților, precum și asupra modificărilor și evoluțiilor acestora. Încearcă chiar să ia în considerare ipotezele despre conștiință și subconștient. De asemenea, își pune întrebări despre istoria care se face și despre istoria care rămâne de făcut și, prin urmare, dorește să studieze râsul în Evul Mediu.
În același timp, îl interesează civilizația culturală materială și populară, prin îmbrăcăminte, mâncare, romane, dar și cuvinte și gesturi.
În 2007, Abația din Fontevraud a dedicat o expoziție majoră cărții Eroi și minuni ale Evului Mediu sub conducerea lui Xavier Kawa-Topor . Cu această ocazie, a susținut ultima sa conferință publică,18 august 2007cu Umberto Eco .
Din copilărie, Jacques Le Goff a fost reticent în ceea ce privește practicarea religiei. În ciuda educației religioase, el a aflat despre Biblie doar atunci când s-a orientat spre studiul istoriei medievale.
Cu greu apreciază teologia și preferă istoria sensibilității, riturilor și practicilor religioase. El studiază practica religioasă minimă constituită din trei sacramente: botezul , căsătoria și ungerea extremă . Pentru el, practica religiei capătă un aspect distructiv. Acesta este motivul pentru care a fost ușor interesat de Evul Mediu târziu, unde devotio moderna și comtemptus mundi i-au amintit de această perspectivă subversivă. Pe de altă parte, va mărturisi o „devotament” pentru Sfântul Francisc de Assisi căruia i-a dedicat în 1999 o monografie, Sfântul Francisc de Assisi .
Întrebările religioase sunt unul dintre principalele sale domenii de interes. Este deosebit de interesat de vorbirea religioasă medievală. Din lipsă de documente despre Liturghii, a apelat la studiul manualelor mărturisitorului, al noii legi canonice . Acest lucru îi permite să aibă o nouă viziune a companiei și a evoluției acesteia.
În ceea ce privește Islamul , Jacques Le Goff consideră că „în ciuda ostilității, care este de cele mai multe ori foarte puternică din partea francezilor față de musulmani, de la Evul Mediu până în prezent, împrumuturile culturale și umane de la Islam și-au îmbogățit și continuă viața socială și intelectuală ” .
După ce și-a petrecut copilăria într-un cartier din Toulon , acest oraș marchează spiritul lui Jacques Le Goff pe mai multe niveluri. La început, fiind născut pe Cours La Fayette, trăiește într-o poziție strategică în topografia geografică și socială din Toulon. Acest punct îi rămâne în memorie și ulterior este interesat de topografia socială a satelor. Cours La Fayette face posibilă, de asemenea, delimitarea a două districte din Toulon și îi arată astfel importanța pe care o pot juca granițele.
El vede sosirea aparatelor de uz casnic și schimbările care au urmat în societate. Acesta este motivul pentru care el ține cont de importanța civilizației materiale și de evoluția acesteia, dar și de faptul că strada era înainte o unitate de sociabilitate, de exemplu cu ocazia întâlnirilor la spălătoriile colective.
El a petrecut începutul celui de- al doilea război mondial izolat lângă Sète . În 1943, a fost convocat de STO (Serviciul Muncii Obligatorii) din Marsilia. S-a dus în Alpi și s-a alăturat Rezistenței, unde sarcina lui era să primească arme și medicamente aruncate de englezi. Dar chiar dacă trăiește războiul, nu îl simte și nu este conștient de schimbările care au loc, deoarece pentru el războaiele nu sunt un mare motor al istoriei, chiar dacă sunt capabile să accelereze sau să întârzie schimbările. Găsim întotdeauna gândul său conform căruia istoria politică și istoria marilor evenimente trebuie să cedeze locul unei istorii mai profunde și mai lungi, care este scrisă sub forma unor evoluții lente.
Jacques Le Goff este, de asemenea, membru al mai multor asociații și societăți învățate:
Jacques Le Goff este Doctor Honoris Causa al multor universități, printre care:
O bibliografie completă a lucrărilor sale este disponibilă aici