Georges Dumezil

Georges Dumezil Imagine în Infobox. Funcții
Fotoliu 40 al Academiei Franceze
1978-1986
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy
Catedra armeană a Școlii de limbi orientale
1937-1949
Frédéric Macler Frédéric-Armand Feydit
Biografie
Naștere 4 martie 1898
Paris
Moarte 11 octombrie 1986(la 88 de ani)
Paris
Pseudonim Georges Marcenay
Naţionalitate limba franceza
Instruire Liceul Louis-le-Grand
École normale supérieure (Paris)
Activități Lingvist , istoric al religiilor , antropolog , soldat
Tată Jean Dumezil
Comun Madeleine Legrand ( d ) (din1925)
Copii Perrine Dumézil-Curien ( d )
Claude Dumézil ( d )
Alte informații
Lucrat pentru Colegiul Franței (1949-1968) , Universitatea din Varșovia , Universitatea din Uppsala , Școala practică de studii avansate , Universitatea din Istanbul
Zone Filologie , mitologie
Membru al Academia Regală de Științe, Litere și Arte Plastice din Belgia
Académie des inscriptions et belles-lettres
Académie française (1978)
Conflict Primul Razboi Mondial
Maestru Antoine Meillet
Supervizor Antoine Meillet
Premii
Arhive păstrate de Colegiul Franței (67 CDF)
semnătura lui Georges Dumézil semnătură

Dumézil este filolog , istoric al religiilor și antropolog francez , născut4 martie 1898la Paris 12 - lea , orașul unde a murit11 octombrie 1986în 5 - lea  district .

Lucrarea sa despre societățile și religiile indo-europene , care este încă subiectul unor lucrări aprofundate și controverse, a deschis noi perspective multor cercetători în științele umane .

Stăpânind 24 de limbi, a efectuat o importantă lucrare de studiu comparativ exact și direct a celor mai vechi texte ale mitologiilor și religiilor popoarelor indo-europene.

Georges Dumézil era, de asemenea, interesat de limbile și poveștile tradiționale ale popoarelor din Asia Centrală .

Biografie

Origine

Bunicul său Pierre, născut în 1821, cooperar artizan la Bayon ( Gironde ), și-a trimis la liceu fiul său Jean Anatole Dumézil, pasionat de limbi străine și latină și a devenit general . Jean Dumézil și-a transmis pasiunea pentru latină fiului său, care a învățat și greaca veche și germana.

Învățământul primar și secundar

Georges Dumézil a studiat în diferite licee , urmărindu-și tatăl în funcție de misiunile sale: Bourges , Briançon , Paris , Neufchâteau , Troyes , Paris din nou , Tarbes și, în cele din urmă, Vincennes . Și-a făcut khâgne - ul la liceul Louis-le-Grand , din Paris . Apoi l-a cunoscut pe marele filolog Michel Bréal (decedat în 1915 ), traducător al operei lui Franz Bopp , fondator al gramaticii comparate și autor de lucrări despre vocabularul limbilor indo-europene . Acesta din urmă l-a recomandat succesorului său Antoine Meillet , un alt mare lingvist și i-a oferit dicționarul său sanscrit-francez . Înainte de a fi admis la École normale supérieure în 1916 , Dumézil a învățat araba și sanscrita.

Prin urmare, când a părăsit liceul, știa șase limbi, inclusiv trei limbi străvechi.

viață universitară

Georges Dumézil a fost plasat pe primul loc la concursul de admitere la École Normale Supérieure în 1916. Studiile sale au fost întrerupte prin mobilizarea lui ca un artilerie ofițer , din martie 1917 până în februarie 1919 . La sesiunea specială din octombrie, a primit a 6- a la agregarea scrisorilor . A predat câteva luni la Beauvais apoi, în ianuarie 1921 , a plecat ca cititor francez la Universitatea din Varșovia .

În 1922 , s-a întors în Franța pentru a-și începe tezele în istoria religiilor și mitologia comparată , sub supravegherea lui Antoine Meillet , pe care l-a apărat în aprilie 1924 . Primul, intitulat Sărbătoarea nemuririi. Studiul mitologiei indo-europene comparative , se concentrează pe comparația dintre ambroză și o băutură mitologică indiană cu un nume și caracteristici similare, amrtâ . Cu toate acestea, nu se limitează la comparația a două religii: încorporează elemente din multe mitologii indo-europene. Apoi este criticat pentru că și-a luat prea multe libertăți cu faptele pentru a spune o poveste mai bună; în plus, este o critică a operei sale pe care unii o fac încă. În teza sa, în absența unei băuturi de nemurire în Scandinavia, promovează berea la acest rang, care este recunoscut (de el însuși) ca o greșeală. Al doilea se numește Le Crime des Lemniennes. Ritualuri și legende ale lumii din Marea Egee .

În 1925 , a plecat în Turcia și a predat acolo istoria religiilor la Universitatea din Istanbul , creată de Atatürk , care dorise crearea acestei catedre de istorie religioasă. El a învățat turc acolo, a călătorit în Caucaz și în Rusia , și a descoperit în special osetin limba și mitologie . De asemenea, a studiat limba Oubykh , un popor caucazian învins de ruși între 1860 și 1870 și refugiați în vestul Turciei, precum și în Circasian și Abhazia . Colecția de cărți pe care o aduce înapoi din aceste călătorii este una dintre cele mai importante din caucazologie din Occident (vezi Biblioteca interuniversitară de limbi orientale ).

Georges Dumézil este căsătorit și tată a doi copii: Perrine, astrofizician și soția lui Hubert Curien , și Claude (1929-2013), psihanalist.

În 1931 , a obținut un post de cititor francez la Universitatea din Uppsala , Suedia . Acolo și-a perfecționat cunoștințele despre mitologia scandinavă și a profitat de ocazie pentru a învăța o nouă limbă. Acest pasaj din Uppsala îl va ajuta ulterior pe Michel Foucault , protejatul său, să fie numit și acolo. A părăsit acest post în 1933 și a obținut, grație protecției indianistului Sylvain Lévi , un post de lector de științe religioase. Apoi a fost numit „director de studii comparative ale religiilor popoarelor indo-europene” la secțiunea a V- a a Școlii practice de studii superioare . De asemenea, a urmat cursuri de sinologie susținute de Marcel Granet , a scris articole naționaliste sub pseudonimul lui Georges Marcenay și a frecventat-o ​​pe Marcel Mauss . În 1938 , a scris Jupiter Mars Quirinus , unde și-a dezvoltat pentru prima dată teoria asupra celor trei funcții.

În 1941 , a fost expulzat de la predare la École Pratique des Hautes-Etudes din cauza apartenenței sale la masonerie de către administratorul Vichy al Bibliotecii Naționale Bernard Faÿ . Apoi a beneficiat de protecția părintelui Dabosville , director al École Saint-Martin-de-France din Pontoise , care l-a luat ca profesor de latină și greacă. Îl are ca student pe Jean-Marc Varaut viitorul tenor al baroului din Paris. S-a întors la universitate în anul următor, după intervenția lui Jérôme Carcopino . Colaborează cu Nouvelle Revue Française sub conducerea Drieu la Rochelle pentru multe articole. În 1949, a fost ales la Collège de France și a început să predea acolo în decembrie același an, la catedra civilizațiilor indo-europene create pentru el. El susține că a fost ales acolo datorită sprijinului lui Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert sau chiar Emile Benveniste și, în ciuda opoziției acerbe a lui André Piganiol , Edmond Faral și André Mazon . A predat acolo până în 1968 .

După război, a călătorit în Peru și a învățat quechua în Cuzco . Dar, din 1952 până în 1972 , a călătorit în principal în Caucaz pentru a studia limbile și mitologiile.

S-a retras în 1968, dar timp de trei ani a continuat să țină cursuri în Statele Unite la universitățile Princeton , Chicago și Los Angeles. Apoi întreprinde o lucrare de compilare a operei sale. A publicat astfel cele trei volume din Mythe et Épopée în 1968 , 1971 și 1973 . În 1970 , a fost ales la Académie des inscriptions et belles-lettres . A intrat în Academia Franceză în 1978 .

A murit la 11 octombrie 1986 , cu puțin timp înainte de soția sa, Madeleine, care a murit în 1987.

Lucrări de mitologie comparată: teoria trifuncționalității

El a arătat că multe povești erau organizate după structuri narative similare și că miturile exprimate de aceste povești reflectau o concepție a societății organizată în funcție de trei funcții  :

Această organizare în trei funcții se găsește și în:

Din teza sa, și-a găsit domeniul de cercetare: mitologia comparată . Inițial, împins în această direcție de Antoine Meillet, care dorea să-l vadă reluând studiul religiei indo-europene, unde fusese abandonată de câteva decenii, a fost abandonat de colegii săi filologi care l-au criticat, pentru unii, să includă prea mult mitologia în studiile literare și, pentru alții, să aplice faptele către teoria sa.

Descoperirea sa a culturii osetiene (ultima ramură a alanilor supraviețuitori , ei înșiși descendenți ai sciților ), studiată anterior de Vsevolod Miller , l-a făcut să reia această linie de cercetare. Într-adevăr, acestea sunt proiectate în oamenii mitici din Nartes . Această lume mitică a Nartes este foarte apropiată de lumile mitice indo-europene (monștrii și dragonii sunt asemănători acolo). În plus, acest popor din Nartes este împărțit în mod explicit în trei familii:

În 1930, a publicat un articol, „Pre-istoria indo-iraniană a castelor”, în care a comparat împărțirea în trei categorii ale societății din India cu cea găsită în Iranul antic. De asemenea, putem observa că Iranul actual este singura țară musulmană cu un cler .

În 1938 , comparația între motivat indian brahmins și Roman flamines i -au permis să analizeze funcția suveranului în societățile indo-europene. El se alătură legăturilor deja între vechile societăți indiene și iraniene la observarea flaminelor, un colegiu de preoți romani . Flaminele majore asigurau închinarea celor trei zei Jupiter , Marte și Quirinus , ale căror caractere corespund celor trei funcții de comandă și sacralitate, de forță războinică și de fertilitate. Funcția suveranității poate fi împărțită în două părți în conformitate cu termenii săi:

Împingându-și raționamentul (vezi cartea cea mai ușor accesibilă, Jupiter Mars Quirinus ( 1941 ), el formalizează teoria celor trei funcții (suveranitate și religie, război, producție), o tripartiție care se găsește în vocabular, în organizația socială și legendarul corpus al tuturor popoarelor indo-europene:

În această societate, extensiile sunt și mai importante: în marele poem epic indian Mahabharata , fiecare erou acționează conform schemei trifuncționale, în funcție de caracterul și locul zeului căruia îl reprezintă.

Dumézil arată apoi că istoria oficială a originilor Romei este o punere în scenă a aceleiași ideologii structurale. Prin urmare, ar fi inutil să încercăm să dezlegăm legenda și istoria despre Romulus și succesorii săi.

Moștenirea umanistă

„Trifuncționalitatea dumeziliană” rămâne subiectul controversei. Metodele sale de lucru au influențat o întreagă disciplină, studiul religiilor antice: a schimbat modul de a le studia, creând studiul comparativ al mitologiilor, arătând, de asemenea, că zeitățile nu existau pentru ei înșiși și că studiile ar trebui să fie efectuate pe perechi sau grupuri. a zeilor (așa cum erau sărbătoriți în relatări mitice). Toate analizele sale se concentrează pe structura miturilor și a poveștilor, fără a aduna niciodată fapte izolate.

El este creatorul unei noi discipline și a trebuit să bâjbâie, să dezvolte o metodă: așa că a mers atât de departe încât a negat toată munca sa înainte de 1938 .

Opera lui Dumézil, aruncând o nouă lumină în special asupra originilor religiilor grecești, romane și indiene, a provocat adesea opoziție, chiar și critici, din partea specialiștilor din aceste domenii, respingând noile contribuții ale mitologiei comparative în domeniile lor respective. Arnaldo Momigliano , istoric al Romei antice, care a criticat teza trifuncționalistă, este un exemplu. German Indianist Paul Thieme a fost unul dintre cei mai înverșunați adversarii săi. Printre istoricii religiilor antice, Dumézil a trebuit să se confrunte cu opoziția așa-numitei școli „dinamice” sau „primitiviste”, inclusiv britanicii HJ Rose și olandezii Hendrik Wagenvoort și Jan Gonda . În Franța, „principalul său adversar” era latinistul André Piganiol .

A fost urmată metoda Dumézil , în special:

A fost antropolog Claude Lévi-Strauss , care a rostit discursul de recepție la Française Académie .

Un număr mare de academicieni și-au preluat temele preferate, inclusiv indianul suedez Stig Wikander (1908-1983), specialistul în lumea celtică Christian-J. Guyonvarc'h , indianistul francez Louis Renou , lingvistul și mitologul olandez Jan de Vries (1890-1964), lingvistul francez Émile Benveniste și, mai recent, istoricul Bernard Sergent . Dacă nu există „școală Dumeziliană”, din moment ce Dumézil nu a fost niciodată directorul tezei unui doctorand, opera lui Georges Dumézil și-a pus amprenta asupra mitologiei comparate și a tuturor cercetărilor referitoare la vechile religii europene. De asemenea, el l-a influențat pe filosoful și retoricianul francez Philippe-Joseph Salazar , pe atunci tânăr normal, sugerându-i că vocea era un obiect de studiu.

Indianiștii Jean Naudou, Nick J. Allen, de la Oxford și Daniel Dubuisson recunosc utilitatea tezelor trifuncționale în domeniul lor, la fel ca Émilia Masson în al său, hititii .

Michel Poitevin a subliniat interesul filosofic al operei lui Dumézil, care încurajează reflecția asupra structurilor simbolice ale minții umane.

Acest progres în cercetările recunoscute nu a împiedicat comparativistii, cum ar fi Jean Haudry, să sublinieze limitele teoriei „Trei funcții”. El subliniază că această diagramă explicativă pune o problemă de cronologie și este dificil de aplicat în anumite zone ale lumii indo-europene; printre acestea, în special lumile grecești sau baltice în cadrul cărora, așa cum a recunoscut Dumézil însuși, interpretarea miturilor prin prisma trifuncționalității oferă puține rezultate. Jean Haudry explică faptul că multe povești și legende pot fi interpretate și înțelese doar prin noțiuni cosmologice și că cosmologia celor trei ceruri, cerul de zi, cerul de noapte și cerul crepuscular, constituie baza „celor trei culori” simbolice: alb, negru și roșu, și aplicarea lor în societate, faimoasele trei funcții. Această aplicație pentru societate nu a fost realizată în rândul tuturor popoarelor indo-europene, ci doar în rândul unora dintre ei.

Controversă asupra ideilor sale politice

Dumézil a menținut relații cu scriitori precum Charles Maurras , Pierre Gaxotte (cu care rămăsese prieten) sau Pierre Drieu la Rochelle în anii 1920 și a colaborat în anii 1930 în ziarul naționalist Le Jour de Léon Bailby , unde a semnat cu pseudonimul său editorial Georges Marcenay care erau atât anticomuniste, cât și anti-naziste, denunțând pericolul reprezentat de Germania lui Hitler .

Din anii 1960 și mai ales în anii 1980 , istorici precum Arnaldo Momigliano și Carlo Ginzburg i-au reproșat lui Dumézil, aparent din motive ideologice, cultivarea afinităților cu extrema dreaptă , chiar și pentru faptul că au arătat o anumită sensibilitate față de ideile național-socialiste , atacuri care au fost infirmate.

Dumézil a făcut parte din comitetul de patronaj al Nouvelle École - un jurnal legat de Noua Dreaptă fondat de Alain de Benoist și acuzat de stânga intelectuală de menținerea unui mit indo-european - din mai-iunie 1972 până înNoiembrie 1973 : „Au fost prezentate mai multe ipoteze pentru a explica atât intrarea în comitetul de patronaj al Nouvelle École, cât și decizia de a o părăsi”.

Pentru unii, Dumézil este suspect din cauza temei sale preferate, indo-europenii, pe care GRECIA a propus-o în anii 1970 și 1980. De ce să ne interesăm, din anii 1930 , de un popor cu care susținătorii ideologiei ariene au vrut să identifice „rasa” germanică? Pentru Didier Eribon , Dumézil, puternic opus oricărei forme de antisemitism , nu are nimic de nazist: studiile sale despre indo-europeni, care nu lasă nimic de presupus despre opiniile sale politice, datează dintr-o perioadă anterioară popularizării. temă a naziștilor, din moment ce primul său articol pe această temă datează din 1930. El arată în această carte că detractorii și acuzatorii lui Dumézil nu s-au obosit să-i citească cărțile și mai ales pe cea pe care au folosit-o pentru a-l acuza ( Mituri și zei de germanii: eseu de interpretare comparată , PUF , 1939).

În interviul televizat pe care l-a acordat 18 iulie 1986, la sfârșitul vieții sale, jurnalistului Bernard Pivot în cadrul programului Apostrofe , istoricul, intervievat într-o publicație de Drieu la Rochelle publicată în 1943 în La Nouvelle Revue française (articol dedicat lui Dumézil și intitulat Éternelle Germanie ) , subliniază că criticile recurente pe care le-a prezentat indo-europenilor ca o rasă superioară care se opune semiților i-au fost întotdeauna complet străine.

Lui Didier Eribon , Dumézil i-a mărturisit: „Am avut o tentație politică când eram tânăr, la sfârșitul războiului. Gaxotte mi-a făcut cunoștință cu Maurras , care era un om fascinant. „Întrebare:„ Te-ai apropiat de Action Française  ? »Dumézil:« Nu m-am alăturat niciodată. Prea multe lucruri m-au separat de ea. Crezul Acțiunii franceze a fost un blocaj: a interzis atât degustarea lui Edmond Rostand, cât și credința în inocența căpitanului Dreyfus ... Foarte repede, mi s-a părut inutil să vă îngrijorați de politica internă. De fapt, încă din 1924, nenorocirea era deja în aer ... Și am plecat la Istanbul , unde m-am lăsat pătruns de un înțelept fatalism oriental. „I-a declarat și lui Didier Eribon:„ Principiul, nu pur și simplu monarhic, ci dinastic, care adăpostește cel mai înalt post al statului de capricii și ambiții, mi s-a părut, și mi se pare încă, de preferat alegerilor generalizate în care trăim. de când Danton și Bonaparte. Exemplul monarhiilor din nord (al Europei) mi-a confirmat acest sentiment. Desigur, formula nu se aplică în Franța. "

Lucrări

Înainte de 1939

Bibliografia care tocmai a fost enumerată conține începuturile mitologiei comparate, care a fost ulterior recunoscută ca eronată de Dumézil, dar și studii lingvistice științifice, în special despre limbile caucaziene , cum ar fi Oubykh .

Din 1939

Distincții și decorațiuni

Academia Franceză

Georges Dumézil a fost ales la Academia Franceză la26 octombrie 1978în scaunul 40 , în locul lui Jacques Chastenet , care a murit pe7 februarie 1978. Recepția sa oficială a avut loc pe14 iunie 1979. După moartea sa,11 octombrie 1986, a fost înlocuit, pe 16 iunie 1988, de Pierre-Jean Rémy .

Alte distincții

Decoratiuni

Note și referințe

  1. Arhivele Vital Paris on - line , 12 - lea  district, naștere n o  734, 1898; cu mențiune marginală a morții.
  2. Răspuns de la M. Georges Dumézil la M. Jean Mistler, secretar perpetuu al Academiei Franței, în timpul predării academicianului la 16 mai 1979  ; Răspuns la discursul de recepție al lui Georges Dumézil , de Claude Lévi-Strauss  ; Georges Dumézil, Interviuri cu Didier Éribon , Paris, Gallimard, „Folio / eseuri”, 1987, p.  29 .
  3. Levi-Strauss C., Răspuns la discursul de recepție al lui Georges Dumézil , 14 iunie 1979, [1]
  4. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1919&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&nom=&periode=All&concours=_12&items_page&concours=12&items_page .
  5. https://www.avis-de-deces.net/f_claude-dumezil-paris-7eme-arrondissement-paris_118 ...
  6. Orașul școlar Vernon poartă numele lui Georges Dumézil.
  7. Flamen-Brahman , Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935.
  8. A. Momigliano, „Un raport intermediar cu privire la originile Romei”, Revista de Studii Romane , 1963, nr. 53, p.  95–121  ; idem, „Aspetti dell'opera di Georges Dumézil”, Opus , 1983, nr. 2, p.  327–421  ; idem, „Georges Dumézil și abordarea trifuncțională a civilizației romane”, Istorie și teorie , 1984, t. 23, nº 3, p.  312–320 .
  9. Procesul de neutralitate  : „Într-un răspuns către Arnaldo Momigliano, el ne reamintește că va trebui să așteptăm decenii: vom vedea apoi ce„ va rămâne din munca ta și a mea ”
  10. Despre semnificația etonimului „arya”: P. Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda): Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya , Leipzig, 1938; G. Dumézil, „Numele„ Arya ”” Revizuirea istoriei religiilor , 1941, p. 36-59.
  11. Reluare: G. Dumézil, Al treilea suveran , Paris, GP Maisonneuve, 1949; P. Thieme, „Zeii„ arieni ”ai tratatelor Mitanni”, Jurnalul Societății Orientale Americane , 1960, t. 80, fasc. 4, p.  301–317 .
  12. C. Scott Littleton, The New Comparative Mythology: An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumézil , Berkeley - Los Angeles, University of California Press, 1966, p.  176–182 .
  13. HJ Rose, „Review of Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (1941) and Servius et la Fortune (1943)”, Journal of Roman Studies , 1947, nr. 37, p.  183–186  ; idem, „Review of Georges Dumézil, Indo-European Rituals in Rome (1954)”, Classical Review , 1955, nº 69, p. 307–308; G. Dumézil, Zeițe latine și mituri vedice , Bruxelles, 1956, p.  118–123 .
  14. G. Dumézil, Revue de filologie , 1952, nr. 26, p.  7-28  ; H. Wagenvoort, „Gravitas Et Maiestas”, Mnemosyne , 1952, t. 5, fasc. 1, p.  287–306  ; G. Dumézil, Revue de filologie , 1954, nr. 28, p.  19–20  ; H. Wagenvoort, „Felicitas imperatoria”, Mnemosyne , 1954, t. 7, fasc. 1, p.  300–322  ; trad. Engleza articolelor lui H. Wagenvoort - Studii în literatura, cultura și religia romană , Leiden, Brill, 1956.
  15. J. Gonda, „Some Observations on Dumézil's Views of Indo-European Mythology”, Mnemosyne , 1960, t. 13, fasc. 1, p.  1-15  ; idem, Triads in the Veda , Amsterdam, North-Holland Publishing Company, 1976.
  16. C. Scott Littleton, op. cit. , p.   183-185.
  17. Expresia este de la Dumézil însuși, în Interviuri cu Didier Éribon , Paris, Gallimard, 1987, p.  97 .
  18. S. Wikander, „Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar”, Religion och Bibel , 1947, nº 6, p.  27–39  ; trad. Franceză „Legenda Pândava și substructura mitică a Mahâbhâratei”, în Jupiter, Marte, Quirinus: IV - Explicația textelor indiene și latine , de G. Dumézil, Biblioteca Școlii de studii superioare: Secția științe religioase 62.4 , Paris, 1948, p.  37-53 .
  19. De exemplu: J. de Vries, „Der heutige Stand der germanischen Religionsforschung”, Germanisch-romanische Monatsschrift , II (serie nouă, 1951), p.  1-11  ; idem, „Valoarea religioasă a cuvântului german Irmin  ”, Cahiers du Sud , 1952, nr. 36, p.  18-27  ; idem, Kelten und Germanen , Berna, 1960.
  20. É. Benveniste, Vocabularul instituțiilor indo-europene , t. 1, Paris, 1969, p.  279-92 .
  21. Michel Poitevin, Georges Dumézil, un comparatist natural , L'Harmattan  ; Dumézil , Ellipses , 2002.
  22. Jean Haudry, The Cosmic Religion of Indo-Europeans , Milan and Paris, Arche / Les Belles Lettres, „Études indo-européenne”, 1987, p.  5.
  23. Didier Eribon , „Germania rediviva”, cap. III din Ar trebui să-l ardem pe Dumézil? , Paris, Flammarion, 1992, p.  119-144 .
  24. Arnaldo Momigliano, „Premesse per una discussionione l-a cunoscut pe Dumézil” Opus 1983, nr. 2, p.  329–342  ; „Georges Dumézil și abordarea trifuncțională a civilizației romane”, Istorie și teorie , 1984, t. 23, nº 3, p.  312–320 .
  25. Carlo Ginzburg, „Mitologia germanică și nazism: Su un vecchio libro di Georges Dumézil”, Quaderni storici , 1984, nº 19, p.  857-882  ; Traducere franceză: „Mitologie și nazism germanic, pe o carte veche de Georges Dumézil”, Annales. Economii, societăți, civilizații , 1985, nr. 4, p.  695–715 .
  26. Bernard Sergent, „Rapoarte, Georges Dumézil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux și alte eseuri. Douăzeci și cinci de schițe de mitologie (51-75) , Paris, Gallimard, „Bibliothèque des sciences sociales”, 1985 ” ( Annales. Économies, Sociétés, Civilisations , vol.  42, n o  2, 1987, p.  315 ):

    „Mult mai grav este celălalt atac la care Dumézil, de această dată fără plăcere, trebuie să răspundă ( p.  299-318 ). Vine din Italia, de la Arnaldo Momigliano. Este grav, deoarece în loc să atace tezele lui Dumézil cu argumente și printr-o contramanifestație, folosește insulta și calomnia. Este simplu: lui Momigliano nu-i plac tezele lui Dumézil; Prin urmare, acestea ies dintr-un creier bolnav și, în cazul indo-europenilor, Momigliano găsește boala, o descoperă, o creează: Dumézil trebuie să fie nazist; prin urmare, el trebuie să fie antisemit, Momigliano a fabricat demonstrația cu ajutorul unor acuzații false și tendențioase de deturnare a sensului textelor. […] Momigliano, cineva o să fi ghicit, este politic „în stânga”. [...] [L] din stânga - cel puțin o anumită stânga - se angajează să clasifice Dumézil printre fasciști și naziști. "

    .
  27. Procesul de neutralitate
  28. Cf. „Angajamentul politic și critica lui Dumézil” , site-ul Asociației pentru diseminarea gândirii franceze.
  29. „Știință și politică. Răspuns la Carlo Ginzburg " ( Annales Economies, Societies and Civilisations. , Vol.  40, n o  5, 1985 p.  985 ):" Sub titlul O romantism de douăzeci de ani , l-am infirmat pe Momigliano în ultima mea colecție Sketch, The Oblivion of Omul și onoarea zeilor ( p.  299-318 ). Această respingere, pe care Ginzburg nu reușește să o sublinieze, este valabilă și împotriva multor interpretări și insinuări ale sale. "
  30. Cf. Pierre-André Taguieff , On the New Right. Repere ale unei analize critice , Paris, Galilée, „  Descartes et cie  ”, 1994. Potrivit lui Maurice Olender , cercetătorul a respins astfel numărul special pe care i-l consacrase revista cu un an înainte de „plecarea” sa pentru a-și marca opoziția. la utilizările ideologice și politice ale operei sale („Georges Dumézil și utilizările„ politice ”ale preistoriei indo-europene”, în Roger-Pol Droit , Les Greeks, les Romains et nous. Is Antiquity Modern?, Le Monde -Editions, 1991 , p.  191-228 , în special p.  199 sq., Citat în „  Raportul Rousso  ” în 2004, cap. III, p.  53 ). Pentru versiunea lui Alain de Benoist (fondatorul Nouvelle École ), care o respinge pe cea a lui Olender, vezi „Dumézil est-il une sorcière?” " (Interviu cu Clash of the month , n o  58, noiembrie 1992). Retragerea comitetului de patronaj al acestei reviste nu l-a împiedicat pe Dumézil să citeze favorabil cu puțin timp înainte de moartea sa o carte lingvistică a principalului neo-dreapta indo-europeanist - ale cărei opere mitologice le-ar fi renegat (Olender citat de „  Raportul Rousso  "), în acest caz„ o inițiere foarte bună: L'Indo-européenne , de Jean Haudry , în colecția „ Que sais-je? "" (Dumézil, "Vorbești indo-european?" , Le Nouvel Observateur , n o  1142). Pentru detaliile „aventurii”, ne referim la Didier Eribon , Ar trebui să-l ardem pe Dumézil? Mitologie, știință și politică , Paris, Flammarion , 1992.
  31. Raport Rousso ), cap. III.
  32. Cf. Didier Eribon, op. cit.
  33. The Great Interviews of Bernard Pivot Collection , Georges Dumézil, DVD publicat de edițiile Gallimard / INA, interviu din 18 iulie 1986.
  34. Interviuri cu Didier Eribon , Gallimard , col. Folio, 1987, p.  205 .

Anexe

Bibliografie

ArticoleSurse audiovizuale

Articole similare

linkuri externe