Gerard Noiriel

Gerard Noiriel Imagine în Infobox. Funcţie
Președintele
Comitetului de vigilență cu privire la utilizările publice ale istoriei
2005-2009
Catherine Coquery-Vidrovitch
Biografie
Naștere 11 iulie 1950
Nancy
Naţionalitate limba franceza
Activitate Istoric
Alte informații
Lucrat pentru Școala de studii avansate în științe sociale
Partid politic Partidul Comunist Francez (până la1980)
Membru al Comitetul de vigilență cu privire la utilizările publice ale istoriei
Supervizor Madeleine Rebérioux
Site-ul web noiriel.wordpress.com
Premii

Gérard Noiriel , născut pe11 iulie 1950la Nancy , este un istoric francez .

Este unul dintre pionierii în istoria imigrației în Franța . El a fost, de asemenea, interesat de istoria clasei muncitoare , precum și de întrebările interdisciplinare și epistemologice din istorie. În această calitate, a participat la dezvoltarea studiilor socio-istorice și la înființarea revistei Genèses . Este director de studii la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).

Biografie

Tineret și angajamente politice

Cel mai mare dintr-o familie numeroasă, tinerețea sa a fost marcată atât de ancorarea sa într-un mediu de clasă muncitoare, cât și de violența unui tată alcoolic.

A crescut într-un cartier HLM de la periferia Mirecourt  (Vosges); familia sa s-a mutat la Molsheim , Alsacia, când avea șase ani. Un elev excelent, a descoperit realitatea discriminării sociale la sfârșitul școlii primare când a fost direcționat către un curs scurt ( colegiul de învățământ general ), când spera să meargă la liceu ca prietenii apropiați.

Această deziluzie combinată cu dificultățile integrării sale în societatea alsaciană locală explică o adolescență chinuită și o carieră școlară devenită haotică. La sfârșitul celui de-al treilea an, dorind să părăsească Alsacia, s-a alăturat școlii normale pentru profesori din departamentul Vosges după un examen de admitere și a studiat acolo timp de cinci ani pentru a se pregăti pentru bacalaureat, școlile normale. căi de acces pentru elevii de origine populară. Pedepsit frecvent pentru comportamentul său indisciplinat, el a participat la protestul liceului din mai 68 , în timp ce era în ultimul an. În 1970, la sfârșitul celor doi ani de formare profesională post-bacalaureat, administrația școlii i-a refuzat mandatul de profesor pentru că nu dorea să poarte haina tradițională gri a „husarilor republicii” pentru a-și susține examenul. final. Apoi a fost numit profesor suplinitor într-un mic sat din Vosges . Dar, pe măsură ce a obținut primul său an de DEUG , grație pregătirii la distanță oferite de Centrul Național pentru Tele-predare (CNTE), el decide să renunțe la Educația Națională pentru a putea urma studii superioare la Universitatea din Nancy .

La începutul anilor '70, el a descoperit activismul politic, prin intermediul sindicatelor studențești foarte prezente în campus după mai 1968, precum UNEF și UEC , unde a militat succesiv. Lectura intensivă a operelor lui Karl Marx îi permite să se antreneze în filozofie și astfel să combine cele două mari aspirații care se conjugă în el: dorința de adevăr și voința de a fi folositor celorlalți.

Foarte influențat de scrierile filosofului Louis Althusser , care critică din moștenirile staliniste ale PCF , el creează legături cu filosoful marxist Étienne Balibar , elev al lui Althusser. S-a întors la educația națională după ce a obținut CAPES (1974) și agregarea istoriei (1975), pe care le-a pregătit cu ajutorul și încurajarea profesorului său de istorie medievală Michel Parisse . Implicat puternic în luptele împotriva rasismului și neocolonialismului , el a decis să își îndeplinească serviciul militar ca voluntar al serviciului național (VSN) în Republica Populară Congo (1975-1977).

Apoi a fost numit profesor de istorie într-un colegiu din suburbiile Longwy , în momentul în care a izbucnit puternica mișcare socială care va pune pe foc întreaga regiune împotriva închiderii fabricilor de oțel. Membru al unei celule comuniste locale, găzduiește un program dedicat istoriei la postul de radio Lorraine Coeur d'Acier , lansat în timpul conflictului de jurnalistul comunist Marcel Trillat . În prima sa carte Living and Fighting in Longwy , scrisă în colaborare cu Benaceur Azzaoui, lucrător în Usinor-Longwy și activist al CGT , el analizează rolul contradictoriu jucat de PCF în această luptă. Se pune în discuție un discurs cu naționaliste accente și practicile care consolidează discriminarea la care lucrătorii imigranți sunt victime în cadrul acestei uniuni. Această carte, foarte prost primită de liderii comuniști locali, marchează ruperea ei cu PCF. Chiar dacă nu este exclus în mod oficial, este exclus și nu își ia înapoi carnetul de membru. La nivel teoretic, această experiență îl determină să pună la îndoială rolul celor care vorbesc în numele clasei muncitoare . Apoi s-a distanțat de marxism și a început să studieze sociologia la Universitatea din Nancy. În acest moment a descoperit opera lui Pierre Bourdieu, care va juca un rol decisiv în pregătirea sa de socio-istoric.

Carieră

În 1982, sub supravegherea Madeleinei Rebérioux , a susținut o teză de doctorat privind lucrătorii siderurgici și minerii de fier din bazinul Longwy-Villerupt (1919-1939). Această teză inaugurează două direcții de cercetare pe care le va dezvolta de-a lungul carierei: istoria claselor muncitoare și istoria imigrației. În 1985, a fost recrutat în învățământul superior pentru un post de profesor asociat (PRAG) la École normal supérieure de la rue d'Ulm. Devine asistentul sociologului Jean-Claude Chamboredon , pentru a asigura coordonarea diplomei de studii avansate (DEA) de științe sociale, o formare multidisciplinară coorganizată cu EHESS.

În cadrul laboratorului de științe sociale al ENS, el dirijează mai multe proiecte de cercetare colectivă, o parte din rezultatele cărora au apărut în 1997 în Presele École normale supérieure sub titlul Construcția naționalităților și imigrației în Franța contemporană , o colaborare. condus cu Eric Guichard .

În același timp, a publicat mai multe cărți cu Editions du Seuil care au aprofundat perspectivele inițiate în teza sa. După muncitorii în societatea franceză al XIX - lea  -  XX - lea  secole , (1986) pare Creuset francez. Istoria imigrației în Franța (1988). Această lucrare este prezentată în Lumea Cărților din 13 mai 1988, ca „prima care supără atât de subtil visele leneșe despre„ rădăcinile ”noastre și oferă atâtea argumente fiabile pentru o reflecție urgentă despre încurcarea lor”.

Alegut director de studii la EHESS în 1994 și membru asociat al Institutului pentru Studii Avansate din Princeton , unde și-a continuat cercetările în anul universitar 1995-1996, a participat la dezvoltarea socio-istoriei , un domeniu de cercetare care combină contribuțiile istoriei și sociologiei. El prezintă schițele, provocările și metodele bazate pe exemple concrete într-o mică carte intitulată Introducere în socio-istorie .

În această perioadă, el intervine și în vasta dezbatere care agită comunitatea universitară internațională cu privire la „criza istoriei”, caracterizată de explozia disciplinei, atât din punct de vedere al subiecților, cât și al autorilor săi, dar și prin dificultatea istoriei de a inova și de a se reînnoi. Gérard Noiriel atribuie această criză „lupului filosofic [...] intrat în plaja istoriei”. El propune astfel o redefinire   „ pragmatistă ” a disciplinei, conform căreia adevărul din științe trebuie înțeles din punct de vedere social: este adevărat ceea ce este validat de colegi ca atare. El justifică această abordare prin tezele lui Max Weber postulând că există o pluralitate de puncte de vedere în domeniile științei și cunoașterii, iar cercetătorii nu au nevoie de epistemologie pentru a face istorie.

Întrebările prezentate în lucrările sale timpurii despre rolul purtătorilor de cuvânt în definirea problemelor politice legitime sunt dezvoltate în scrierile sale dedicate intelectualilor .

Este, de asemenea, implicat în multe proiecte colective ca co-fondator al revistei Genèses . Științe sociale și istorie și codirector (împreună cu Michel Offerlé ) al colecției „Socio-istorii” la edițiile Belin . Membru al Consiliului științific al MIRE (Misiunea de cercetare-experimentare interministerială) din 1990 până în 1997, a fondat rețeaua internațională de cercetare privind Istoria identităților naționale, rasismului și migrației în Europa (HINARME) (1991-1996) și este implicat în apărarea dreptului la azil în calitate de președinte al Comitetului pentru ajutorarea refugiaților intelectuali (CAIER) (1992-2000).

De la sfârșitul anilor 1980, el a dezvoltat, de asemenea, mai multe proiecte menite să transmită rezultatele cercetărilor sale despre istoria imigrației către publicul larg. În 1988, în urma publicării Le Creuset Français , a participat alături de Zaïr Kédadouche la fondarea AMHI (prima asociație care militează pentru crearea unui Muzeul de Istorie a Imigrației ). Inițiativă care va duce câțiva ani mai târziu la nașterea Orașului Național al Istoriei Imigrației (CNHI), prezidată de Jacques Toubon .

Membru al consiliului științific al acestuia, a demisionat în mai 2007 împreună cu alți 7 colegi pentru a protesta împotriva creării de către Nicolas Sarkozy a unui minister care să asocieze problema imigrației și identității naționale. La scurt timp după demisie, a publicat un eseu, Care este „identitatea națională” pentru ( Agone , 2007), care explică motivele, atât științifice, cât și civice, ale acestei demisii colective.

În februarie 2016, a fost numit membru al consiliului științific al Delegației interministeriale pentru lupta împotriva rasismului și antisemitismului (DILCRA), prezidat de Dominique Schnapper .

În același timp cu cariera universitară, a participat și la dezvoltarea unei serii de aproximativ patruzeci de documentare istorice („Racines”), difuzate pe FR3 în 1990-1991 și evocând contribuția imigranților la istoria Franței.

După demisia sa din consiliul științific al CNHI, el a fondat asociația DAJA, un colectiv care reunește artiști, cercetători în științe sociale și activiști pentru a dezvolta proiecte care vizează transmiterea cunoștințelor științifice în limbi accesibile unui public numeros. În acest context, el descoperă povestea lui Rafael, cunoscut sub numele de Clown Clown , un sclav cubanez care va deveni unul dintre cei mai populari artiști ai Belle Époque . După ce a scris textul pentru spectacolele Chocolat clown nègre , apoi Chocolat Blues , produs de colectivul DAJA, a publicat două cărți despre acest artist și a participat la scrierea scenariului preluat din aceste cărți, care va culmina cu filmul regizat de Chocolat de Roschdy Zem , cu Omar Sy în rolul principal.

Din mai 2021, el conduce un program de educație accesibil pe internet în care prezintă și comentează un eveniment menționat în Istoria sa populară a Franței , publicat de edițiile Agone în 2018.

Lucrări

Proiectarea cercetării istorice

Hrănit de principiile istoriei economice și sociale conduse de Annales , Gérard Noiriel s-a desprins treptat de ei pentru a dezvolta o abordare care să facă legătura dintre sociologie și istorie. Îi pare rău că acesta din urmă este predat ca „o istorie politică, Poincaré , Ferry , relații internaționale etc.” „, Întrucât statul este considerat de școala Annales doar„ ca o suprastructură vagă ”, fără a lua în considerare influența sa asupra vieții de zi cu zi a francezilor.

Analiza sa critică a istoriei sociale antice este desfășurată pe mai multe fronturi. Primul, dezvoltat în lucrarea Despre „criza” istoriei ( Belin , 1996), pledează pentru o epistemologie împrumutată din filosofia pragmatistă a filosofului american Richard Rorty . Din această perspectivă, știința istorică este definită ca o „comunitate de competențe” care reunește cercetători care au un limbaj comun. Pentru a apăra autonomia științei lor, istoricii trebuie, prin urmare, să păstreze controlul asupra întrebărilor lor și să nu răspundă „problemelor” care le sunt puse de jurnaliști sau politicieni. El pledează pentru o „etică a discuției” care presupune respectarea argumentelor autorilor care fac obiectul criticilor.

Metodologic, el preia principiile apărate de Max Weber . Obiectul sociologiei este de a deconstrui entităților colective care populează limbajul de zi cu zi, în scopul de a găsi „atomii elementare“ , care sunt persoane fizice și legăturile pe care le țes între ele în cadrul activităților lor. Istoria socială pe care o apără Noiriel pleacă de la acest principiu considerând că relațiile de putere sunt o dimensiune fundamentală a vieții în societate. Împotriva celor care confundă puterea și dominația, Noiriel insistă asupra faptului că relațiile de putere pot genera și practici de solidaritate. În sprijinul acestei teze, el citează adesea exemplul (împrumutat de la Durkheim ) al relațiilor de familie ca formă de relații de solidaritate, întrucât, în principiu, puterea exercitată de părinți asupra copiilor lor este destinată educării lor și a-i face adulți independenți.

Importanța pe care Noiriel o acordă relațiilor de putere explică și interesul său pentru conceptul de violență simbolică propus de sociologul Pierre Bourdieu . Una dintre formele majore ale inegalităților care caracterizează societățile noastre constă în faptul că doar indivizii care au un capital cultural puternic au acces la spațiul public , ceea ce le conferă privilegiul de a vorbi în loc și în nume. În lucrarea sa socio-istorică despre rasism , Noiriel arată că violența simbolică este o consecință a acestei deposedări culturale, deoarece le permite celor care domină spațiul public să practice ceea ce el numește „atribuții de identitate” împotriva cărora cei dominați nu pot lupta.

Această observație explică locul în creștere pe care critica intelectualilor l- a luat în scrierile lui Noiriel și, de asemenea, importanța pe care o acordă autoanalizei. Deoarece academicienii sunt și „profesioniști ai discursului public”, ei trebuie să-și pună în mod constant în discuție propriul rol, pentru a evita la rândul lor să alimenteze violența simbolică.

Noiriel schițează un început de auto-analiză în postfața cărții Penser avec, rire contre, prezentând ipoteza că interesul său pentru relațiile de putere nu este explicat doar de cariera sa de „dezertor social”, ci și de urmele lăsate la el prin formele violenței fizice și simbolice suferite în copilărie. Această ipoteză îl va determina ulterior să se concentreze pe probleme de abuz și rezistență .

Aceste principii metodologice și civice explică de ce, deși el însuși este implicat în lupta împotriva rasismului și în apărarea dreptului la azil , Gérard Noiriel este în favoarea autonomiei cercetării în ceea ce privește considerațiile politice economice: pentru el, cercetătorul și cetățeanul nu ar trebui să răspundă acelorași preocupări. Cercetătorul se întreabă pe sine, explică și îmbogățește reflecția cetățeanului, dar nu se pune sub semnul întrebării, nici nu spune, care ar trebui să fie politica desfășurată în diferite domenii. Pentru el, dacă intelectualii pot interveni perfect în dezbaterea publică, pe de altă parte, trebuie să aibă grijă să explice ce privește discursul științific și ce se referă la discursul militant. Astfel , el rămâne foarte critică a rolului jucat de experți în mass - media, precum și a instrumentalizarea politică a faptelor istorice (el este , în special , primul președinte al Comitetului Vigilența în fața utilizărilor publice ale istoriei. , Pe care a co -fondat).

Istoria lumilor muncitoare

Prima linie de cercetare dezvoltată de Noiriel se referă la istoria clasei muncitoare. În teza sa Longwy. Imigranții și proletari (PUF, 1984), el explică modul în care grupul muncitorilor în această regiune, angajată la sfârșitul anilor 1970 într - o finală de luptă pentru supraviețuirea sa, a fost format un secol mai devreme , atunci când bazinul de fier Lorena a fost descoperit. (Unul dintre cele mai importante din lume). Noiriel arată cum paternalismul s- a impus ca forma privilegiată a dominației angajatorilor pentru a crea de la zero o clasă muncitoare în această regiune până acum rurală. El studiază modul în care fierarii își foloseau profitul diviziunile dintre muncitorii francezi și imigranți și modul în care femeile erau educate (în special în școlile domestice) pentru a disciplina forța de muncă masculină. El subliniază, de asemenea, contradicțiile relațiilor de putere, menționând că paternalismul a avut și efectul de a stabiliza un proletariat cu origini multiple, creând astfel condițiile pentru solidaritatea muncitorilor, ceea ce explică de ce această regiune a devenit unul dintre bastioanele mișcării muncitorești comuniste. din anii 1950. Lichidarea ultimelor fabrici locale de la sfârșitul anilor 1970, dincolo de justificările economice, poate fi văzută ca răspunsul final al unei clase conducătoare care se simte amenințată în privilegiile sale.

Lecțiile învățate din această primă cercetare vor servi drept ipoteză pentru o carte de sinteză despre istoria lucrătorilor din societatea franceză. Noiriel observă că, spre deosebire de cazurile britanice sau germane, nu a existat niciodată un moment cu adevărat fondator în Franța în formarea clasei muncitoare. El atribuie această specificitate rezistenței pe care clasele populare (țărani și meșteșugari) au putut să o dezvolte, de la Revoluția Franceză , pentru a încetini exodul rural . Acest lucru explică rolul important jucat de imigrare de la mijlocul secolului al XIX - lea  secol și utilizarea timpurie a forței de muncă de sex feminin în industrie. Munca localizează apogeul muncitorii societății franceze (măsurată prin proporția muncitorilor din populația activă și prin proporția muncitorilor înșiși fiii muncitorilor), în anii 1950-1960. Următoarele decenii au marcat un declin ilustrat de creșterea puternică a „  gulerelor albe  ”, apoi de criza industriei la scară largă care a dus la atomizarea clasei muncitoare din anii 1980.

Istoria imigrației, probleme naționale

Franceză Le Creuset

Lucrarea sa Le Creuset français , publicată în 1988, constituie prima istorie generală a imigrației în Franța.

Anul care a urmat lansării sale în 1988, lucrarea a fost criticată de unii, în mare parte deoarece a provocat utilizările academice (și mass-media) ale concepțiilor despre națiune și imigrație în Franța. Luarea imigrației, încă la acea vreme un „obiect nelegitim” pentru cercetarea istorică (ceea ce nu mai este cazul astăzi, mai ales datorită eforturilor lui Noiriel și celor ale studenților și colegilor săi), a făcut necesară reconsiderarea multor presupoziții ale practicii universitare , și cu atât mai mult în mass-media. După cum indică în introducere, el nu este obișnuit să facă epistemologie abstractă, dar pleacă de la cercetări empirice. Aceasta este ceea ce face el cu această carte, care este, prin urmare, o reflecție asupra studiilor istorice și a științelor sociale în general. Distanțându-se însă de controversă, este o chemare la autonomia cercetării și a științei. El scrie: „Aceste două moduri de a-și concepe rolul profesional sunt perfect legitime [cea a istoricului din„ turnul său de fildeș ”și cea a istoricului angajat]. Cu toate acestea, este un al treilea mod pe care l-am căutat aici: nu să refuzăm apostrofele actuale, ci să pretindem dreptul de a gândi altfel, dreptul la autonomia cercetării științifice ” .

Aceasta carte este un subiect fierbinte în știri ( care corespunde ascensiunea ideologiei naționaliste a Frontului Național din Franța), precum și despre diviziuni și tensiuni în societatea franceză de la sfârșitul al XIX - lea  secol.

Le Creuset français deschide, într-un capitol intitulat „Non-lieu de mémoire”, cu privire la observarea tăcerii istoriografice privind imigrația în Franța, chiar dacă alte discipline ( dreptul , în special) și-au însușit acest lucru. Obiect de studiu fără a-l plasa în o perspectivă diacronică. Noiriel subliniază, de asemenea, absența reprezentării imigrației în locurile de memorie . Pentru a explica tăcerea istoriografică asupra imigrației, Noiriel pune la îndoială istoricii care au considerat imigrația ca un fenomen în afara Franței, în special pe Fernand Braudel și „viziunea sa holistică” asupra istoriei Franței.

Lucrarea încearcă, de asemenea, să analizeze evoluția politicilor publice în acest domeniu, explicând care a fost construcția legală și administrativă a imigrantului. Noiriel arată în special că apariția termenilor „imigrație” și „imigrant” coincide cu începuturile celei de-a treia republici .

De asemenea, arată cum imigrația este strâns legată de industrializarea țării, deoarece angajatorii o folosesc ca o variabilă de ajustare în fața rezistenței țărănimii.

Întrebarea națională

În prefața la noua ediție a publicației Le Creuset français, publicată în 2006, Noiriel indică faptul că această lucrare nu a urmărit să constituie o sinteză a istoriei imigrației, ci să servească drept „un fel de„ program de cercetare ”„ pe un subiect. apoi neexplorat de studii istorice de bază.

În anii următori, el a început să pună în aplicare acest program de cercetare aprofundând una dintre ipotezele Creusetului francez , referitoare la rolul central jucat de statul național în construcția așa-numitei probleme de imigrare socio-politică.

În tirania Național , se arată că problema azilului a fost întors cu susul în jos , la sfârșitul XIX - lea  secol , ca urmare a ceea ce el numește „naționalizarea“ a societăților europene. În timp ce statul funcționa până atunci ca o suprastructură separată de societatea civilă, organele sale pătrund tot mai mult în toate sferele societății. 1889 Legea cu privire la cetățenia franceză , iar 1893 Legea cu privire la protecția muncii naționale apare în acest sens , ca momente cheie în istoria III e Republicii pentru intrarea și șederea străinilor este devenirea nu mai este supus intereselor naționale. În mai multe cărți, el arată cum și de ce statul național a devenit principala „unitate de supraviețuire” (o frază împrumutată de la sociologul Norbert Elias) pentru toți membrii unei singure societăți.

În 2015, s-a bazat pe această perspectivă socio-istorică, pentru a aborda faimoasa întrebare Ce este o națiune? , formulată în 1882 de Ernest Renan , într-o lucrare care, potrivit lui Jacques Milan, ar putea „servi la afirmarea unei viziuni de stânga a națiunii Franța opusă patriotismului naționalist al Frontului Național și al unei părți a forțelor politice actuale”.

Xenofobie, antisemitism și rasism

Noiriel dedicat o mare parte de cercetare pentru noi instigator la ură ( xenofobie , antisemitism , rasism ) , care au ca rezultat naționalizarea sa din lumea socială , la sfârșitul XIX - lea  secol . Spre deosebire de istoricii care sunt mulțumiți să studieze producția discursurilor și ideologiilor, el acordă o mare importanță recepției sociale a discursurilor. Conceptul de violență simbolică îi permite să arate cum ideile fabricate de elite pot fi transformate în credințe care uneori duc la actori. În cartea sa despre Masacrul italienilor din Aigues-Mortes (în 1893) , el explică modul în care cea mai lipsită fracțiune a proletariatului francez a apucat discursul naționalist al vremii pentru a ataca muncitorii sezonieri italieni.

Din aceeași perspectivă, el a efectuat apoi cercetări privind antisemitismul și rasismul. Cum au fost aceste instigator la ură au dezvoltat din III e Republica , în timp ce acest regim politic bazat pe principiile democrației? Noiriel consideră că la această întrebare se poate răspunde numai studiind retorica (adică arta de a convinge) dezvoltată de polemici și agitatori.

În septembrie 2019, a publicat Le Venin dans la plume. Édouard Drumont, Éric Zemmour și partea întunecată a Republicii . Bazat pe lucrarea lingvistului canadian Marc Angenot (în special Ce que one dit des Juifs en 1889, Presses de l'Université de Vincennes, 1989), el analizează gramatica discursurilor de ură din societățile democratice, interesându-se de atât construcția lor, cât și recepția lor în spațiul public. Potrivit lui, această gramatică a fost dezvoltat de jurnalistul antisemit Edouard Drumont , la sfârșitul XIX - lea  secol și astăzi se regăsește în lucrările jurnalistului Eric Zemmour . Așa cum indică cuvântul „gramatică”, ideea aici este să identificăm regulile care stau la baza producerii discursurilor și să nu comparăm situația evreilor dinaintea celui de-al doilea război mondial și cea a musulmanilor de azi. Aceleași reguli pot produce discursuri foarte diferite, chiar contradictorii. Din această perspectivă, antisemitismul și islamofobia apar ca două forme de naționalism . Impactul lor asupra publicului larg poate fi explicat prin exaltarea „noi” francezi opuși „străinilor” (evreii din Drumont și musulmanii din Zemmour) prezentați ca dușmani care trebuie luptați pentru a nu dispărea.

În cartea Race et science sociale, un eseu despre utilizările publice ale unei categorii ( Agone , 2020) co-scris împreună cu Stéphane Beaud , Noiriel reia reflecțiile deja dezvoltate în rasism, responsabilitatea elitelor de a analiza rolul jucat de intelectuali (și în special cercetători în științe sociale) timp de douăzeci de ani în revenirea „întrebării rasiale” din Franța. După ce a arătat cum s-a născut conceptul de rasă și cum acest termen a devenit o categorie de dezbateri publice fără a fi fost vreodată formalizat în legea Franței metropolitane, Noiriel subliniază locul din ce în ce mai invaziv luat de discursul identitar în dezbaterea publică. Observând că un număr mare de francezi nu doresc să fie definiți public în funcție de culoarea pielii, el sugerează activiștilor antiraziști care pledează pentru statistici „etnice” pentru a pune la îndoială propria lor putere simbolică, ceea ce le-ar putea permite să-și imagineze modalități de a combate discriminare evitând totodată practicarea a ceea ce el numește „atribuții de identitate”.

Recenzii

Aceste două ultime lucrări au dat naștere la mai multe tipuri de critici.

Georges Bensoussan , manager editorial al Memorialului Shoah , acuză Le Venom dans la plume că a asociat pamfletarul antisemit al Franței evreiești (Drumont), iar autorul asimilator al cărții Le Destin français (Zemmour) este „perfect absurd”. Cadrul cărții lui Gérard Noiriel ar fi „reluarea unui loc comun al doxei  : în țara noastră, astăzi, musulmanii vor experimenta mai mult sau mai puțin starea dificilă a evreilor din Franța din anii 1930”. În spatele apariției inofensive a unui „lecție de metodă” pentru atenția cititorilor angajați de Gérard Noiriel împotriva lui Eric Zemmour, ar fi doar o încercare de a-l reduce la tăcere. Sociologul Manuel Boucher consideră că Gérard Noiriel face simplificarea socio-istorică și menține confuzia identitară. Potrivit lui, în comparație semitism Drumont XIX - lea  secol cu conceptul de „islamofobie“ instrumentalizat în XXI - lea  secol poate contribui la producerea oversimplification de cunoștințe false. Politologul Vincent Tournier îl critică pe Noiriel pentru că nu a luat în considerare faptul că „extrema dreaptă tradițională, marcată de antisemitism, a fost în mare măsură filo-arabă și filomusulmană” și concluzionează că acesta din urmă se abate „în analize deconectate ale trecut și al realității timpului nostru ”.

Cartea Race and Social Sciences a provocat controverse și mai violente, amplificate de rețelele de socializare . Cei doi autori au fost acuzați că s-au alăturat lagărului reacționar și au negat realitatea rasismului din Franța de astăzi. De asemenea, au fost criticați pentru că au ignorat lucrarea care dovedește fructificarea euristică a intersecționalității . Pentru politologul Philippe Marlière , sociologii Eléonore Lépinard și Sara Mazouz, contribuția intersecționalității constă în înmulțirea perspectivelor pentru „a evita clasificarea grupurilor după o singură axă identitară”. Aceste controverse au apărut deja în 2018 cu ocazia publicării unei postări pe blog, care a dus la un răspuns sub forma unui număr special al revistei online Mouvements. Răspunsurile lui Gérard Noiriel se învârt în jurul cererii pentru o etică a discuției științifice și pronunță separarea strictă dintre știința istorică, expertiză și politică.

Istoria populară a Franței

Dacă Gérard Noiriel a revendicat întotdeauna o istorie socială , unghiul unei istorii populare pare să provină dintr-o conștientizare ulterioară care culminează cu publicarea O istorie populară a Franței. De la Războiul de Sute de Ani până în prezent , în 2018 la Agone . El subliniază, de asemenea, în ultimul capitol, întorcându-se la Le Creuset français , publicat în 1988, că nu „a insistat suficient asupra faptului că, în mintea mea, imigrația a fost o dimensiune a istoriei claselor muncitoare”.

În această sumă de 800 de pagini, scrisă în urma popularei Istorii a Statelor Unite de către Howard Zinn , Noiriel încearcă să o facă accesibilă unui public larg cercetările pe care le-a dezvoltat de-a lungul a patruzeci de ani, dar lucrările comunității de cercetători. care au contribuit la îmbogățirea domeniului studiilor socio-istorice.

Presupunând că acesta este statul care a făcut Franța, analizează rolul fundamental al statului regal la începutul XV - lea  secol în formarea poporului francez. Indivizii sunt apoi transformați în supuși grație a două instrumente complementare pe care regele a reușit să le controleze: armata și taxa . Cu toate acestea, această dominație a statului va contribui la alimentarea revoltelor populare: luptele anti-impozitare devenind treptat cea mai masivă formă de protest împotriva puterii regale. Noiriel arată că motorul acestei istorii populare este dialectica inerentă relațiilor de putere dintre dominație și solidaritate. Identitatea, limba, interesele grupurilor dominate depind de formele de dominație pe care le suferă. Dar reciproc, dominanții sunt constrânși să se adapteze la formele de rezistență pe care dominatele reușesc să le dezvolte însușindu-și, până la distorsionarea lor, limbajul și referințele claselor privilegiate. Opera distinge trei etape majore în această istorie populară. Primul acoperă perioada Ancien Régime, când puterea regală domnea asupra unui popor de supuși. Cea de a doua, care începe în mijlocul XVIII - lea  secol , este dominat de lupta lung în jurul valorii de cetățenie între versiunea burgheză a (imputernicire) și versiunea populară (democrația directă), lupte care se încheie în 1871 cu zdrobirea Comuna Paris . A treia etapă este configurat cu III e Republica . Este marcat de triumful statului-națiune și de clivajele de clasă legate de triumful marii industrii. Datorită luptelor provocate de mișcarea muncitorească, statul național devine treptat și un stat social, dar criza profundă a modelului industrial care va ravaja Franța din anii 1980 marchează o nouă ruptură a cărei miză este încă dificil de definit astăzi. 'hui.

Publicată cu puțin înainte de izbucnirea crizei vestelor galbene, cartea a întâlnit un public mai larg. În domeniul științelor sociale, recepția evidențiază natura salutară a ambiției de a democratiza istoria și cunoștințele aduse de Une histoire populaire de la France , oferind în același timp o narațiune dedicată și științifică.

Lucrări

  • Locuind și luptându-se în Longwy (cu Benaceur Azzaoui), Paris, Éditions Maspero , col. „Dezbateri comuniste”, 1980, ( ISBN  2-7071-1145-7 ) .
  • Longwy, Immigrés et prolitaires (1880-1980) , Paris, Presses Universitaires de France, col. „Practici teoretice”, 1984.
  • Lucrătorii în societatea franceză ( XIX - lea - XX - lea  secol) , Paris, Seuil, coll. „Puncte”, 1986, ( ISBN  2-02-009309-X ) .
  • Franceză Le Creuset. Istoria Imigrație ( XIX - lea - XX - lea  secol) , Paris, Seuil, coll. „Universul istoric”, 1988; reeditat în col. „Points-histoire”, Paris, Seuil, 1992, ( ISBN  2-02-085954-8 ) .
  • Tirania naționalului. Dreptul de azil în Europa (1793-1993) , Paris, Calmann-Lévy, 1991; republicată într-o colecție de buzunar sub titlul Refugiați și fără acte. Republica și dreptul de azil, XIX - lea - XX - lea  secol , Paris, Hachette, coll. „Plural”, 1998, ( ISBN  2-01-278914-5 ) .
  • Populația, imigrația și identitate națională în Franța ( XIX - lea - XX - lea  secol) , Paris, Hachette, coll. „Carré-Histoire” 1992, ( ISBN  2-01-016677-9 ) .
  • Imigranți în două democrații. Experiență franceză și americană (lucrare colectivă editată în colaborare cu Donald L. Horowitz), New York University Press, 1992, ( ISBN  0-8147-3479-0 ) .
  • Despre „criza istoriei” , Paris, Belin, col. „Socio-Histoires”, 1996, ( ISBN  2-7011-1799-2 )  ; republicată în „Folio-Histoire”, Paris, Gallimard, 2005, ( ISBN  2-07-030671-2 ) .
  • Construirea naționalităților și imigrației în Franța contemporană (lucrare colectivă editată cu Éric Guichard), Paris, Presses de l'École normale supérieure, 1997, ( ISBN  2-7288-0234-3 ) .
  • Ce este istoria contemporană? , Paris, Hachette, col. „Carré-Histoire”, 1998, ( ISBN  2-01-145072-1 )
  • Les Origines Républicaines de Vichy , Paris, Hachette, 1999, ( ISBN  2-01-235442-4 ) ( prezentare online .)
  • Stat, națiune și imigrație. Către o istorie a puterii , Paris, Belin, col. „Socio-Histoires”, 2001, ( ISBN  2-7011-2759-9 )  ; republicată în colecția „Folio-Histoire”, Paris, Gallimard, 2005, ( ISBN  2-07-030670-4 ) .
  • Atlasul imigrației în Franța , Paris, Autrement, col. „Atlas-amintiri”, 2002, ( ISBN  2-7467-0273-8 ) .
  • Gândește-te cu ea, gândește-te împotriva ei Itinerariul unui istoric , Paris, Belin, col. „Socio-Histoires”, 2003, ( ISBN  2-7011-3347-5 ) . Ediție revizuită și extinsă publicată în 2014, în colecția „histoire”, Paris, Belin, ( ISBN  978-2-7011-7777-9 ) .
  • Oameni de aici din altă parte. Franța de la imigrație din 1900 până în prezent , Paris, Éditions du Chêne, 2004, ( ISBN  2-84277-520-1 ) .
  • Fiii blestemați ai Republicii. Viitorul intelectualilor din Franța , Paris, Fayard, col. „Istoria gândirii”, 2005, ( ISBN  2-213-61064-9 ) [ citiți online ] . Ediție revizuită și actualizată publicată în 2010 de Agone , col. „Elements”, sub titlul Speaking Truth to Power: The Intellectuals in Question , ( ISBN  978-2-7489-0124-5 ) .
  • Introducere în socio-istorie , Paris, La Découverte, col. „Repères”, 2006, ( ISBN  2-7071-4723-0 ) .
  • Imigrație, antisemitismul și rasismul în Franța ( XIX - lea - XX - lea  secol): Discursuri publice, umilire personală , Paris, Fayard, 2007, ( ISBN  978-2-213-63001-4 ) .
  • Pentru ce este identitatea națională , Agone, col. „Trecut și prezent”, 2007, ( ISBN  978-2-7489-0080-4 ) .
  • Identificare. Geneza unei opere de stat , Paris, Belin, col. „Socio-istorii”, 2007, ( ISBN  978-2-7011-4687-4 ) .
  • Introducere în socio-istorie , Paris, La Découverte, Colecția Repères, 128p., 2008, ( ISBN  9782707147233 ) , [ citește online ] .
  • Istorie, teatru și politică , Agone, col. „Contraincendii”, 2009, ( ISBN  978-2-7489-0103-0 ) .
  • Masacrul italienilor - Aigues-Mortes, 17 august 1893, Paris, Fayard, 2010, ( ISBN  978-2-213-63685-6 ) , republicată în 2018 de edițiile Pluriel, ( ISBN  978-2-8185-0570-0 ) .
  • Ciocolată de clovn negru. Istoria uitată a primului artist negru pe scena franceză , Paris, Bayard, 2012, 300 p., ( ISBN  978-2-227-48271-5 ) .
  • Nu există o „întrebare albă” ... , interviu al lui Gérard Noiriel cu Thierry Leclère (paginile 34-38) în Ce culoare au albii? - De la „albii mici” ai coloniilor la „rasismul anti-alb” , sub îndrumarea lui Sylvie Laurent și Thierry Leclère, La Découverte, col. „Caiete gratuite”, 300p., 2013.
  • Ce este o națiune? , Paris, Bayard, 105 p., 2015, ( ISBN  978-2227488274 ) .
  • Ciocolată. Povestea reală a unui om fără nume , Paris, Bayard, 600 p., 2016, ( ISBN  978-2-227-48617-1 ) .
  • Istorici care se confruntă cu identitatea națională , interviu cu Gérard Noiriel (paginile 267 - 270), comentarii colectate de Régis Meyran în Identitate (s) - Individul, grupul, compania , editat de Catherine Halpern, Éditions Sciences Human, 352 p., 2016 .
  • O istorie populară a Franței , Marsilia, Agone, col. „Amintiri sociale”, 2018, ( ISBN  978-2-7489-0301-0 ) .
  • Veninul din pană. Édouard Drumont , Eric Zemmour și partea întunecată a Republicii , Paris, La Découverte , col. „Cealaltă parte a poveștii”, 2019, ( ISBN  978-2-348-04572-1 ) .
  • Veste galbene în lumina istoriei , Éditions de l'Aube / Le Monde, col. „Lumea ideilor”, 130 p., 2019, ( ISBN  978-2-8159-3319-3 ) .
  • Rasă și științe sociale , cu Stéphane Beaud , Agone, 448 p., Col. „Evenimente sociale”, 2021, ( ISBN  978-2-7489-0450-5 ) .

Gérard Noiriel a publicat, de asemenea, peste 120 de articole în reviste științifice istorice sau sociale, în Franța sau în străinătate. Cărțile sale au fost traduse într-o duzină de limbi străine.

Preț

Note și referințe

  1. Conform paginii sale de pe site-ul Universității din Buenos Aires (consultat la 31 iulie 2007) și a articolului Gérard Noiriel Repères , publicat în L'Humanité pe 21 ianuarie 2004.
  2. (în) Melting Pot francez: imigrație, cetățenie și identitate națională, relatarea lucrării lui Noiriel Le Creuset French , de Stanley Hoffmann , publicată în noiembrie / decembrie 1996 a revistei Foreign Affairs .
  3. El este în special autorul Introducerii în socio-istorie , Paris, La Découverte, 2006.
  4. Gérard Noiriel,  Gândește-te, gândește-te împotriva. Itinerariul unui istoric , Postface, Éditions Belin, 2003.
  5. Nathalie Lempereur, „  Gérard Noiriel. Fiul poporului  , " Istorie , nr .  454,decembrie 2018, p.  28-29 ( citiți online ).
  6. Smaîn Laacher și Patrick Simon , „  Itinerary of an engagement in history  ”, Mouvements , vol.  45-46, n o  3,2006, p.  209-219 ( ISSN  1291-6412 și 1776-2995 , DOI  10.3917 / mouv.045.0209 , citit on - line , accesat 1 st ianuarie 2021 ).
  7. Marcel Grandière, Rémi Paris, „Formarea maeștrilor în Franța, 1792-1990. Textele oficiale ”, iunie 2016, (accesat la 16 iunie 2021).
  8. Potrivit unui interviu publicat în L'Humanité pe 21 ianuarie 2004 sub titlul „  Deschis tuturor cunoștințelor științifice  ”.
  9. Gérard Noiriel,  Gândirea cu, gândirea împotriva. Itinerariul unui istoric , Postface, Belin, 2003.
  10. „Pentru o etică a discuției - răspuns la Didier Fassin”, Stéphane Beaud, Gérard Noiriel, AOC , 15 martie 2021, [1] .
  11. Gérard Noiriel, Fiii blestemați ai republicii. Viitorul intelectualilor din Franța , Solange De Jésus, Questions de communication , 9, 2006, postat la 30 iunie 2006, consultat la13 noiembrie 2016.
  12. Jean Vigreux , Creștere și contestare - 1958-1981 , Prag,19 aprilie 2018( ISBN  978-2-02-140387-9 , citit online ) , p.  289.
  13. Postfața operei sale Penser avec, rire contre (Belin - Socio-Histoires, 2003) este un eseu care conține un număr mare de elemente autobiografice.
  14. Prezentare pe site-ul web EHESS
  15. „ Roots”, Le Monde , 13 mai 1988, [2] .
  16. Gérard Noiriel, Introducere în socio-istorie , Paris, La Découverte, col. Repères-Histoire, 2006, 126 p.
  17. Arlette Farge, „Istoricii fac povești. Relansând dezbaterea despre „criza” Istoriei, Gérard Noiriel îl vânează pe „lupul filosofic care a intrat în stână” și recomandă întoarcerea la practică. Gérard Noiriel. Despre „criza” Istoriei . Ed. Belin, 340 p., 115F. », Eliberare , 12 septembrie 1996, [3]
  18. Vincent Milliot, Philippe Miniard, Interviu cu Gérard Noiriel, Waiting for Nadeau, 2 iulie 2019, [4] .
  19. Gérard Noiriel, Despre „criza istoriei” , Belin, col. Socio-istorie, 1996.
  20. Gérard Noiriel,  Fiii blestemați ai republicii. Viitorul intelectualilor din Franța . Paris, Fayard, col. Istoria gândirii, 2005, 275 p.
  21. Potrivit paginii sale de pe site-ul EHESS , (consultat la 31 iulie 2007).
  22. „Istoria este un sport de luptă. Interviu cu Gérard Noiriel ”, Vacarme , 2005/3 (nr. 32), p. 6-14, [5] .
  23. Désirée Mayer , „  Gérard Noiriel, Imigrarea, antisemitismul și rasismul în Franța. Discursuri publice, umilințe private (secolele XIX-XX). Paris, Fayard, col. Literatura generală, 2007, 717 p.  », Întrebări de comunicare , nr .  13,1 st iulie 2008, p.  415-419 ( ISSN  1633 - 5961 , citit on - line , accesat 1 st ianuarie 2021 ).
  24. El a semnat anterior în aprilie 2007 cu alți intelectuali o chemare la votul Ségolène Royal în primul tur al alegerilor prezidențiale.
  25. Lucrare în special contestată De cartea a doi istorici, Daniel Lefeuvre și Michel Renard: Ar trebui să ne fie rușine de identitatea națională? (Larousse, 2008).
  26. Comunicat de presă: „Instalarea unui consiliu științific la DILCRA” , government.fr , 9 februarie 2016.
  27. Potrivit unui articol al lui Gérard Noiriel, „  Istorie, memorie, angajament civic  ”, publicat în revista Hommes et Migrations , ianuarie-februarie 2004; informații citate și de Înaltul Consiliu pentru Integrare , în Diversitatea culturală și cultura comună în sectorul audiovizual
  28. Gérard Noiriel, Clown negru de ciocolată. Povestea uitată a primului artist negru de pe scena franceză , Paris, Bayard, 2012, 300 p și,  Chocolat. Povestea adevărată a unui om fără nume , Paris, Bayard, 2016, 600 p.
  29. http://www.daja.fr/index.php?lang=fr .
  30. Gérard Noiriel, Despre „criza” istoriei , Paris, Belin, col. Socio-istorii, 1996.
  31. Gérard Noiriel,  Introducere în socio-istorie , La Découverte, "Repères", 2008, 128 pagini, [6] .
  32. Gérard Noiriel,  Rasismul: responsabilitatea elitelor , interviu realizat de Bertrand Richard, Paris, Textuel, col. Conversații pentru mâine, 2007, 109 p.
  33. Gérard Noiriel,  Vorbind adevărul puterii. Intelectualii în cauză , ed. Nouă. revizuit și actualizat, Paris, Agone , col. Elemente, 2010, 316 p.
  34. Stéphane Beaud, Gérard Noiriel,  Rasă și științe sociale. Eseu despre utilizările publice ale unei categorii , Marsilia, Agone , col. „Încercări sociale”, 2021, 421 p.
  35. Pe blogul lui Gérard Noiriel, „Intelectualii în epoca rețelelor sociale”, 14 ianuarie 2021, [7] .
  36. Gérard Noiriel, Gândește-te, gândește-te împotriva. Itinerariul unui istoric , Éditions Belin, 2003.
  37. Noiriel, Gérard. „De la abuzul asupra copiilor la abuz. O nouă miză pentru cercetarea istorică ”, Geneza , vol. nu 60, nu. 3, 2005, pp. 154-167, [8]
  38. El este președintele Comitetului pentru asistență excepțională pentru intelectualii refugiați.
  39. Gérard Noiriel, „Statutul istoriei în Apologie pour l'Histoire”, Cahiers Marc Bloch, 1997, nr. 5, pp. 7-21.
  40. Nicolas Delalande, Ivan Jablonka, „Vorbind de alte limbi decât cea a științei”, interviu cu Gérard Noiriel, pe laviedesidees.fr, 8 ianuarie 2008, [9] .
  41. Serge Halimi, „A rearguard of the social order”, Le Monde diplomatique , septembrie 2005, [10] .
  42. Gérard Noiriel,  Imigranți și proletari. Longwy 1880-1980 , Marsilia, Agone , col. „Ordinea lucrurilor”, 2019, 616 p., ( ISBN  9782748904178 ) .
  43. Noiriel, lucrătorii din compania franceză, XIX - lea  -  XX - lea  secole , Paris, Seuil, 1986 317 p.
  44. Herpin Nicolas. Noiriel Gerard, muncitorii din compania franceză, XIX - lea  -  XX - lea  secole , Revista franceză de Sociologie, 1988, p. 213-214, [11] .
  45. Recenzie a operei lui Noiriel de André-Clément Decouflé , publicată în Revue européenne de migrations internationales , 1989, vol.  5, n o  2, p.  156.
  46. Michelle Perrot, în Eliberare în 1988, subliniază că este „o carte densă care, în dezbaterea și mai pasională pe care o stârnește imigrația, este o contribuție a rațiunii pe care s-ar dori să fie decisivă”.
  47. Cu referire la cartea Locuri ale memoriei editată de Pierre Nora, dar care nu include apoi nicio referință la imigranți.
  48. (în) Stefan Berger, Mark Donovan, Kevin Passmore, National Writing stories , p.  244.
  49. Gérard Noiriel, „Imigrația: nașterea unei„ probleme ”(1881-1883)„ în Invenția imigrației , Agone , nr. 40, 2008, pp. 15-40.
  50. Noiriel, Le Creuset franceză: istoria imigrației XIX - lea - XX - lea  secol , Paris, Seuil, 1988.
  51. Noiriel, Le Creuset franceză: istoria imigrației XIX - lea - XX - lea  secol , Paris, Seuil, 1988, p. III.
  52. Gérard Noiriel, La Tyrannie du National, dreptul de azil în Europa (1793-1993) , Paris, Calmann-Lévy, 1991.
  53. Gérard Noiriel,  Stat, națiune și imigrație. Către o istorie a puterii , Paris, Belin, col. „Socio-istorii”, 2001, 400 p.
  54. Gérard Noiriel, Ce este o națiune? , Bayard, 2015, 112 p.
  55. Pentru o viziune de stânga a națiunii Franța , mediapart.fr, 13 decembrie 2015
  56. Gérard Noiriel,  Imigrație, antisemitism și rasism în Franța. Discursuri publice, umilințe privat ( XIX - lea - XX - lea  secol) , Paris, Fayard, coll. Literatura generală, 2007, 717 p.
  57. Gérard Noiriel,  Masacrul italienilor, Aigues-Mortes , 17 august 1893, Paris, Fayard, 2010.
  58. Gérard Noiriel,  Le Venom dans la plume. Édouard Drumont, Éric Zemmour și partea întunecată a Republicii , Paris, La Découverte, col. „Cealaltă parte a poveștii”, 2019, 240 p.
  59. Georges Bensoussan, Zemmour / Drumont Nici o fuziune! , tribunejuive.info, 3 octombrie 2019
  60. Manuel Boucher, „  De ce este absurd să comparăm Zemmour și Drumont  ” ,14 octombrie 2019
  61. autor = Vincent Tournier | „  O altă controversă asupra lui Zemmour. Despre cartea Le Venom et la plume  ” , pe telos-eu.com ,18 octombrie 2019
  62. Colectiv, „The Beaud et Noiriel affair” este exemplar al deteriorării calității dezbaterii publice ”, Tribune, Le Monde, 23 februarie 2021, [12] .
  63. „Un vânt de reacție suflă asupra vieții intelectuale”, Didier Fassin, AOC, 23 februarie 2021.
  64. Michelle Zancarini-Fournel, „Erorile unei cărți”, Michelle Zancarini-Fournel, Waiting for Nadeau , 25 februarie 2021, [13] .
  65. philomag , „  „ rasă ”versus clasă? Când convergența luptelor se transformă într-o luptă ideologică  ” , în revista Philosophie (consultată la 18 ianuarie 2021 )
  66. Philippe Marlière , „  Rasismul pretutindeni, cursa nicăieri  ” , pe Club de Mediapart (accesat la 18 ianuarie 2021 )
  67. Mouvements.info , „  Cartografia surplombării  ” , pe Mouvements (accesat la 18 ianuarie 2021 ) .
  68. Gérard Noiriel, „Reflections on the‘ left left ’”, blog „The popular in all its states”, 29 octombrie 2018, [14] .
  69. Abdellali Hajjat ​​și Silyane Larcher, „Intersectionnalité. Introducere în dosar ”, Mouvements, 19 februarie 2019, [15] .
  70. Stéphane Beaud, Gérard Noiriel, „Pentru o etică a discuției - răspuns la Didier Fassin”, AOC, 13 martie 2021.
  71. EducPod S2ep5 - Rasă și științe sociale: Schimb între S. Beaud, G. Noiriel și F. Pierru, 30 martie 2021, [16]
  72. Gérard Noiriel, O istorie populară a Franței. De la Războiul de Sute de Ani până în prezent , Agone, 2018, p. 732.
  73. Gérard Noiriel, O istorie populară a Franței. De la Războiul de Sute de Ani până în prezent , Agone, 2018, 829 p.
  74. Vincent Milliot, Philippe Miniard, Interviu cu Gérard Noiriel, Waiting for Nadeau , 2 iulie 2019, [17] .
  75. Alexandre Lafont, „O istorie populară a Franței. De la Războiul de sute de ani până în prezent, de Gérard Noiriel ”, L'École des lettres, 13 septembrie 2019, [18] .
  76. Frédéric Stevenot, „O istorie populară a Franței. De la războiul de sute de ani până în prezent ”, La Cliothèque, 12 noiembrie 2018, [19] .
  77. Jean-Guillaume Lanuque, Raport, Ipoteze, 13 octombrie 2019, [20] .
  78. V. Servat, „O istorie populară a Franței de G. Noiriel”, Hypohtèses, 7 noiembrie 2018, [21] .
  79. A se vedea Igor Martinache, „Gérard Noiriel, Chocolat clown nègre. Istoria uitată a primului artist negru de pe scena franceză  ”, Lectures en ligne , Les reports, 2012, postat pe 05 aprilie 2012, consultat pe 26 octombrie 2013.
  80. "  Serge Michaïlof Prix Jean-Michel Gaillard - Gérard Noiriel Prix Augustin Thierry - Philippe Ôtier Prix de Cheverny  " , pe Noua Republică ,17 octombrie 2010.
  81. https://www.actualitte.com/article/culture-arts-lettres/l-academie-francaise-presente-le-palmares-de-ses-prix-pour-l-annee-2019/95439 .
  82. „Ceremonia de premiere UR 2020 - Gérard Noiriel”, 24 iunie 2021, [22] .

Anexe

Bibliografie

Interviuri cu G. Noiriel

Articole similare

linkuri externe