Ernest Renan

Ernest Renan Imagine în Infobox. Ernest Renan în anii 1870, fotografie de Adam-Salomon . Funcții
Președinte
Asian Society
1884-1892
Adolphe Régnier Charles Barbier de Meynard
Administrator al Colegiului Franței
1883-1892
Édouard Lefebvre de Laboulaye Gaston Boissier
Președinte
al Societății de lingvistică din Paris
1867
Emile Egger Charles Marie Wladimir Brunet de Presle
Președinte
al Societății Naționale de Antichități din Franța
1864
Emile Egger Casimir Creuly ( d )
Fotoliu 29 al Academiei Franceze
Biografie
Naștere 27 februarie 1823
Tréguier , Cotes-du-Nord , Franța
Moarte 2 octombrie 1892
Paris , Sena , Franța
Înmormântare Cimitirul Montmartre
Numele nașterii Joseph Ernest Renan
Naţionalitate limba franceza
Activitate Scriitor , filolog , filosof , istoric
Perioada de activitate De cand 1848
Fratii Henriette Renan
Soțul Cornélie Renan-Scheffer ( r )
Copii Ary Renan
Noémi Renan ( d )
Alte informații
Lucrat pentru Colegiul Franței (din1861)
Religie Biserica Catolica
Membru al
Cina Academiei Ruse a Științei Celtic Societatea Asiatică
a Academiei de Științe
din Sankt Petersburg (1847)
Academia de inscripții și litere frumoase (1856)
Academia Maghiară de Științe (1859)
Academia de Științe din Torino (1859)
Academia Bavariană de Științe (1860)
Academia Regală Pruscă de Științe (1863)
Academia Franceză (1878)
Maestru Arthur-Marie Le Hir
Premii Marele Ofițer al Legiunii de Onoare
Arhive păstrate de Divizia Cărți Rare și Colecții Speciale
semnătură

Ernest Renan , născut pe27 februarie 1823în Tréguier ( Côtes-du-Nord ) și a murit pe2 octombrie 1892la Paris , este scriitor , filolog , filosof și istoric francez .

Curios despre știință, Ernest Renan a fost imediat convins de ipotezele lui Darwin cu privire la evoluția speciilor . Stabilește o relație strânsă între religii și rădăcinile lor etno - geografice . O parte esențială a operei sale este, de asemenea, dedicată religiilor cu, de exemplu, Istoria originilor creștinismului (7 volume din 1863 până în 1881), al cărei prim volum este dedicat Vieții lui Isus (1863). Această carte, care a marcat cercurile intelectuale în timpul vieții sale, conține teza, pe atunci controversată, că biografia lui Isus ar trebui înțeleasă ca a oricărui alt om și Biblia ca fiind supusă unei examinări critice ca nimeni altul. document. Acest lucru a stârnit dezbateri aprinse și furia Bisericii Catolice .

Ernest Renan este considerat astăzi ca un intelectual de referință cu texte precum Rugăciunea pe Acropole (1865) sau Ce este o națiune? (1882). În acest discurs, Renan încearcă să distingă rasa și națiunea, argumentând că, spre deosebire de rase, națiunile s-au format pe baza unei asociații voluntare de indivizi cu un trecut comun: ceea ce constituie o națiune., Nu este să vorbești aceeași limbă, nici să aparții unui grup etnografic comun, înseamnă că „am făcut lucruri mari împreună, dorim să facem mai mult” în viitor.

Interesul său pentru Bretania natală a fost, de asemenea, constant de la L'Âme bretonne (1854) la textul său autobiografic Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883).

Biografie

Câteva date din viața lui

Primit pentru prima dată în agrégation în filosofie în septembrie 1848, a devenit doctor în litere în urma unei teze despre filosoful musulman Averroès finalizată în 1852 . Din 1849 și 1850 a fost responsabil de misiune în Italia .

În 1856, a devenit membru al Académie des inscriptions et belles-lettres , în timp ce11 septembrie 1856, s-a căsătorit cu Cornélie Henriette Scheffer, fiica pictorului Henry Scheffer și nepoata pictorului Ary Scheffer . Mai multe portrete ale lui Ernest Renan sunt păstrate la Muzeul Vieții Romantice , în Hôtel Scheffer-Renan, 16 rue Chaptal, în inima Noii Atene din Paris. Sunt semnate Henry Scheffer, René de Saint-Marceaux și Léopold Bernstamm . Colecțiile și arhivele muzeului îi evocă și pe soția sa și pe copiii lor Ary Renan (născut în 1858) și Noémi (născut în 1862), soția scriitorului și filologului Jean Psichari .

În 1860, Ernest Renan a desfășurat o misiune arheologică în Liban și Siria cu ocazia expediției franceze . Numit la 11 ianuarie 1862, profesor de ebraică la Colegiul Franței, unde a succedat lui Étienne Quatremère , a fost suspendat la patru zile după lecția sa inaugurală pentru insultarea credinței creștine și înlocuit în catedra sa în ebraică la 11 iunie 1864 din lui Viața lui Isus , să lucreze la Isus din Nazaret a considerat sacrilegiu. Savantul Salomon Munk îl succede în acest scaun.

Este numit Cavalerul Legiunii de Onoare . În 1863 , publicarea Vieții lui Iisus , o carte scrisă în timpul șederii sale în Ghazir în Liban, a avut un mare succes și a provocat un scandal. Papa Pius IX , foarte afectat, l-a numit „hulitor european”, iar în 1864 , ministrul Instrucțiunilor Publice Victor Duruy și-a desființat cursul.

În 1865, a făcut o călătorie în Egipt , Asia Mică și Grecia . În 1869 , s-a prezentat sub eticheta de independent pentru un loc de deputat în Seine-et-Marne , ceea ce i-a adus un eșec electoral.

13 iunie 1878, a fost ales în Academia Franceză , în fotoliul 29, în locul lui Claude Bernard .

În 1880 , a fost avansat la funcția de ofițer al Legiunii de Onoare. În 1883 , a devenit administrator al Collège de France . În 1884 , a fost avansat în funcția de comandant al Legiunii de Onoare. În 1888 , a fost ridicat la gradul de Mare Ofițer al Legiunii de Onoare .

Biografie detaliată

Ernest Renan s-a născut la 27 februarie 1823 la Tréguier într-o familie de pescari  ; bunicul său, dobândind o anumită ușurință, a cumpărat o casă acolo unde s-a stabilit; tatăl ei, căpitanul unei nave mici și un republican acerb, s-a căsătorit cu fiica negustorilor regalisti din orașul vecin Lannion . Mama sa este doar pe jumătate bretonă , strămoșii săi paterni venind de la Bordeaux  : Renan a mărturisit că, în natura sa, gasconii și bretonii nu încetează niciodată să se ciocnească. Toată viața, Renan s-a simțit rupt între credințele politice ale tatălui său și cele ale mamei sale. Avea cinci ani când a murit tatăl său, sora lui Henriette, vârsta de doisprezece ani, apoi a devenit capul moral al familiei. Încercând în zadar să deschidă o școală pentru fete în Tréguier , a plecat la Paris ca profesoară într-o școală pentru fete tinere. Între timp, Ernest este educat la seminarul minor din orașul său natal (acum liceul Joseph Savina). Aprecierile stăpânilor săi îl descriu ca „docil, răbdător, harnic, atent” . Preoții i-au dat o educație solidă în matematică și latină , mama sa a terminat-o.

În 1838 , Renan a câștigat toate premiile la seminarul Tréguier . Sora lui vorbește despre el în timpul verii cu directorul școlii pariziene unde predă și el însuși vorbește cu părintele Félix Dupanloup , care a creat seminarul Saint-Nicolas-du-Chardonnet , o școală în care erau tineri aristocrați catolici și cei mai dotați. studenții la seminar trebuie să fie educați împreună, pentru a întări legătura dintre aristocrație și cler. Prin urmare, Dupanloup îl aduce pe Renan, care are doar cincisprezece ani și nu a părăsit niciodată Bretania. „Am aflat cu uimire că există laici serioși și învățați (...) cuvintele talent, strălucire, reputație aveau un sens pentru mine. „ Dar religia i se pare complet diferită lui Tréguier și la Paris. Catolicismul superficial, strălucitor, pseudo-științific al capitalei nu poate satisface acest băiat care a primit o credință austeră de la stăpânii săi bretoni.

În 1840 , Renan a părăsit Saint-Nicolas-du-Chardonnet pentru a-și continua studiile de filosofie la seminarul din Issy-les-Moulineaux . Intră plin de pasiune pentru scolasticism catolic pentru că este obosit de retorica Sfântului Nicolae și speră să-și satisfacă serioasa inteligență cu vastul material pe care îl oferă teologia catolică . Printre filosofii Reid și Malebranche l-au atras imediat și, după ei, s-a îndreptat spre Hegel , Kant și Herder . Atunci a început să vadă o contradicție esențială între metafizica pe care a studiat-o și credința pe care a profesat-o, dar gustul pentru adevăruri verificabile i-a reținut scepticismul. El i-a scris Henriettei că filozofia i-a satisfăcut doar pe jumătate foamea de adevăr; se simte atras de matematică. Sora ei a acceptat în familia contelui Zamoyski, nobil polonez, un post de preceptor care o obligă să rămână ani de zile în Polonia la Varșovia și la țară, departe de Franța. Henriette este cea care exercită cea mai puternică influență asupra fratelui ei, iar scrisorile acestora care au fost publicate indică un spirit aproape egal cu cel al fratelui ei, în același timp că ea este moral superior lui.

Nu filozofia, ci filologia, trezesc în cele din urmă îndoială la Renan. Studiile sale s-au încheiat în Issy, a intrat în seminarul Saint-Sulpice pentru a studia textele biblice înainte de a primi ordine și a începe să învețe ebraica . Unul dintre profesorii săi este părintele Arthur-Marie Le Hir , căruia îi aduce un omagiu în Suvenirs d'enfance et de jeunesse . Renan remarcă în acest moment că a doua parte a lui Isaia diferă de prima nu numai prin stil, ci și prin dată, că gramatica și istoria Pentateuhului sunt ulterioare timpului lui Moise și că cartea lui Daniel este în mod clar apocrifă . Din punct de vedere intelectual, Renan se simțea detașat de credințele catolice, chiar dacă sensibilitatea lui îl ținea încă acolo. Lupta dintre vocație și convingere este câștigată prin convingere. La 6 octombrie 1845 , Renan a părăsit Saint-Sulpice pentru a deveni supraveghetor la colegiul Stanislas , în regia părintelui Joseph Gratry . Dar această soluție care implică „o profesie externă declarată de clericatură” , el preferă să rupă ultima legătură care îl ține de viața religioasă și intră în pensiunea privată a domnului Crouzet „ca tutore au pair, adică, potrivit limba cartierului latin al vremii, fără salariu. (Avea) o cameră mică, masa cu studenții, ocupată abia două ore pe zi, deci mult timp pentru a lucra. Acest lucru l-a satisfăcut pe deplin. "

Renan, în ciuda educației sale de către preoți, trebuie să accepte pe deplin idealul științific. Splendoarea cosmosului este o încântare pentru el. La sfârșitul vieții sale, avea să scrie despre Amiel : „Omul care are timp să țină un jurnal nu a înțeles niciodată vastitatea universului”. „ Certitudinile științelor fizice și naturale sunt dezvăluite lui Renan în 1846 de către viitorul chimist Marcellin Berthelot , care avea optsprezece ani, și acesta este elevul său în consiliul de administrație al domnului Crouzet. Prietenia lor va continua până la moartea lui Renan și este marcată de o corespondență intensă. Foarte aproape, vor urma împreună lecțiile de sanscrită ale lui Burnouf la Collège de France și Berthelot îl invită în mod regulat la casa familiei sale din Rochecorbon , moșia Montguerre. În această atmosferă favorabilă, Renan și-a continuat cercetările în filologia semitică și, în 1847, a obținut premiul Volney, unul dintre principalele premii acordate de Academia Inscripțiilor și Belles-Lettres, pentru manuscrisul său „  Istoria generală a limbilor semitice”.  ". În 1847, a fost primit mai întâi la agrégation în filosofie și numit profesor la liceul de Vendôme.

În 1856, s-a căsătorit în același timp cu Cornélie Scheffer, fiica lui Henry Scheffer și nepoata lui Ary Scheffer . Această alianță cu o familie protestantă de pictori a deschis porțile lumii artistice și politice. A intrat și în masonerie. A fost admis la Paris în Marele Orient de France, apoi de ascultare protestantă. Din 1860 până în 1861, cu ocazia expediției franceze, a desfășurat o misiune arheologică în Liban și Siria . Rămâne cu soția sa Cornélie și sora lui Henriette în casa lui Zakhia Chalhoub el-Kallab și a fiului său Abdallah Zakhia el Kallab, o familie de notabili maroniti din Amchit (regiunea Byblos) ai cărei strămoși au fost înnobilati de sultanul otoman și au fondat primul spital din Liban (spitalul Saint-Michel d'Amchit ). Pe o placă agățată pe peretele casei, este scris că tot în Amchit Renan a găsit seninătatea și inspirația necesare pentru a scrie una dintre lucrările sale majore: Viața lui Iisus . Tot aici, Henriette, care a murit în 1861, se odihnește în seiful familiei Zakhia, „foarte aproape de biserica acestui sat pe care îl iubea atât de mult” .

Renan nu este doar un savant. Studiind pe Sfântul Pavel sau pe apostoli , el arată cât de mult îi pasă de o viață socială mai dezvoltată, care este sentimentul său de fraternitate și cât de mult reînvie în el sentimentul democratic care a inspirat L'Avenir de la science . În 1869 , a candidat la Meaux ca candidat al opoziției liberale la alegerile legislative. În timp ce temperamentul său a devenit mai puțin aristocratic, liberalismul său a evoluat spre toleranță. În ajunul dizolvării sale, Renan era aproape gata să accepte Imperiul și, dacă ar fi fost ales în corpul legislativ , s-ar fi alăturat grupului liberal bonapartist. La un an după izbucnirea războiului franco-german , Imperiul a căzut și Napoleon al III-lea a plecat spre exil. Războiul franco-german este un moment esențial în istoria intelectuală a lui Renan. Pentru el, Germania a fost întotdeauna azilul gândirii și științei dezinteresate. Acum vede țara care până atunci îi reprezenta idealul, distrugând și ruinând țara în care s-a născut; nu-l mai vede pe german ca pe un preot, ci ca pe un invadator.

În Reforma intelectuală și morală ( 1871 ), Renan încearcă să protejeze viitorul Franței. Cu toate acestea, el rămâne sub influența Germaniei. Idealul și disciplina pe care le propune țării sale înfrânte sunt cele ale învingătorului: o societate feudală, un guvern monarhic, o elită și restul națiunii existente doar pentru a o face să trăiască și să o hrănească; un ideal de onoare și îndatoriri impuse de un număr mic unei mulțimi recalcitrante sau supuse. Erorile pe care le atribuie comunei îl confirmă pe Renan în această reacție. În același timp, ironia este încă vizibilă în opera sa, dar devine mai amară. Dialogurile sale filosofice , scrise în 1871, Eclesiastul ( 1882 ) și Antihristul său ( 1876 ) (al patrulea volum al Originilor creștinismului , care se ocupă de domnia lui Nero ) iau naștere dintr-un geniu literar incomparabil, dar dezvăluie un caracter deziluzionat și sceptic . După ce a încercat în zadar să-și facă țara să-și urmeze preceptele, s-a resemnat să observe deriva ei spre pierzare. Dar succesiunea evenimentelor îi arată, dimpotrivă, o Franță care, în fiecare zi, devine din nou puțin mai puternică. Al cincilea și al șaselea volum din Origines du Christianisme ( Biserica creștină și Marcus Aurelius ) îl arată astfel împăcat cu democrația, încrezător în ascensiunea treptată a Omului, conștient că cele mai mari catastrofe nu întrerup cu adevărat progresul lumii, imperceptibil, dar sigur . Pe scurt, a fost împăcat, dacă nu chiar cu dogme, cel puțin cu frumusețile morale ale catolicismului și amintirile evlavioasei sale copilării.

Léon Bonnat a pictat-o ​​stând în casa sa din Tréguier. Adesea observată, legătura voluntară cu Portretul domnului Bertin nu este sigură, Bonnat a ales poziția naturală a modelelor. Portretul este expus în casa Renan după un refuz al muzeului Luvru . Acest portret a fost împrumutat în 1922 de Noémi Renan la expoziția O sută de ani de pictură franceză (1821-1921), de la Ingres la cubism , organizată în beneficiul muzeului de la Strasbourg la sediul parizian al Chambre des Antiquaires (reprod. De Léandre Vaillat în L'Illustration n o  4126, 1/04/1922, arh. Pers.).

La bătrânețe, filosoful aruncă o privire asupra anilor săi tineri. Avea aproape șaizeci de ani când, în 1883 , și-a publicat Souvenirs d'enfance et de jeunesse , lucrarea prin care a fost cel mai bine cunoscut în epoca contemporană. Găsim acolo această notă lirică, aceste confidențe personale cărora publicul le acordă o mare valoare unui om deja celebru. Cititorul zăpăcit al timpului său descoperă că există o lume nu mai puțin poetică, nu mai puțin primitivă decât cea a Originilor creștinismului și că aceasta există încă în memoria oamenilor de pe coasta de vest a Franței. Aceste amintiri sunt îmbibate cu magia celtice vechi de romane vechi in timp ce poseda simplitatea, naturaletea si veridicitate ca XIX - lea  secol , apoi apreciază atât de puternic. Dar Eclesiastul său , publicat cu câteva luni mai devreme, Dramele sale filozofice , colectate în 1888 , oferă o imagine mai exactă a minții sale, chiar dacă se dovedește a fi meticuloasă, critică și deziluzionată. Ele arată atitudinea față de un „socialism instinctiv”, un filosof liberal prin convingere, în același timp cu un aristocrat prin temperament. Aflăm acolo că Caliban ( democrația ) este o brută proastă, dar odată învățat să se ocupe de el însuși, el face un conducător decent la urma urmei; că Prospero (principiul aristocratic sau, dacă doriți, spiritul ) acceptă să fie depus pentru a câștiga o mai mare libertate în lumea intelectuală, deoarece Caliban se dovedește a fi un polițist eficient care lasă superiorilor săi libertate deplină în cercetarea lor; că Ariel (principiul religios ) dobândește un sentiment mai precis al vieții și nu renunță la spiritualitate sub pretextul greșit al schimbării. Într-adevăr, Ariel a înflorit în slujba lui Prospero sub aparenta guvernare a nenumăraților boori. Religia și cunoașterea sunt la fel de nepieritoare ca lumea se închină. Astfel, venind din adâncul său, idealismul esențial a câștigat în Renan.

Renan este un muncitor asiduu. La vârsta de șaizeci de ani, după ce a terminat Originile creștinismului , își începe Istoria Israelului , pe baza unui studiu care va ocupa întreaga sa viață, cea a Vechiului Testament și a Corpusului Inscriptionum Semiticarum , publicată sub îndrumarea sa de Académie des inscriptions et belles-lettres din 1881 până la moartea sa. Primul volum din Istoria Israelului a apărut în 1887, al treilea în 1891, ultimele două postum. Ca istorie a faptelor și a teoriilor, lucrarea nu este lipsită de erori; ca eseu despre evoluția ideii religioase, rămâne (în ciuda câtorva pasaje mai puțin grave, ironice sau incoerente) de o importanță extraordinară; pentru a face publice gândul lui Ernest Renan, aici este cel mai viu. Într-un volum care reunește eseuri, Leaves Detached , publicat tot în 1891, găsim aceeași atitudine mentală, o afirmație că evlavia este necesară, fiind totuși independentă de dogme.

În ultimii ani ai vieții sale, Ernest Renan a primit numeroase onoruri și a fost numit administrator al Colegiului Franței și Mare Ofițer al Legiunii de Onoare . În ultimii opt ani ai XIX - lea  secol apar două volume ale istoriei lui Israel , corespondența cu sora lui Henriette, îi scrisorile domnului Berthelot și istoria politicii religioase a Filip Târgului , el a scris în anii anteriori căsătoria ei. Din 1884 și până la moartea sa în 1892, și-a petrecut vacanțele în Louannec , în conacul Rosmapamon, o casă pe care a închiriat-o lângă Perros-Guirec .

Pe lângă boala cardiacă și reumatică de care a suferit încă din 1868 și care a provocat umflături generalizate, în ultimii ani ai vieții sale, a suferit de boli ale vezicii urinare și de zona zoster. În iulie 1892, Renan a plecat, foarte bolnav, pentru singurătatea sa din Rosmapamon. S-a întors la Paris pe 18 septembrie și a murit în apartamentul său de la Collège de France pe 2 octombrie 1892. După o înmormântare civilă (cum ar fi Victor Hugo și Félicité Robert de Lamennais ), a fost înmormântat în cimitirul din Montmartre în seiful socrilor săi , familia Scheffer, cu inscripția Veritatem delixi , „Am iubit adevărul” . O lojă masonică este numită în onoarea sa.

Printre descendenții familiei lui Ernest Renan, pot fi menționați filosoful Olivier Revault d'Allonnes, al cărui străbunic este, precum și Ernest Psichari , de care este bunic.

Idei și teze

Ernest Renan se arată fascinat de căutarea adevărurilor și dezinteresului, singurele sisteme care permit cunoașterii umane să se consolideze din generație în generație, în timp ce perpetuarea oarbă a acelorași erori și egoismele individuale are ca rezultat neapărat anularea sub efectul forțelor antagonice și sunt sortiți să nu lase nicio urmă (Vezi și articolul Noosphere ).

Relația lui Ernest Renan cu religia este complexă. El îl critică ca pe un sistem de gândire, afirmând în același timp importanța acestuia ca factor unificator al societăților umane, precum și pericolul de a se îndepărta prea repede de el. În Viitorul științei , el rezumă situația spunând: „Când sunt în oraș, nu-mi pasă cine merge la masă; dar când sunt în mediul rural, îl bat în râs pe cel care nu merge acolo ” .

O parte esențială a operei sale este, de asemenea, dedicată religiilor cu, de exemplu, Istoria originilor creștinismului (șapte volume din 1863 până în 1883, primul dintre care, Viața lui Isus , a avut un impact mare). Această carte, care a marcat cercurile intelectuale în timpul vieții sale, conține teza, pe atunci controversată, că biografia lui Isus ar trebui înțeleasă ca a oricărui alt om și Biblia ca fiind supusă unei examinări critice ca nimeni altul. document. Acest lucru declanșează dezbateri aprinse, precum și nemulțumiri puternice în Biserica Catolică .

Renan înțelege imediat ideea selecției naturale apărată de Charles Darwin și o susține. Cu toate acestea, el nu susține, dimpotrivă, aplicarea acesteia la ordinea socială. El se arată în general îngrijorat pentru viitorul umanității, temându-se de „moartea sa prin epuizarea generozității inimilor, ca cea a industriei poate într-o zi prin epuizarea cărbunelui” . Poate că urmașii noștri vor trăi doar ca „șopârle care se gândesc doar să se bucure leneș de soare” .

Cu toate acestea, el nu este de acord cu o filozofie a vieții orientată spre succesul material, așa cum o susține Benjamin Franklin  : „Știința omului bun Richard mi s-a părut întotdeauna o știință destul de proastă. Ce! un om care își rezumă întreaga viață în aceste cuvinte: să faci o avere onestă (și din nou s-ar putea crede că sincer este doar acolo pentru a o face mai bine), ultimul lucru la care să te gândești, un lucru care nu are ceva valoare doar ca servire pentru un final ideal ulterior! Acest lucru este imoral; aceasta este o concepție îngustă și finită a existenței; nu poate pleca decât de la un suflet lipsit de religie și poezie. Hei, mare Doamne! ce contează, te rog? Ce contează, la sfârșitul acestei scurte vieți, de a fi obținut un tip mai mult sau mai puțin complet de fericire externă? Ceea ce contează este să fi gândit mult și să fi iubit mult; este să fi ridicat un ochi ferm asupra tuturor, este în moarte pentru a putea critica moartea însăși. Îmi place mai mult un iogui, îmi place mai mult un mouni din India, îmi place Simeon Stylite, mâncând viermi pe soclul său ciudat, mai bine decât un industrial prozaic, capabil să urmeze același gând de avere timp de douăzeci de ani. "

În Istoria sa generală și sistemul comparativ al limbilor semitice (1855), Ernest Renan a stabilit o relație strânsă între religii și rădăcinile lor etnico-geografice, teza pe care a dezvoltat-o ​​în 1862 în discursul său de deschidere la Collège de France , opunându-se „Deșertului”. psihicul " popoarelor semite ( " deșertul este monoteist " ) la " psihicul pădurii " al indo-europenilor al căror politeism pare să fie modelat de o natură în schimbare și de diversitatea anotimpurilor.

El combate ideea potrivit căreia rasa „sau chiar limba” (citând contraexemplul Elveției ) ar constitui originea națiunii - afirmă, de exemplu, că participarea activă a Alsacei la Revoluția franceză nu o va face. îi mai permite să găsească solidaritate cu un Reich  - și astfel se opune oricărei forme de pan-germanism, pan-slavism  etc.

În Ce este o națiune? (1882), Renan se străduiește să distingă rasa și națiunea, argumentând că, spre deosebire de rase, națiunile s-au format pe baza unei asocieri voluntare a indivizilor cu un trecut comun: ceea ce constituie o națiune, nu vorbește aceeași limbă, nici nu aparține pentru un grup etnografic comun, „a făcut lucruri mari împreună, dorind să facă mai mult” în viitor. Acest discurs a fost deseori interpretat ca o respingere a naționalismului rasial de tip german în favoarea unui model contractual al națiunii. Cu toate acestea, după cum au subliniat Marcel Detienne și Gérard Noiriel , concepția lui Renan despre națiune ca principiu spiritual nu este scutită de o dimensiune rasială, până la punctul în care gânditorii naționaliști precum Maurice Barrès au făcut din ei precursorul lor. „Plebiscitul de zi cu zi“ , apărat de Renan „ se referă numai cei care au un trecut comun, adică cei care au aceleași rădăcini“ .

Oamenii

Rasism

Ernest Renan a fost, de asemenea, ștafeta anumitor prejudecăți rasiste din timpul său. Acest citat arată, de exemplu:

„Natura a făcut o cursă de muncitori. Este rasa chineză, cu o minunată dexteritate a mâinii, fără aproape niciun simț al onoarei; guvernează-l cu dreptate luând de la el în beneficiul unui astfel de guvern un doved amplu pentru profitul rasei cuceritoare, va fi mulțumit; o rasă de lucrători ai pământului este negrul: fii bun și uman pentru el și totul va fi în ordine; o rasă de maeștri și soldați, este rasa europeană. Lasă-i pe toți să facă ceea ce este făcut să facă și totul va fi bine ”

(Ernest Renan, Reforma intelectuală și morală , 1871).

Atitudinea față de iudaism

Renan nu și-a ascuns admirația față de poporul evreu, „singurul care a reușit mult timp să se lipsească de această himeră a supraviețuirii individuale” și căruia nu i-a reproșat - la finalul unei analize bazate pe datarea textelor ( Proverbe , The Eclesiastul , cartea lui Iov ,  etc. ) - decât el însuși să fi permis în cele din urmă să fie contaminate cu această noțiune, judecat de el absurd. Prin urmare, iudaismul a devenit o religie ca oricare alta , renunțând la ceea ce își făcuse multă vreme onoarea în fața lor (Renan era filolog de profesie).

În La Jeunesse cléricale de Ernest Renan , Jean Pommier relatează că Renan scrisese pe coperta Bibliei sale acest cuvânt din Nehemiah , cel care a reconstruit zidurile Ierusalimului: „  Magnum opus facio et non possum descendere  ” („Fac un mare lucrez și nu pot coborî ”). În Istoria poporului lui Israel , Renan subliniază în continuare acest lucru

„Neemia a dat un răspuns pe care ar trebui să-l țină întotdeauna cont de cei care au o datorie de îndeplinit în viață: „ Fac o lucrare grozavă și nu pot coborî ” . "

- Ernest Renan, Istoria poporului Israel citat în Jean Guéhenno , Journal des Years Black , 31 octombrie 1941, Gallimard, 1947.

Acest lucru nu-l împiedică să scrie la începutul Istoriei sale generale a limbilor semitice , cedând poate în atmosfera vremii:

„Ar fi prea mult să împingem panteismul în istorie pentru a pune toate rasele pe același picior de egalitate și, sub pretextul că natura umană este întotdeauna frumoasă, pentru a căuta în diversele sale combinații aceeași plinătate și aceeași bogăție. Prin urmare, sunt primul care recunoaște că rasa semitică, în comparație cu rasa indo-europeană, reprezintă într-adevăr o combinație inferioară a naturii umane  ” ( p.  4 ).

Colonialism

Erner Renan justifică colonialismul pe baza unei idei rasiste:

"Colonizarea pe scară largă este o necesitate politică de prim rang. O națiune care nu colonizează este condamnată irevocabil la socialism, la războiul celor bogați și săraci. Cucerirea unei țări de rasă inferioară de către o rasă superioară, care stabilit acolo pentru a o conduce, nu este șocant ".

(Ernest Renan, Reforma intelectuală și morală , 1871).

Presimțirea războaielor viitoare

Renan, confruntat cu monolitismul cultural al Prusiei , prevede că această atitudine „ va duce doar la războaie de exterminare, similare celor pe care diversele specii de rozătoare sau prădători le duc pe viață”. Ar fi sfârșitul acestui amestec rodnic, compus din numeroase și toate elementele necesare, care se numește umanitate ” .

Renan și Brittany

Renan a fost recunoscut în timpul vieții sale, atât de locuitorii regiunii sale Trégorroise, cât și de toată Bretania, inclusiv de dușmanii săi, ca un mare intelectual breton. A vorbit breton în tinerețe și nu și-a pierdut folosirea. Interesul său pentru Bretania natală a fost constant; de la L'Âme bretonne (1854) la textul său autobiografic Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883).

Confruntările lui Tréguier (1903–1904)

Chiar și după moartea sa, Ernest Renan a continuat să stârnească controverse violente între „laici” și „clerici”, în special în orașul natal, unde dobândise o casă, care a devenit acum „casa lui Ernest Renan” din Tréguier. . Ridicarea statuii sale pe Place du Martray, în fața catedralei, inaugurată la 13 septembrie 1903 de către președintele Consiliului Émile Combes în persoană, a fost experimentată ca o adevărată provocare de către catolici. Au protestat energic și au răspuns construind un „calvar de reparații”, cunoscut și sub numele de „calvar de protest”, care este încă vizibil pe unul dintre cheiurile portului Tréguier.

Lucrări

Politică

Literatură

Filozofie

Istorie și religie

Lingvistică și arheologie

Corespondenţă

Muzeele

Note și referințe

  1. După cum indică el însuși într-o înregistrare audio realizată de Gustave Eiffel la 17 februarie 1891 https://www.franceculture.fr/histoire/ecoutez-lun-des-plus-vieux-sons-ernest-renan-enregistre- by- gustave-eiffel-in-1891
  2. Madeleine Ambrière, literatura franceză Precis al XIX - lea  secol , Presses Universitaires de France,1990, p.  433.
  3. Lecția sa inaugurală la Colegiul Franței (22 februarie 1862), unde pune la îndoială divinitatea lui Hristos vorbind despre Isus ca un „om incomparabil, atât de mare încât nu aș contrazice pe cei care îl numesc Dumnezeu” , ofensează opinia conservatoare și este preluat de toți liberalii din țară. Cf. Dominique-Marie Dauzet , Misticismul bine temperat , Cerf,2006, p.  44, Perrine Simon-Nahum , „  Scandalul vieții lui Isus de Renan. Succesul literar ca mod de eșec al științei  ”, Nineteen Hundred: Revue d'histoire naturelle , vol.  25, n o  1,2007, p.  68.
  4. Dominique-Marie Dauzet , Misticismul bine temperat , Cerf,2006, p.  44.
  5. Jacques Eladan, Gânditori evrei francofoni , Editions L'Harmattan,1995, p.  41.
  6. Lettres intimes 1842-1845 online pe Wikisource  ; Noi scrisori intime 1846-1850 online pe Wikisource  ; publicat după moartea lui Ernest Renan.
  7. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, p.  36.
  8. Henri Lasserre , Evanghelia după Renan (1863).
  9. Guy Saigne, Léon Bonnat: portretistul celei de-a treia republici: catalog raionat de portrete , Paris, Mare & Martin,2017, p.  545-547Catalog nr. 412, unele desene și schițe pot fi legate.
  10. Léon Dubreuil, Rosmapamon , Ariane,1945, p.  52.
  11. François Millepierre, Viața lui Ernest Renan , librăria Marcel Rivière și Cie,1961, p.  404 - 408.
  12. Ernest Renan, Istoria originilor creștinismului Vol 1 , Robert Laffont, col.  „Cărți”,1995, p.  CXL.
  13. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, p.  82.
  14. APFDH - Federația Franceză a Drepturilor Omului .
  15. History Survey , n o  6, primăvara 1993, „Ernest Renan”, p.  31 .
  16. Marcel Detienne, National Identity, an enigma , Gallimard, 2010, p.  47 .
  17. Scrisoare din 15 septembrie 1871 către Strauss, citată de Romain Rolland în Above the scrum , pagina 36.
  18. Mărturia lui François-Marie Luzel în prefața la Poveștile tradiționale ale Bretaniei .

Vezi și tu

Bibliografie

Pe Renan și Brittany Despre filosoful Renan Despre ideile politice ale lui Renan
  • (eu) Joxe Azurmendi , Historia, arraza, nazioa. Renan și nazionalismului în jurul unor topici , Donostia, Elkar, 2014 ( ISBN  978-84-9027-297-8 ) .
  • Édouard Richard, gânditor tradiționalist Ernest Renan? , Aix-Marseille University Press, 1996, 402 p.
Alte publicații

Iconografie

Articole similare

linkuri externe