La celti au constituit în timpul european Protoistoria un grup de indo-europene populații vorbitoare de limbi celtice și care prezintă o anumită unitate culturală, cu toate că interacțiunile culturale ale Europei antice celtice rămân incerte și controversate. În plus, cunoașterea procesului de difuzare teritorială a vechilor populații celtice rămâne de îmbunătățit, în special în ceea ce privește cele din Insulele Britanice și peninsula Iberică .
Proto-celtice ar fi apărut cu cultura Urnfield în epoca bronzului Târziu în Europa Centrală de la 1350 î.Hr.. AD . În plus, conform unui consens din XIX - lea secol, primele națiuni să adopte caracteristici culturale pe deplin considerate celtice au fost cele ale Hallstatt civilizației în Europa Centrală ( de 1200 - la 450 BC AD. .): Austria , Elveția , mai mare de jumătate de sud a Germaniei , Boemia , Moravia , vestul Ungariei , vestul Slovaciei , Galiția , nordul Italiei și estul Franței . În perioada La Tène (450 î.Hr. până la cucerirea romană ), teritoriul Europei celtice s-a extins prin difuzionism sau migrație către următoarele regiuni: Insulele Britanice ( Celtele Insulare ), jumătatea vestică a Franței ( Galii transalpini ), Marea Sud-Est franceză ( Celto- Ligures ), Benelux ( belgienii ), la sud de Câmpia Po ( Cisalpine Daci ), Peninsula Iberică ( celtiberi , Lusitanians și Gallaeci ), Peninsula Cimbrian și Friesland , Pannonia ( Scordic ), centrală Anatolia ( Galateni al Marii Expedition ) ...
Primele exemple de necontestat direct o limbă celtică sunt inscripțiile lépontiques începând cu secolul al VI- lea î.Hr. AD sau VII - lea lea î.Hr.. AD . Limbile celtice continentale sunt atestate de inscripții (pe diferite suporturi: piatră, plumb, ceramică, monede) și nume proprii ( nume de locuri , teonime , antroponime , etnonime ) și nume comune introduse în diferite limbi, în special în franceză. Insula limbi celtice , pe lângă Bobs Baie I st secol sunt atestate doar de la IV - lea inscripții din secolul Ogam , deși ele sunt în mod clar rostite mult mai devreme. Tradiția literară celtică începe cu vechile texte irlandeze din secolul al VIII- lea. Texte coerente ale literaturii irlandeze timpurii, cum ar fi Tain Bô Cúailnge ( „Raid de vaci Cooley“), supraviețui în comentarii ale XII - lea secol.
Până la mijlocul mileniului I , odată cu extinderea Imperiului Roman și perioada de migrație a popoarelor germanice , cultura celtică și limbile celtice insulare au fost reduse la Irlanda , la vest și la nord de Marea Bretanie ( Țara Galilor , Scoția și Cornwall ) , Insula Man și Bretania . Între V - lea și al VIII - lea secole, popoarele celtice vorbitoare ale regiunilor atlantice au apărut ca o entitate culturală destul de coerentă pentru că a avut o moștenire lingvistică, făcând distincție cultura religioasă și artistică comună a entităților politice din jur. Cu toate acestea, în secolul al VI- lea, limbile celtice continentale nu erau utilizate pe scară largă.
Cultura insulei celtice din perioadele medievale și moderne s-a diversificat în cea a gaelilor ( irlandezi , scoțieni și manoisi ) și a celților britanici ( galeză , cornișă și bretonă ). O „identitate celtică” modernă a fost construită în cadrul renașterii romantice celtice, în Marea Britanie, Irlanda, Marea Britanie și alte teritorii europene, cum ar fi Portugalia și Galiția spaniolă, dar fără limbi celtice. Astăzi , irlandezul , gaelica scoțiană , galeza și bretonul sunt încă vorbite în părți ale teritoriilor lor istorice, Cornish și Manx cunoscând o renaștere .
Prima mențiune scrisă a numelui celților - în greacă: Κελτοί ( Keltoi ) sau Κέλται ( Keltai ) - pentru a desemna un grup etnic , se datorează lui Hecataeus din Milet , istoric și geograf grec, în 517 î.Hr. J. - C. , care vorbea despre un popor care locuia lângă Massilia (actualul Marsilia ). În v e secol î.Hr. D.Hr. , Herodot se referea la Keltoi care trăia în jurul izvorului Dunării , precum și în extremul vest al Europei . Etimologia termenului Keltoi este neclar. Diferite rădăcini indo-europene ar putea fi la origine: * kʲel „a ascunde”, „a ascunde” (prezent și în irlandeză veche : ceilid ); * kʲel „a te încălzi” sau „a te înfuria”; * kel „împinge”. Unii autori presupun că acest termen este de origine celtică, în timp ce alții consideră că este inventat de greci . Lingvistul Patrizia De Bernardo Stempel aparține grupului din urmă și a sugerat că aceasta înseamnă „mare.“
Pe i st secolul BC. J.-C. , Iulius Cezar a raportat că popoarele cunoscute de romani drept galii ( Galli ) au fost numiți Celtii în limba lor și Gallii în a noastră, sugerând că, deși numele Keltoi a fost acordat de greci, acesta a fost adoptat într-o oarecare măsură. ca nume colectiv de către triburile Galiei . Geograf Strabo , scriitor pe Galia spre sfârșitul i st sec î. AD , se referă la „rasa care acum este numită atât galică, cât și galatică”, deși folosește și termenul celtic ca sinonim pentru Galia, care este separată de Iberia de Pirinei . Cu toate acestea, el aduce popoarele celtice înapoi în Iberia și folosește și numele etnice Celtiberi și Celtici pentru popoarele de acolo, spre deosebire de Lusitani și Iberi . Pliniu cel Bătrân a remarcat utilizarea termenului Celtici , în Lusitania , ca nume de familie tribal, fapt confirmat de descoperirile epigrafice .
Latin Gallus ( pl . Galli ) poate să provină inițial de la un nume celtic etnice sau tribale, probabil împrumutat în latină în timpul extinderilor celtice din Italia la începutul V - lea lea î.Hr.. AD . Rădăcina sa poate fi proto-celtică * Galno , care înseamnă „putere, putere”, de unde vechiul irlandez „îndrăzneală, ferocitate” și galeză „a fi în poziție, a putea”. Numele tribale ale lui Gallaeci și din greaca Γαλάται ( Galatai , latinizate Galatae , vezi regiunea Galatiei din Anatolia ) au cel mai probabil aceeași origine, etimologia lui Gallaeci nu este unanimă și ar putea fi foarte bine preceltică. Sufixul -atai ar putea fi un grec antic inflexiune . Autorii clasici nu au aplicat termenii Κελτοί sau Celtae pentru locuitorii Marii Britanii sau Irlandei , ceea ce i-a determinat pe unii cercetători, din preferință, să nu folosească termenul pentru a se referi la locuitorii din epoca fierului britanic .
Celt este un cuvânt de engleza modernă , atestată pentru prima dată în 1707 , în scrierea lui Edward Lhuyd , a cărui activitate, cu cea a altor savanți de la sfârșitul XVII - lea secol, a atras atenția asupra limbilor și istoria primilor locuitori ai celtice Marea Britanie. Formulare engleză Galia (atestat documentar în XVII - lea secol) și galic , sunt din franceză Gaul- pentru al doilea derivat cu limba engleză sufixul -ish . Galia s-ar întoarce la vechea francă inferioară * Walha (vezi Galia ), a cărei rădăcină proto-germanică este * walha- , „străin, roman, celtic”, de unde și cuvântul englezesc „ Welsh ” ( engleza veche wælisċ <* walhiska- , sud-germanul welche înseamnă „vorbitor celtic”, „vorbitor de franceză” sau „vorbitor de italiană” în contexte diferite, și norvegiană valskr , pl. valir , „galică, franceză”). Proto-germanic * walha , este derivat în cele din urmă de la numele Volcae , un trib celtic care a trăit în primul rând în sudul Germaniei și în Europa centrală și apoi a emigrat în Galia. În ciuda asemănării sale cu termenul latin Gallia , nu este legat de acesta (El ar fi trebuit să producă ** Jaille , în franceză ), deși se referă la aceeași regiune veche.
Celta se referă la o familie de limbi și mai general înseamnă „a celților” sau „în stilul celților”. Mai multe culturi arheologice sunt considerate de natură celtică, bazate pe seturi unice de obiecte. Legătura dintre limbă și artefact este facilitată de prezența inscripțiilor. Ideea relativ modernă a unei identități culturale celtice identificabile sau „celticitate” se concentrează în general pe asemănările dintre limbi, opere de artă și texte clasice, uneori și între artefacte materiale, organizare socială , patrie și mitologia celtică . Teoriile anterioare au susținut că aceste similitudini sugerează o origine rasială comună, pentru diferitele popoare celtice, dar teoriile mai recente susțin că acestea reflectă mai degrabă o moștenire culturală și lingvistică comună decât o moștenire genetică . Culturile celtice par să fi fost foarte diverse, folosirea unei limbi celtice fiind principalul lucru pe care îl au în comun.
Astăzi, termenul celtic desemnează un grup de limbi și, prin extensie, culturi care posedă această moștenire lingvistică utilizată în poezie, literatură și muzică încă din Evul Mediu, și anume: Irlanda , Scoția , țara Țării Galilor , Cornwall , Insula Man și Bretania , cunoscută și sub numele de Națiunile Celtice . În patru dintre aceste țări, limbile celtice sunt încă vii și uneori chiar și ca limbi materne . Aceste limbi sunt gaelica irlandeză , gaelica scoțiană , galeză și bretonă . În plus, entuziaștii și erudiții au reînviat două limbi dispărute: Cornish (una dintre limbile bretonice ) și Manx (una dintre limbile gaelice ). Există, de asemenea, încercări de reconstrucție a cambriei , o limbă bretonică în nord-vestul Angliei și sud-vestul Scoției . În Europa continentală , există o limbă celtică mai populară (Le Breton, în primul rând a unei reintroduceri din Insulele Britanice), de la dispariția Galiei până în secolul al V- lea d.Hr. Cu toate acestea, regiunile continentale sunt supuse unei moșteniri celtice, în timp ce idiomurile acestei familii lingvistice au a fost puțin sau niciodată vorbit acolo. Aceste zone includ în principal peninsula iberică de vest, și anume Portugalia și nord-centrul Spaniei ( Galiția , Asturia , Cantabria , Castilia și León , Extremadura ). Cu excepția celtiberianului cunoscut prin inscripții din alfabetul iberic găsit în Castilia, celelalte regiuni nu par să aibă nicio tradiție epigrafică celtă și limbile lor sunt cunoscute doar prin cuvinte izolate, toponime, teonime și toponime interpretative. Uneori complexe. Identificarea celților sau a unei culturi celtice antice din Peninsula Iberică este îngreunată de prezența altor limbi indo-europene, cum ar fi lusitanul în Portugalia și a limbilor proto-basce , precum și, fără îndoială, dispariția timpurie a acestora.
Celții continentali sunt oamenii limbilor celtice continentale din Europa continentală, iar insulele celți sunt oamenii limbilor celtice insulare din insulele britanice și ale Irlandei și descendenții lor. De bretonii iau limba lor de celți insulare, în domeniul migrației, în principal , din Țara Galilor și Cornwall , și , prin urmare , sunt grupate în consecințe
Origini
Un fragment dintr - un text al Catalogului de Hesiod ( VIII - lea lea î.Hr.. ), Citat de Strabon , citând Liguria dintre cele trei barbari majore, alături de etiopienii și sciți , în timp ce câteva secole mai târziu Ephorus de Cumae înlocuit Ligurians de către Celții alături de sciți, etiopieni și indieni. Avienus în traducerea latină a unui jurnal de călătorie vechi, probabil Marsilia, care poate fi datată la sfârșitul VI - lea lea î.Hr.. AD , indică faptul că ligurienii s-ar fi extins odată la Marea Nordului , înainte de a fi împinși înapoi (sau dominați și asimilați) de celți în Alpi . S-ar putea vedea acolo o înlocuire a numelui ligurian cu celul celtic în urma unei extinderi culturale a celților din Europa centrală, dată fiind scurta perioadă de tranziție.
Celții sunt atașați popoarelor indo-europene . Această rudenie lingvistică dintre popoarele celtice și alte popoare indo-europene nu a fost niciodată pusă la îndoială.
Consensul științific le face să apară ca atare cel târziu în urmă cu aproximativ 3.200 de ani, civilizația Hallstatt (începând cu -1.200) din vechiul Noricum . Această civilizație s-a răspândit în Europa centrală pe un vast teritoriu care acoperă următoarele țări și regiuni actuale: Austria , Elveția , sudul Germaniei , Boemia , Moravia , vestul Ungariei , vestul Slovaciei , Galiția , nordul Italiei și franceza Grand Est .
Cu toate acestea, ca și în cazul altor civilizații proto-istorice, precum cele ale germanilor sau slavilor, celtizarea este un proces inițiat pe scară largă cu mult înainte de intrarea celților în istorie. Acesta este motivul pentru care s-a propus amânarea mult mai departe a procesului de formare progresivă a fenomenului celtic. Cultura Corded Ware corespunde proprietății III și populației mileniului din Europa centrală din care vor forma proto-celții perioadele ulterioare. Se vor impune în vastul spațiu al culturii campaniforme care a fost sugerat ca un candidat pentru o cultură ancestrală proto-celtică, o cultură proto-italică sau italo-celtică .
O propunere alternativă localizează apariția limbilor celtice nu în Europa continentală, ci în Europa atlantică ( Peninsula Iberică , Franța Atlanticului, Marea Britanie , Irlanda ), din epoca bronzului atlantic (deci din ultimele secole ale mileniului II ). Cu toate acestea, munca lingviștilor se opune acestei interpretări, deoarece cele mai vechi limbi celtice atestate se găsesc în Europa continentală, cu excepția cazului celtiberian atestat pe zonele înalte ale Castilei. Litoralul Atlantic al continentului, în afară de cazurile particulare ale Marii Britanii și Irlandei, are, cel puțin până în Garona din sudul iberic, o moștenire lingvistică celtică mai mică în limbile romanice actuale decât în toponimele și antroponimele documentate. În plus, ele mărturisesc limbi indo-europene diferite de la Celtic (menținerea P- inițiale indo-europene, precum latina Pater și în opoziție față de gali Ater sau irlandez vechi Athir ), precum și pre-indo Limbi bascoide -europene.
În timp ce istoricii au identificat mult timp culturile Hallstatt și La Tène din primul mileniu î.Hr. ca leagăn al limbilor celtice, mai multe studii recente pun în discuție această ipoteză. Atât în Austria, cât și în estul Ungariei ( Panonia ), toponimele celtice par să formeze o superstrată deasupra unui strat de toponimie mai vechi pe care Peter Anreiter îl numește indo-european alpin de est „Indo-european alpin ” „Este”. Densitatea toponimelor cu aspect celtic în regiunea Alpilor de Est este mai mică decât în Marea Britanie sau Franța. Natura rară și aspectul adesea militar al acestor nume de loc orientale sugerează, potrivit lui Patrick Sims-Williams, o colonizare relativ târzie de către o elită vorbitoare de celtă.
Celtic hydronymy este distribuit într - un spațiu situat pe nordul Fringe alpin de-a lungul Dunării, și se extinde la cursul superior și mijlociu al Rinului și Rhone, inclusiv afluenții. Zona de pornire a cultivării Hallstatt nu se potrivește cu această zonă, deși cele mai importante descoperiri din West Hallstatt și Early La Tène se găsesc în această zonă.
Pentru Patrick Sims-Williams, o răspândire din Europa atlantică este cu greu mai probabilă: Peninsula Iberică are zone întinse care nu sunt celtice, atât la sud, cât și la est. Lexicul său este mult mai puțin variat decât cel al unor regiuni precum Franța și Marea Britanie. Această lipsă de varietate sugerează o lipsă de profunzime cronologică. Distribuția antroponimelor celtice în inscripțiile latine nu este, de asemenea, în concordanță cu ideea unei limbi celtice care s-ar răspândi din Atlantic. Din aceste motive, Sims-Williams, pe o ipoteză „mai economică” și mai consistentă cu dovezile istorice și lingvistice, consideră că celtica a apărut probabil ca un dialect indo-european distinct în jurul mileniului al II-lea î.Hr. AD , undeva în Galia , de unde s-a răspândit în direcții și viteze diferite în primul mileniu î.Hr. AD , înlocuind treptat alte limbi, inclusiv alte dialecte indo-europene.
Celtomanie este un stil literar care a dezvoltat la sfârșitul XVIII - lea lea și pe tot parcursul XIX - lea secol în unele cercuri intelectuale și literare, în special în Marea Britanie . Împodobește vechii celți cu toate virtuțile . Ea va avea o mare influență asupra percepției Daci sau celții și cercetarea istorică la sfârșitul XIX - lea secol mai ales într - un context naționalist în care calitățile celților sunt înălțate împotriva cotropitorilor de „germanic“. În Franța, arheologie ia celtii lucrarea lui Alexander Bertrand , la sfârșitul XIX - lea secol.
În ceea ce privește originea așa-numitei Europe celtice, au fost formulate două încercări extreme de explicație , niciun fel de date arheologice sau istorice nu le permite validarea :
Pentru unii cercetători , Originile culturii arheologice celtice se regăsesc în cele din cultura Lengyel, precum și în cultura Baden care a urmat-o și la originea incinerării în Europa sau ulterior în civilizația câmpurilor de urne . O schimbare culturală majoră are loc în Europa în jurul anului -1300. Exploatarea bronzului și producția acestuia câștigă brusc în calitate și, în același timp, incinerarea decedatului urmează înmormântarea într-un tumul , cenușa fiind colectată în urne grupate împreună în vaste necropole. Dezvoltarea acestui rit funerar este observată în toată Europa și mai ales în Scoția .
Cercetările științifice recente referitoare la așa-numita Europă celtică sunt interdisciplinare : arheologie comparată (inclusiv arheometria în special ), metodologie istorică (inclusiv analiza critică a „ istoriografiei celtice”), mitologie comparată (în special în contextul „ mitologiei celtice ”), comparativă lingvistică , onomastică (comună acestor ultime două discipline), genetica populației (inclusiv paleogenetica, în special ). Unii arheologi, precum Barry Cunliffe, pe baza modelării datelor care rezultă din această cercetare, pun la îndoială mai întâi „conceptul de celți”. Concomitent cu dezbaterea despre un „ difuzionism indo-european ”, alți arheologi precum John Collis contestă paradigma „celtitudinii” și, a fortiori , postulatul unui grup etnic celtic.
Controverse științifice După cum este rezumat de specialistul în societăți protohistorice Stéphane Verger, există două modalități extreme de abordare a începutului erei celtice:„Primul, pozitivist, constă în întoarcerea în timp dincolo de a doua epocă a fierului, chiar până la începutul evului metalic, în regiunile presupuse a fi fost ocupate anterior de„ populațiile celtice ”pentru a determina, după datele arheologice, din ce timp și în ce zonă a Europei pot fi evidențiate caracteristicile culturale care sunt atribuite în mod tradițional celților. Al doilea, hipercritic, este acela care constă în a considera că noțiunea de celți este o construcție modernă. "
Conform acestei teze, celții nu ar fi existat înainte de conceptualizarea lor în secolul al XVII- lea.
Istoricul Jean-Louis Brunaux , specialist în galii, este destul de apropiat de această a doua viziune. El se îndoiește de realitatea unei civilizații celtice. În ochii lui, ideea unei limbi celtice este un postulat nedovedit. Asemănările dintre bretonă, gaelică, galeză ... ar putea fi explicate mai mult prin contactele și influențele dintre popoarele vecine decât prin existența unei limbi materne. Brunaux este de acord cu ideea propusă de Tolkien : „Celții [...] sunt o pungă magică în care poți pune orice vrei și din care poți lua aproape orice” . Acest lucru cu atât mai ușor cu cât au lăsat cu greu vreo scriere.
Mai mult decât un popor sau o civilizație, el consideră inițial celții ca o confederație de triburi care locuiesc în jurul masivului central pentru a face comerț cu fenicienii și apoi cu grecii. Din punct de vedere comercial, această asociație ar fi căpătat un caracter diplomatic și apoi politic. Se spune că celții s-au răspândit în toată Europa, nu din Europa centrală, ci din sudul Galiei. Extindere realizată sub formă de colonizare și nu de migrații. Această interpretare este opusul muncii majorității specialiștilor din lumea celtică, care, ca Wenceslas Kruta , dimpotrivă, subliniază existența unei civilizații specifice, identificabilă imediat prin limbajul ei, rămâne materialul pe care l-a lăsat în urmă, credințele și miturile care specialiștii în mitologia comparată au reușit să reconstruiască.
În plus față de controversele precedente, presupunerile rezultate din cele mai recente studii serioase invalidează sau confirmă diferitele teorii avansate până acum de celtologi și comparatoriști cu privire la apariția unei entități culturale celtice (manifestată în special printr-o organizare politică și socială , un sistem religios , o expresie artistică , o concepție arhitecturală și o tradiție războinică ), a unei comunități lingvistice celtice și a unei posibile comunități celtice „ genetic omogene ” (relații în special cu haplogrupul R1b-L21 + [R-L21 +] ).
Acesta este modul în care relațiile-spatio temporale ale acestor probleme sunt revizitate , procesul lor de difuzie precum și asocierea lor cu un anumit număr de grupuri de populații și protoistorice culturi arheologice : Campaniform cultura , cultura de ceramică șnururi , . Cultura de Unetice , cultura Polada , Cultura Bonnamaro , Cultura Wessex , Cultura Hilversum , Movila Cultură , Bloc nord-vest , Epoca bronzului Atlantic , Cultura Urnfield , Cultura Deverel-Rimbury (în) , Cultura Villanova , Civilizația Hallstatt , Cultura Golasecca , Cultura Castros , La Tène , Cultura Arrasului (ro) , Civilizația opidei ...
GeneticStudii genetice recente, populațiile celtice sunt caracterizate de diferite subgrupuri de haplogrupuri ale cromozomului Y , R1b-M269 introduse în Europa de migrațiile indo-europene, există aproximativ 5000 de ani. Haplogroup R1b-M269, reprezentând 60% din descendențele masculine din Franța, ar putea fi asociat cu indo-europenii care s-au răspândit în Europa la începutul epocii bronzului și care ar fi înlocuit o mare parte din populația masculină neolitică existentă.
Alte studii rafinate se concentrează pe haplogrupurile R-P312-3 / R-U152 și R-P312-4 / R-L21 . Aceste studii oferă o mai bună înțelegere a relațiilor spațio-temporale, a proceselor de difuzie, precum și a asocierilor cu un număr de grupuri de populații învecinate.
Hallstatt ( de la 1200 la aproximativ 400 BC , Final epoca bronzului) sau timpuriu Epoca fierului este perioada după finala epoca bronzului. Își ia numele de la cel al unui sit arheologic din Hallstatt, în Salzkammergut, în Austria.
Această perioadă se caracterizează prin săbii de bronz și săbii mari de fier. Călăreții cu sabie lungă, un ordin necunoscut până acum, apar sporadic în morminte, înconjurați de rituri și însoțiți de elemente (serviciu de băuturi, produse exotice importate, mormânt de car, aur) care prefigurează simbolurile noii clase conducătoare. Utilizarea calului este unul dintre atributele care îi disting pe deținătorii puterii. Mormintele feminine oferă multe ornamente, fibule voluminoase, tipice gustului exuberant al vremii. Înmormântările bogate au adesea servicii impresionante de bronz formate din găleți, situle (găleți cu margini închise), bazine și cupe.
Celții au stabilit cetăți pe oppida (pluralul cuvântului latin oppidum) dominând întinderi întinse. Dintre cele mai importante, o duzină pare să joace un rol economic și politic și constituie o federație puternică de comunități organizate după același model, în sudul Germaniei ( Heuneburg ), în Elveția și în estul Franței ( oppidum Saint-Marcel au Pègue , mormântul lui Vix ).
Se pare că a existat o clasă care lucra în minele de sare controlate de o clasă dominantă, probabil legată de două grupuri etnice distincte, după cum o atestă unele descoperiri.
Tene sau a doua epocă a fierului, care îi succede lui Hallstatt, marchează sfârșitul protohistoriei. Își ia numele de la cel al unui sit arheologic descoperit în 1857 la Marin-Epagnier, pe vârful nord-estic al lacului Neuchâtel, la gura Thielle, în cantonul Neuchâtel din Elveția. Este atestat în Europa Centrală și de Vest. Se caracterizează printr-o nouă armă care include în special o sabie mai lungă. Unii autori, precum Massimo Guidetti, contestă atașamentul Peninsulei Iberice față de această cultură. Trecerea de la o civilizație celtică la alta pare să fie rezultatul schimbărilor sociale din cadrul societăților, mai degrabă decât o invazie a altor grupuri celtice.
Consecința unei crize interne, a reorganizării circuitelor comerciale sau a luptelor dintre greci și etrusci pentru controlul comerțului, cetățile celților din prima epocă a fierului, „plămânii” relațiilor comerciale, sunt abandonate unul după altul . în jurul anului 500 î.Hr. AD în favoarea unui mod de viață mai rural, dominat de o domnie războinică. Regiunile se remarcă ca noi centre ale civilizației celtice în secolul al V- lea: Rinul , Boemia , Șampania și Ardenele . O evoluție lentă are loc în obiceiuri și producții. În Galia, secolul al II- lea î.Hr., civilizația oppida care se confruntă cu prima urbanizare în Mont Beuvray ( Bibracte ) sau Corent în țara Arverne.
Dacă, în vest, celții sunt învinși de romanii conduși de Iulius Cezar, în est, celții sunt, de asemenea, îndepărtați treptat: săpăturile arată că oppidumul Stradonice (Boemia) este incendiat, probabil de germani în - 9 sau -6 ; înmormântările sugerează că pe aceste meleaguri se dezvoltă o civilizație germanică.
Îmbunătățiți-l sau discutați lucruri de verificat . Dacă tocmai ați aplicat bannerul, vă rugăm să indicați punctele de verificat aici .
Regiunile Rinului și lumea germanicăContactul dintre lumea celtică și cea germanică rămâne dificil de evidențiat. Primul puzzle apare în război Cimbrian : că oamenii par să fi migrat din nordul Europei ( în special Jutland ) la al II - lea lea lea î.Hr.. AD , fiind apoi învins la bătălia de la Aix . Deși, în general, este considerată germanică din cauza regiunii sale de origine, s-ar putea să fi apărut incertitudini cu privire la limba sau cultura sa, în special datorită numeroaselor antroponime celtice dintre șefii săi. De Barbarii apar doar în textele în timpul bătăliei de la Noreia (sudul Austriei). Intersecția dintre cele două grupuri ar fi avut loc în centrul Germaniei, în apropiere de Main , o regiune celtică înainte de germanizarea sa la mijlocul primului mileniu î.Hr. Prin urmare, este posibil ca aceste migrații să fi dat naștere la confederații de triburi care amestecau celți și germani , de unde și incertitudinea.
Este Iulius Cezar , care va defini cu precizie câteva decenii mai târziu, de către Rin , limita dintre celți și germani. Scopul politic pare stabilit, pe de o parte, de natura prea simplă a acestei limite, pe de altă parte, de faptul că celții și germanii au putut coexista dincolo sau sub această limită. Serge Lewuillon califică această limită drept o aberație, într-un context în care celții și germanii au reușit să se frece și să facă schimb de cultură și obiceiuri. Potrivit lui Lucien Bély , celții erau prezenți dincolo de Rin. Cazul belgienilor este o bună ilustrare a problemei, în măsura în care astăzi nimeni nu poate spune cărui grup cultural îi aparțineau popoarele din regiune. Caesar însuși menține incertitudinea prin faptul că nu clasifică regiunea nici în „celtic”, nici în „Germania”. Studiile toponimice, lingvistice sau antroponimice nu au reușit niciodată să facă lumină asupra acestei chestiuni. Diferii autori sunt împărțiți între opțiunea celtică (Jean Loicq), opțiunea germanică cu aristocrația celtică (Ugo Janssens), iar alții înclină încă spre o teorie mai recentă numită Nordwestblock , apărată în special de Rolf Hachmann , Georg Kossack (de) sau Hans Kuhn (de) și unde nord-vestul Europei continentale ar fi cunoscut o cultură distinctă de celți și teutoni. Mai mult decât atât, însăși etimologia lui Germain ar proveni (fără certitudine) dintr-un trib belgian al limbii celtice, din gair care înseamnă „vecin” și maon care înseamnă „oameni” (Conrad Gessner), o ipoteză care este infirmată de Dicționarul de Etimologie Chambers. (vezi numele germanilor ).
Europa de Vest (Franța și Belgia)Galia, sau Gallia, a fost numele roman pentru regiunea dintre Rin și Pirinei. În jurul anului 400 î.Hr. În jurul AD-ului , toți galii aparțineau culturii din La Tène. Romanii au cucerit sudul țării în secolul al II- lea, iar contactele cu mediteraneanul „romanisèrent” parțial galilor înainte ca Iulius Cezar să cucerească țara în întregime în anii 50 î.Hr. J.-C.
Bretonii„Bretonii” (în latină : Britanni ) desemnează mai întâi locuitorii insulei Bretania sau Bretania insulară (în latină: Britannia ), sau locuiesc mai exact în partea insulei limitată la nord de râurile Clyde și Forth ( astăzi în Scoția ).
Acești celți au locuit Marea Britanie încă din epoca britanică a fierului și cultura și limba lor s-au diferențiat în galeză modernă , cornișă și bretonă (printre altele).
Opinia tradițională conform căreia britanicii celtici au migrat inițial de pe continent, în principal peste Canal , cu limbile, cultura și genele lor din epoca fierului, a fost pusă la îndoială în ultimele decenii. coasta Atlanticului în timpul epocii bronzului și rezultatele studiilor genetice care arată o mare continuitate între epoca fierului și populațiile britanice mai vechi, sugerând că difuziunea interculturală a fost, de asemenea, foarte importantă în introducerea limbilor celtice în Marea Britanie. .
La vest de limbile britanice se află limbile gaelice , o altă ramură a limbilor celtice insulare , care include:
Termenul gaelică desemnează de obicei toate aceste limbi . Forma lor cea mai veche este documentată irlandeză veche , care a fost limba Gaels sau Gaels, uneori , de asemenea , numit Scotii . De asemenea, este important să nu confundați adjectivul gaelic , care se referă la limbile lor, și adjectivul Gael , care se referă la cultura lor.
Peninsula IbericaLa popoarele celtice din Peninsula Iberică , cu privire la care patrimoniul arheologic este modest și limbile vernaculare celtice sunt slab atestate, fac obiectul întrebărilor. Dacă aceste întrebări afectează sudul Europei în general, ele vizează în special Peninsula Iberică . Deși sa stabilit că populațiile celtice s-au stabilit în ceea ce sunt acum Spania și Portugalia , impactul lor asupra culturilor preexistente rămâne discutabil arheologic sau istoric. Unele inscripții în limba celtică care folosesc alfabetul iberic au fost găsite în Castilia . La nivel arheologic, mulți autori și cercetători au și astăzi îndoieli cu privire la legătura reală dintre culturile celtice atestate din Europa Centrală și elementele arheologice găsite în Spania. Graves-Brown și colab. folosiți termenul „mitologizare” referitor la problematica celtică din nordul Spaniei. Cultura castrelor din nord-vestul Spaniei nu este recunoscută în mod formal ca fiind legată de oppida celtică din Europa centrală și Marea Britanie. Distribuția carelor celtice este concentrată în Europa Centrală și de Vest, în timp ce materialul arheologic este foarte rar sau absent în Peninsula Iberică sau în Italia.
Aceeași problemă există la nivel toponimic sau istoric. Toponimia celtică tinde să devină rară în sud-vestul Franței, o regiune în care au fost înființați Aquitanii , un popor de cultură pre-indo-europeană, sau numit și proto-bascii . Pe baza numărului mic de toponime celtice din nordul Spaniei, Hector Iglesias concluzionează că celții au format probabil grupuri împrăștiate sau aristocratice în această regiune, dar niciodată în majoritate. Multe nume de locuri din Galicia pot fi comparate cu toponimia bască și pirineană , în special cu etimologia „ Galicia ” în sine, și nu există mai multe toponime celtice în aceste regiuni decât în Aragon sau Castilia, unde „am găsit și inscripții în celtice scrise în alfabetul iberic. Dacă elementele toponimice celtice sunt, fără îndoială, atestate într-o mare parte a Spaniei, cu excepția părții estice a așezării iberice, se observă acolo, de exemplu, apariția redusă a sufixului * -āko- (latinizat în -acum, - acus în texte), dar răspândită în zonele de așezare sau așezare celtică antică. Acest lucru ar putea indica o dispariție timpurie a limbilor celtice , acest sufix având o funcție toponimică târzie. Raritatea acestui sufix în Spania este comparabilă cu raritatea sa din sudul Aquitaniei de sub Garona până la Pirinei și din estul Provenței, ceea ce sugerează prezența unui puternic non-substrat. Celtic sau o dispariție timpurie a galilor.
În ceea ce privește cultura celtică din Peninsula Iberică, autori precum Friedrich Wilhelm Putzger , Angus Konstam sau Francisco Villar (s) au exclus sau continuă să excludă aceste regiuni ale lumii celtice.
Însuși conceptul de „ celtiberian ” este îndoielnic: astfel, Dominique Garcia , făcând o analiză gramaticală a textelor antice romane și grecești, concluzionează că expresia „celto-liguriană”, utilizată de aceiași autori care folosesc termenul „celtiberieni”, în fapt desemnat popoare liguri .
Chiar și în regiunile care pretind un patrimoniu celtic precum Galicia, Beatriz Díaz Santana sau Hector Iglesias își exprimă îndoieli serioase cu privire la impactul celților. Apariția la XIX - lea secol galleguismo nu poate fi în întregime străină la trezirea conștiinței de circumstanță celtice care Graves-Brown și colab. se referă.
ItaliaSursele antice menționează celții italieni , deși apartenența lor lingvistică nu este cunoscută. În plus, legăturile dintre arheologie și culturile corespunzătoare nu sunt stabilite clar: pentru Venceslas Kruta, stabilirea unei legături între prezența materialului arheologic și o cultură este „speculație” . O părere similară are și Pierre-Yves Milcent.
Dacă știm că Brescia a fost fondată de cenomanii celți și Ferrara de lingoni , aceste întrebări pot persista și pentru restul Italiei, unde se pare că marile orașe din nordul țării au fost fondate în cea mai mare parte de etrusci sau de romani . Bologna , Mantua sau Verona sunt în special fundații etrusce. În ceea ce privește Milano , mai multe surse echivalează locul Melpum, un site etrusc, cu actualul sit al orașului Milano, în special Jean Gagé, Barthold Georg Niebuhr , Jean-Jacques Prado , Encyclopédie Larousse și Marcel Le Glay și colab. . La fel, orașul Melzo fiind considerat a fi vechiul sit etrusc al Melpum, Sergio Villa Contestă acest fapt din motive lingvistice.
În al II - lea e și I st secole î. D.Hr. , celții sunt supuși pe continent presiunii combinate a germanilor din nord, a romanilor în sud și a impulsului imperiului dac în est.
În urma unui apel de ajutor din Marsilia , amenințat de triburile celtice învecinate, Roma a anexat Narbona în ultima treime a secolului al II- lea î.Hr. J.-C.
Invaziile bandelor armate (migrarea Cimbri și teutonii în 113 î.Hr. ) și presiunea demografică a germanilor conduc la migrarea popoarelor celtice spre vest, cum ar fi cea a elvețienii conduși de regele lor Orgétorix și stârnească tensiuni cu Popoare galice. Acest ultim factor este cel care provoacă războiul gal și marchează sfârșitul independenței celtice pe continent începând cu -58 . Intervenția lui Cezar ar fi fost apoi motivată, scrie el, de dorința de a trimite helvetii înapoi acasă pentru a nu lăsa popoarele germane de peste Rin să ocupe platoul elvețian. În timp ce în realitate principala motivație a lui Cezar a fost de a preveni, așa cum a scris el însuși, instalarea helvetienilor în Galia de Vest, de unde ar putea amenința Provincia (sudul Galiei, cucerit de Roma în jurul anului 120 î.Hr.).
Ocupată de cuceritorul roman care s-a amestecat în politica galilor, o parte a Galiei s-a ridicat în ianuarie -52 . După înfrângerea din Alésia a liderului coaliției galice, Vercingétorix , Galia este ocupată în întregime. Ultimii adversari au fost învinși în -51 la Uxellodunum unde se refugiaseră.
In I st secolul, insula Marea Britanie ( în prezent Marea Britanie ) este parțial cucerit ( cu excepția Scoției ) , la rândul său: prin urmare , civilizația celtică a supraviețuit mai mult decât Irlanda și nordul Scoției. Helvetia este Germanised parțial între V e și al VI - lea secol . Populația bretonă - inclusiv cel puțin o parte a păstrat utilizarea limbii celtice - și irlandezul se creștinizează după III E (al V- lea pentru Irlanda) și evoluează pentru a da naștere poporului irlandez, scoțian, britanic, galez și corniș modern.
A trebuit să migreze inițial spre vest, apoi trebuind să se confrunte cu întreprinderile războinice ale Romei, populațiile celtice au fost absorbite în grupuri politice mai mari și mai coerente.
În Irlanda civilizația celtică a durat cel mai mult, insularitatea sa fiind considerată a fi cauza principală. Cele legiunile romane nu au traversat Marea Irlandei , a Gaels nu au fost supuse acestui aculturație , deși relațiile cu Imperiul Roman a existat din I st sec î. J.-C.
Conversia gaelilor și, în primul rând a elitelor lor, la creștinism a fost cea care a adus Irlanda în Evul Mediu european. Schimbarea religiei, dar nu a clasei preoțești: dacă druidismul dispare, druizii sunt primii convertiți și devin preoții noii Biserici. Contribuția noilor învățături la substratul celtic va naște ceea ce se numește creștinismul celtic .
Se știe puțin despre condițiile de evanghelizare, iar sursele disponibile pentru noi sunt în mare parte hagiografice . În 431 , Papa Celestin I trimite mai întâi o Galie , pe nume Palladius , să evanghelizeze „ scoțienii ”. În 452 , a fost Britto-roman Maewyn Succat, cunoscut sub numele de Saint Patrick , care a aterizat pe insulă. Se pare că primul a lucrat în primul rând în Leinster, iar cel de-al doilea a evanghelizat în Ulster și Connaught . Patrick are reputația că a alungat șerpi din insulă și a explicat sfânta treime prin exemplul frunzei de trifoi. Societatea celtică fiind de tip teocratic , conversia putea fi făcută doar de clasa preoțească și Patrick ar fi „demonstrat” druizilor că magia sa era mai puternică decât a lor. În cazul în care anumite trăsături ale tradiției celtice nu au dispărut în totalitate, irlandezii se va confrunta cu sfârșitul VIII - lea secol într -o altă cultură, cea a vikingilor .
Acoperișurile erau făcute din paie, adică paie de cereale sau stuf uscat, legate în snopi și permițând apei de ploaie să curgă de pe laturi. Pe vârful acoperișului), punem cob, deci un amestec de pământ, adesea plantat cu iarbă, pentru a finaliza joncțiunea dintre cele două laturi ale acoperișului. Casele erau susținute de grinzi de lemn și cob între ele. Casele aveau adesea o singură cameră în care locuia întreaga familie sau chiar mai multe familii în casele mari. Casele erau grupate împreună într-un sat, uneori înconjurat de palisade, protecție naturală dacă site-ul a permis acest lucru sau ziduri. Când situl a format o adevărată fortificație, acesta este numit oppidum. Din păcate, aceste case nu au fost proiectate să dureze secole: așa că astăzi cu greu găsim niciuna dintre aceste case.
Familiile celtice aveau extensii la casele lor. De exemplu grânarul pe piloți pentru a proteja cerealele de rozătoare. Dar și o incintă agricolă și câmpuri.
În interiorul casei am putut găsi un șemineu pentru încălzire, un pat colectiv pentru a nu muri de frig în timpul nopții, uneori a existat un război și, desigur, au existat mai multe opere de artă.
Războinicii au folosit arme destul de moderne pentru timpul lor. Au fost inventatorii lanțului și au fost călăreți excelenți. Celții dezvoltă o tactică de încărcare frontală prin țipat, încercând să sperie adversarul cât mai mult posibil. Războinicul celtic există atât în mitologie (exemplu: Medb ), cât și în istorie ( Boadicée ).
Societățile celtice erau guvernate de clase: cler, nobilime, oameni. „Clerul” compus din preoți cu funcție spirituală și științifică, numiți druizi, și nobilimea compusă din cei mai bogați și curajoși războinici, conduceau poporul.
Celții cunoșteau instituția regală. Numele regelui din indo-european * rēg- denotă „rectitudine”. Regele este în primul rând enunțatorul legii. El este un pacificator care își protejează supușii așa cum este indicat de teonimul Toutiorix . El este garantul succesului militar și, din acest motiv, prezența sa este indispensabilă în luptă. În cele din urmă, el este cel care asigură fertilitatea pământului și a animalelor.
De asemenea, poziția sa este riscantă. Regele care nu își îndeplinește obligațiile este „adesea victima unei morți aproape tragice în anumite relatări despre sacrificiu sau devotie . "
Înmormântările demonstrează extinderea comerțului celților cu toate popoarele Europei antice. Au fost exportate fier, tablă, sare, lemn, lenjerie, lână, arme, unelte, textile și încălțăminte. Importurile erau în principal sticlă, vin și alte bunuri de lux din regiunea mediteraneană și din Orientul Mijlociu.
Popoarele celtice de pe continent au luat sistemul monetar al grecilor și romanilor, și, până la sfârșitul anului al III - lea secol î.Hr.. AD , au bătut propriile monede de aur. Primele monede de aur au fost folosite inițial probabil doar ca obiecte de valoare. Cel târziu la începutul I st lea î.Hr.. Î.Hr. , cel puțin Occidentul galic adoptase un sistem de bani cu trei metale. Pe lângă monedele de aur și argint, au fost bănuite și monede de bârfe . Monedele de argint par să fi fost folosite pentru comerțul interregional, în timp ce monedele pentru bârfe au fost folosite ca schimbare liberă pentru comerțul local și regional.
Economia celților s-a bazat pe agricultură și creșterea animalelor . În câmpurile mici închise se cultivau cereale ( amidon , spelta , orz , mei ) și leguminoase (mazăre, linte). Păpădie, urzică, nap, ridiche, țelină, ceapă și varză au fost, de asemenea, consumate. Din descoperirile arheologice (rămășițe ale meselor) din Hallstatt putem deduce că celții au mâncat un fel de mâncare încă obișnuit în Austria, Ritschert (de) , tocană de orz și fasole cu o parte de porc afumat.
Deoarece cuvântul latin pentru bere ( cervisia ) este un împrumut celtic, s-a presupus că celții stăpâneau fabricarea berii . Autorii romani, însă, descriu băutura cu un dezgust puternic. În Hochdorf și Glauberg , miedul a fost detectat în descoperirile de polen din siturile arheologice.
Principalul animal domestic era vitele , care pe lângă aprovizionarea cu carne, lapte (brânză) și piele erau indispensabile pentru munca câmpului. Oi (lână) și porcii au fost ridicate; câinii erau folosiți ca câini de păstorire, precum și pentru vânătoare . Caii erau un simbol al statutului și erau importanți pentru campaniile militare. Probabil au fost crescuți intens de unele triburi.
Celții care au lăsat foarte puține înregistrări scrise ale civilizației lor, ne este cel mai bine cunoscut prin arta lor, în mare parte redescoperit în a doua jumătate a XX - lea secol. Arta celților prezintă o mare diversitate în funcție de vremuri și regiunile avute în vedere. Nici el nu este scutit de influențe externe: etruscă , greacă , scită , apoi latină , și în cele din urmă germanică și creștină . Cu toate acestea, câteva caracteristici majore îl deosebesc în mod clar de arta altor civilizații care erau în contact cu zona culturală celtică:
O caracteristică majoră a artei celtice este predominanța motivelor antropomorfe sau naturale, cum ar fi împletirea și tendința spre abstractizare. Provenind din schematismul hallstattian , această tendință a atins apogeul prin iluminările manuscriselor celtice din Irlanda și Scoția din perioada creștină insulară, cum ar fi faimoasa Carte a lui Kells (vezi și Mănăstirea din Iona ).
Celții care nu au lăsat urme scrise, cunoașterea pe care o avem despre religia și cultura celtică depind de textele lăsate de greci, romani și autori creștini.
Panteon și personaje generaleReligia are aceleași caracteristici generale pe care le găsim în rândul popoarelor indo-europene . Comparativistii au arătat că elementele esențiale prezente în relatările mitologice, formulele, schemele noționale și elementele cultului fac parte dintr-o „tradiție indo-europeană”. Vectorul acestei concepții despre lume și ale acestei tradiții este o „clasă preoțească” - druizii - ca în India sau în Iran sau mai simplu, ca printre germani, nobilimea războinică. Găsim acolo în special „urmele foarte clare” ale religiei cosmice indo-europene, care include ciclul anotimpurilor, al anului. Aceasta formează cadrul general care determină istoria universului. Apoi, în câteva episoade legendare, schema tripartită studiată de Georges Dumézil , adică tripartitia funcției juridice și religioase, a forței în special a războinicului și în cele din urmă a bogăției și valorilor de re / producție.
Celții aveau un sistem religios politeist . Probabil că au avut un panteon cel puțin la fel de dezvoltat ca cel al grecilor și romanilor (sunt enumerate aproape patru sute de figuri ale zeităților celtice), dar nimic nu indică faptul că acest panteon a fost omogen pe întregul domeniu celtic și nici că avea o structură unică. . Cu toate acestea, principalii zei galici descriși de Cezar se regăsesc, sub numele proprii, în textele mitologice irlandeze din Evul Mediu, cu aceleași funcții.
Printre principalele divinități, „bunul Dumnezeu” Dagda , rezultat vizibil din cerul diur indo-european, patronează aspectul juridic al funcției suverane. A fost adus mai aproape de Jupiterul galic. El se opune fratelui său Ogme - Ogmios , dintre care unele trăsături derivă direct din Cerul Nopții, legate de magie. Multe zeițe și eroine ( Belisama , Morrigan , Bodb , Macha ...) prezente în mituri provin din zorii indo-europene. Există, de asemenea, un * Panceltic Lugus ( Mercurius al lui Caesar). Provenind din cuplul indo-european de Dioscuri , Gemenii Divini, una dintre cele mai vechi figuri ale panteonului indo-european, Lug Samildanach „cu arte multiple”, prin intervenția sa restabilește ordinea și legea atunci când ceilalți zei au căzut în ' opresiune. Numele său se găsește în cele din mai multe orașe mari ( Lyon , Laon , Legnica ) și în marele festival irlandez Lugnasad .
Autorii latini și greci citează unele zeități galice, fără a preciza motivele care dictează alegerea lor: sunt astfel cunoscute Épona , Taranis , Esus și Lug. Cernunnos este atestat de unele inscripții galo-romane.
Nemurirea sufletului a fost una dintre credințele vechilor celți, ceea ce explică probabil mărturiile valorii și neînfricării lor în luptă, deoarece frica de moarte era absentă. Pe de altă parte, noțiunea de reîncarnare trebuie exclusă din religia lor, această sugestie datorându-se lecturilor eronate.
Celții au crezut, de asemenea, într-un viitor. În tradiția irlandeză transmisă timpului creștin, Sidh desemnează „cealaltă lume” celtică, care se află la vest, dincolo de orizontul mării, în insule magnifice; sub mare, în lacuri și râuri, unde există somptuoase palate de cristal cu intrări misterioase; sub dealuri și movile. Este șederea Tuatha Dé Danann .
În domeniul riturilor, al sacrificiilor umane, al cultului capetelor tăiate , sau chiar utilizarea abundentă a sângelui în lăcașuri de cult sunt trăsăturile care au lovit autorii antici. Unul dintre ei, Pausanias , evocă și practica antropofagiei. Iulius Cezar scrie:
„Ei [celții] folosesc slujirea druizilor pentru aceste sacrificii umane; ei cred, de fapt, că puterea zeilor nemuritori poate fi calmată doar prin răscumpărarea vieții unui om cu viața altuia. Ei practică sacrificii de acest fel care sunt o instituție publică. Unii au manechine foarte înalte, își umple cochilia împletită de răchită cu bărbați vii, le dau foc, iar oamenii pier înveliți în flacără. "
La mărturiile grecești și romane, trebuie adăugat cel al literaturii celtice în sine și al relatarilor medievale, Mabinogionul lui Pwyll și Branwen, evocând mai multe sacrificii umane. Numeroase descoperiri arheologice confirmă existența sacrificiilor umane: cultul capetelor în Entremont (Bouches-du-Rhône), care amintește în decorarea timpanelor bisericilor medievale irlandeze , rituri însetate de sânge în Ribemont-sur-Ancre , sacrificii prin înecare, sacrificare, strangulare, suprasolicitare a Oamenilor din turbării etc.
Dacă celții cunoșteau scrierea și uneori o foloseau, ei privilegiau oralitatea pentru transmiterea cunoștințelor, oricare ar fi domeniul, astfel încât este necesar să studiezi câmpul celtic începând din surse externe sau târziu.
Construcția de sanctuare religioase este de a folosi un lucru foarte târziu în zona celtică așa cum apar în secolul al III- lea î.Hr. AD În epocile anterioare, cult guvernat de clasa preoțească de druizi , a fost făcută în spații sacre în natură ( nemeton limba galice înseamnă „sacru“ NEMED în galeză), ca poieni, apropierea de surse. Lucain , în Pharsalia (III, 399-426), ne oferă descrierea unuia dintre aceste locuri cu un loc strict interzis, rezervat zeilor. Situl Burkovák (cs) ( Boemia ) conține un număr mare de obiecte votive, dar este scutit de orice construcție. Este, de asemenea, posibil ca seturile megalitice, precum Carnac (departamentul Morbihan din Bretania) sau Stonehenge (județul Wiltshire , Anglia ) să fi putut fi reutilizate de druizi în scopuri de închinare. Construcția palisadelor în jurul incintelor și clădirilor vine într-un moment în care civilizația celtică începe să scadă . Cel mai faimos dintre aceste site-uri este cel din Gournay-sur-Aronde .
DruidismDruidismul este o instituție pan-celtică. Într-o manieră comparabilă cu alte societăți indo-europene, druizii formează un corp profesional rezultat din aristocrație, specialiști în tehnicile legii și venerării asociate funcției suverane. Auxiliare redevenței, ele supraveghează activitățile de vorbire și predare, asigurând transmiterea cunoștințelor tradiționale.
În zilele dinaintea cuceririi romane a Galiei și, se pare, ulterior în insule, trăsătura majoră a practicii religioase a vechilor celți era druidismul. Cuvântul druid care este specific celtic provine de la * der-w / dr-ew care este înțeles ca „cine știe cu fidelitate, cine are o viziune adevărată, sigură”. Existența clerului druidic este atestată de mai mulți autori antici, pentru perioade diferite și în diferite locuri ale lumii celtice. În Galia, druizii par să fi jucat un rol - cheie în revolta de -52 și, ulterior, în revoltele galice ale I st secol: cel al Equites , condus de Eduen Julius Sacrovir în 21 AD. AD și raportat de Tacit în Istoriile sale , ar fi dus la izbucnirea ostilităților la Roma împotriva druizilor galici.
„Clerul” druidic era responsabil pentru celebrarea ceremoniilor sacre și a riturilor de închinare: singuri aveau dreptul de a practica sacrificii, uneori umane, dar mai general animale sau simbolice (așa cum atestă ofrandele votive din lemn. Inventate la sursele Sena). Mai mult, practica sacrificiilor umane a servit drept pretext pentru interzicerea druizilor sub împăratul Tiberius (sau Claudius pentru unii istorici). Celelalte prerogative ale druizilor includeau în mod logic educația, diplomația, istoria, genealogia, toponimia, magia, medicina și divinația. Druidul, datorită cunoștințelor sale (a căror achiziție ar putea necesita douăzeci de ani de studiu, conform lui Caesar) și datorită stăpânirii sale asupra practicilor magice, a fost un intermediar între zei și oameni.
Druidul avea, de asemenea, un rol de consilier politic al regelui cu care era capabil să formeze o pereche în care regele exercita suveranitatea sub inspirația druidului. Druid Diviciacos , contemporan al lui Cicero și în mod direct la originea cuceririi romane a Galiei, apare , în special , ca lider politic al Aedui.
Fără a intra în specificațiile clasei preoțești, în lumea celtică sunt cunoscute trei tipuri de „profesii” religioase:
Potrivit surselor irlandeze, anul celtică a fost punctat de patru mari festivaluri religioase în caracter obligatoriu, inclusiv două specializări: Samhain 31 octombrie sau 1 st noiembrie ( în conformitate cu calendarul nostru) și Beltaine 30 aprilie și 1 st mai și două minore: Imbolc 1 st sau 2 februarie și Lugnasad 1 st august. Sursa principală care ne spune despre calendarul celtic este calendarul Coligny scris în limba celtică folosind alfabetul roman și care datează din perioada gallo-romană .
După cum subliniază Claude Sterckx , cinematografia și benzile desenate actuale oferă doar o „parodie incredibilă” a ceea ce sunt celții. El descrie majoritatea filmelor drept „grotesc”. Albumele Asterix , care formează cea mai faimoasă reprezentare a publicului, sunt după el o „caricatură a tuturor banalelor”. Reprezentările bazate pe legenda arturiană , din nou bine cunoscute publicului, sunt foarte anacronice și provin mai mult dintr-o colecție literară fictivă decât din date istorice.
„Nu există popor original celtic, spontan sau chiar indigen, ci o comunitate care, într-un mod progresiv, produce și împărtășește aceeași istorie, aceeași cultură și aceeași limbă. "
Clasificarea tematică oferă doar orientarea generală a lucrărilor enumerate, majoritatea dintre ele tratând teme diferite.
General Europa