Naștere |
19 noiembrie 1925 Poznan |
---|---|
Moarte |
9 ianuarie 2017(la 91 de ani) Leeds |
Naționalități |
Poloneză britanică |
Instruire |
London School of Economics Facultatea de Filosofie și Sociologie, Universitatea din Varșovia ( d ) |
Activități | Filozof , sociolog , profesor universitar , scriitor , jurnalist de opinie |
Soț / soție | Janina Bauman (din1948) |
Copil | Irena Bauman ( în ) |
Rudenie | Michael Sfard ( în ) (fiu mic) |
Lucrat pentru | Corp de securitate internă ( în ) (1945-1953) , Universitatea din Varșovia (1954-1968) , Universitatea din Leeds (1972-1990) |
---|---|
Camp | Sociologie |
Partid politic | Partidul Muncitorilor Unite Poloneze (1948-1968) |
Membru al | Academia Poloneză de Științe |
Armat | Forța Terestră Poloneză |
Grad militar | Major |
Conflict | Al doilea razboi mondial |
Premii |
Printesa de Asturias Premiul în Comunicare și umaniste (2010) |
Arhive păstrate de | Biblioteca Universității Leeds ( d ) (LUA / PHC / 001/21) |
Zygmunt Bauman , născut pe19 noiembrie 1925la Poznań ( Polonia ) și a murit la9 ianuarie 2017în Leeds ( Regatul Unit ), este un sociolog cu dublă naționalitate britanică și poloneză . Candidat la doctorat și lector la London School of Economics , a fost și profesor emerit la Universitatea din Leeds .
Fost agent al serviciilor de securitate și de aplicare a legii din opoziție, el este unul dintre principalii reprezentanți ai Școlii Postmoderne . Teoria sa politică este, de asemenea, aproape de Școala din Frankfurt .
Zygmunt Bauman s-a născut din părinții evrei polonezi care nu practicau la Poznań în 1925. Când Polonia a fost invadată de Germania în 1939, familia sa a fugit în Uniunea Sovietică . În 1944, om de acțiune, s-a alăturat primei armate poloneze sub control sovietic, unde a devenit comisar politic . A luat parte la bătăliile de la Kolberg și Berlin .
El a fost membru al Partidului Muncitorilor Poloni Uniti (PPR / PZPR) de guvernământ până în 1968. Din 1945 până în 1953 a ocupat funcția de comisar politic în Corpul de Securitate Internă (KBW), o unitate armată a Ministerului de Interne responsabilă de represiunea împotriva oponenților regimului în perioada stalinistă, creată după modelul NKVD . Comunist convins în timpul și după al doilea război mondial, Bauman a fost colaborator în anii 1945-1953 cu serviciile de informații militare comuniste. Dosarul său este disponibil pentru consultare în arhivele Institutului Memoriei Naționale (IPN) , comisie pentru urmărirea penală a infracțiunilor împotriva națiunii poloneze creată în 1989 după căderea regimului comunist din Polonia. În KBW, Zygmunt Bauman a ajuns la rangul de maior când a fost demis brusc în 1953, după ce tatăl său a contactat ambasada israeliană la Varșovia în vederea emigrării în Israel. Într-un interviu acordat The Guardian , Zygmunt Bauman recunoaște că a fost un comunist ferm în timpul și după al doilea război mondial . Cu toate acestea, el a recunoscut că aderarea la serviciul de informații militare la 19 ani era o greșeală .
În timp ce servea în KBW, Zygmunt Bauman a studiat mai întâi științele sociale la Academia de Științe Sociale din Varșovia (școala de cadre a Partidului Muncitorilor Polonezi Unite), apoi a continuat să studieze filosofia la Universitatea din Varșovia : sociologia fusese temporar eliminată din universitățile poloneze disciplina „burgheză”. Profesorii săi din Varșovia erau Stanisław Ossowski și Julian Hochfeld , printre alții. A obținut masteratul în filosofie în 1954 și a devenit profesor la Universitatea din Varșovia , unde a predat filosofie și sociologie și a devenit unul dintre principalii redactori ai revistei în limba poloneză Sociological Studies . Într-un context de persecuții antisemite , el a fost dat afară din Partidul Comunist Polonez și din universitate în 1968 sub pretextul că a corupt tinerii polonezi. S-a exilat în Israel înainte de a se alătura Universității Leeds în 1971 . S-a retras în 1990.
Zygmunt Bauman face parte din tradiția marxismului heterodox : el analizează neajunsurile societății comuniste poloneze în vederea perfecționării proiectului sovietic. Acest proiect îl va conduce către poziții din ce în ce mai critice față de ortodoxia comunistă.
La sosirea sa în Regatul Unit, Zygmunt Bauman a dezvoltat un gând umanist în care sociologia era înțeleasă ca un instrument de emancipare care era opus celui al „sociologilor puterii” care, în URSS, precum și în Statele Unite , respectiv inspirat de marxismul dogmatic sau gândirea managerială au singurul scop de a furniza previziuni socio-cantitative guvernelor. Sub influența lui Georg Simmel , el analizează ambivalența ființelor sociale care sunt atât în căutarea securității, cât și a libertății.
În anii din jurul căderii Zidului Berlinului , Zygmunt Bauman a publicat o trilogie care stă la baza criticii sale asupra modernității. El evidențiază esența totalitară a modernității în care securitatea ocupă un loc invaziv în detrimentul libertății . Potrivit acestuia, „proiectul modern” a constat în încredințarea statului cu toate instrumentele de organizare și reglementare a vieții sociale. În acest sens, el vorbește despre o „ stare de grădinărit ” destinată să sorteze între elemente utile și dăunătoare. Din această perspectivă, Shoah este un fenomen tipic modern în virtutea naturii sale organizate și birocratice. Din acest punct de vedere, el este de acord cu teza Hannei Arendt despre banalitatea răului.
Din anii 1990, Zygmunt Bauman a studiat societățile occidentale contemporane, calificându-le mai întâi ca postmoderne și apoi ca lichide. Potrivit acestuia, odată cu intrarea în era consumatorului, societățile postmoderne au inversat dezechilibrul modern dintre securitate și libertate în favoarea libertății. Dereglementată și privatizată, libertatea subminează plasele de siguranță comune. Statul joacă apoi rolul unui „gardian de jocuri” pentru a asigura ordinea socială într-o lume în care fiecare este pe cont propriu. Plăcerea, consumul și libertatea individuală formează inima societății postmoderne în care autonomia nu este încă asigurată din lipsa posibilităților de securitate colectivă. Zygmunt Bauman ilustrează această schimbare descriind, de exemplu, reality-tv-ul ca o metaforă pentru lumea globală, unde „ceea ce este pus în scenă este disponibilitatea, interschimbabilitatea și excluderea” într-o societate ultra-concurențială de „Insecuritate socială” ( Pierre Bourdieu ).
În 1998, Zygmunt Bauman și-a lansat metafora „societății lichide”, concept pentru care a ales să îl înlocuiască pe cel al postmodernității. „Societatea lichidă” se opune „societății solide” în care structurile organizației comune sunt create colectiv. În „societatea lichidă”, singura referință este individul integrat prin actul său de consum. Statutul social, identitatea sau succesul sunt definite numai în termeni de alegeri individuale și pot varia, fluctua rapid în funcție de cerințele de flexibilitate. El definește relațiile sociale ca fiind din ce în ce mai intangibile în societatea actuală. El ia exemplul iubirii sau al sentimentului ca martor la această impalpabilitate a relațiilor fondate „până la o nouă notificare”: societatea este lichidă, deoarece legăturile permanente între bărbați și femei au devenit imposibile.
Potrivit acestuia, societatea de consum actuală și modelul economic neoliberal sunt responsabile pentru această ordonanță adresată fiecărui consumator individual de a se adapta la lumea contemporană (libertate incertă) fără a oferi mijloacele (securitatea liniștitoare). Problemele sunt politice globale și locale, legătura dintre putere și politică este slăbită deoarece controlul social este descentralizat în favoarea tentațiilor difuze ale consumului.
I se poate atribui și conceptul de sărăcie redundantă . În Viața pierdută , el o definește ca fiind dezvoltarea unor zone de sărăcie concentrate în jurul orașelor și în zone pentru recuperarea deșeurilor consumabile. El ilustrează acest concept metafora lui Italo Calvino despre orașul noutăților și munților de recuperare.
Dar, dacă modernitatea este greșită, rămâne un proiect legitim, deoarece continuă nevoia foarte puternică de a o supune interpretării. Modernitatea, și anume, potrivit lui Bauman, o societate ghidată de proiectul creării unei lumi comune și a unui univers cu semnificație explicită, este o promisiune care rămâne de păstrat și al cărei potențial rămâne neexploatat.