| Partidul Umanist | |
| Prezentare | |
|---|---|
| fundație | 10 aprilie 1984 |
| Poziționare | Inclasificabil |
| Site-ul web | www.internationalhumanistparty.org/fr |
Partidul Umanist sau Partidul Umanist Internațional este numele unui curent politic format din partide politice din aproximativ patruzeci de țări ( Franța , Belgia, Chile etc.), care formează Internaționalul Umanist.
Se prezintă ca expresie politică a unui curent de gândire, Noul Umanism sau Umanismul Universalist și dorește să plaseze ființa umană ca o preocupare centrală cu libertatea de credință , dezvoltarea cunoașterii , nediscriminarea , non-violența și solidaritate .
Lansat de membri ai Mișcării Umaniste, un curent de opinie internaționalistă , Partidul Umanist a fost format în aproximativ douăzeci de țări în 1984 . Este prezentat ca expresia politică a Mișcării Umaniste și a filozofiei sale, Noul Umanism, care a apărut în 1969 în America Latină în jurul scrierilor argentinianului Mario Rodríguez Cobos, cunoscut sub numele de Silo .
În 1989 , peste patruzeci de partide umaniste din întreaga lume s-au întâlnit la Florența pentru a forma „Internaționalul Umanist”. În 1999 , la Madrid s-a format Regionalul Umanist European.
Nu are nicio legătură ideologică sau organică cu comunismul , deși pozițiile celor două curente se suprapun adesea. Din contră, ceea ce îi deosebește este poziția în mod clar non-violentă a umanismului și în special faptul că analizele și propunerile sale nu intră în contextul luptei de clasă. Mai mult, dintr-o doctrină clar definită, Umanismul universalist, care își stabilește limitele în nediscriminare și non-violență, pledează pentru o organizație care ia ca referință baza socială și implicarea personală. Nu aparatul dictează direcția, ci baza socială, aparatul politic fiind o simplă roată în slujba populației.
Deși are fundații ideologice de la înființarea sa, Partidul Umanist vede gândirea și orientarea sa politică sintetizate în lucrarea „Scrisori către prietenii mei, despre criza socială și personală din momentul actual” și în special în litera nr . 6, „Document umanist”, considerat un adevărat manifest umanist pentru secolul XXI.
Proiectul social al PH este un proiect alternativ - globalist , anti-liberal și participativ .
PH respinge OMG-urile și sprijină secerătorii voluntari , solicită regularizarea masivă a așa-numiților străini „neregulați” , libera circulație, dreptul la vot și eligibilitatea tuturor rezidenților, susține software-ul gratuit , serviciile publice și alegerea liberă a medicamentelor sale (inclusiv alternativă și respinge abuzul de droguri psihotrope și amfetamine date așa-numiților copii hiperactivi), dezarmarea nucleară și ieșirea completă din NATO , procesul democratic din Bolivia care l-a adus pe Evo Morales la putere ...
El susține non-violența și neascultarea civilă ca metodă de acțiune, în timp ce abordarea sa existențialistă încurajează dezvoltarea personală și deschiderea spirituală , revendicând pentru toată lumea dreptul de a-și trăi credințele și credința.
În contextul crizei financiare din 2008, Partidul Umanist își explică sprijinul pentru Marșul Mondial pentru Pace și Non-violență (lansat de „Lumea fără război și fără violență”) din unghiul unui avertisment împotriva unei posibile repetări a istoriei a crizei financiare din 1930 (80 de ani mai târziu) dacă diplomația și pacea nu sunt prioritare ca mijloc de soluționare a conflictelor. Ascensiunea extremei drepte în lume în deceniul următor ar putea valida această interpretare.
Internaționalul Umanist din America Latină, împreună cu purtătorul de cuvânt al acestuia, Tomas Hirsch, a organizat un forum despre non-violență la sfârșitul anului 2007 la La Paz și Evo Morales , președintele bolivian, a venit să inaugureze acest forum, încheind discursul de deschidere cu aceste cuvinte „ Dragi frați și surori în vizită, bucurați-vă de șederea voastră. Aș dori să știu concluziile acestui mare eveniment, să mă angajez mai bine pe mine și chiar ca umanist, așa cum sunteți cu toții aici, frați și surori. Mulțumesc foarte mult. ".
În special, Documentul umanist specifică:
CapitalaPotrivit umaniștilor, factorii de producție sunt munca și capitalul. Speculațiile și cămătăria sunt prea mari. În situația actuală, umaniștii luptă pentru ca relația absurdă care a existat între acești doi factori să fie transformată total. Până acum, s-a impus ca profitul să revină la capital și salariul către lucrător, justificând un astfel de dezechilibru prin „riscul” asumat de investiție ... de parcă fiecare lucrător nu și-ar fi pus în joc prezentul și viitorul acestuia supus capriciilor șomajului și crizei! Dar puterea de conducere și de luare a deciziilor în cadrul companiei sunt, de asemenea, în joc: profitul care nu este destinat reinvestirii în companie, nu este destinat extinderii sau diversificării sale, se îndreaptă spre speculații financiare. Profitul care nu creează noi surse de ocupare a forței de muncă se îndreaptă și în speculațiile financiare. Prin urmare, muncitorii trebuie să-și direcționeze lupta pentru a forța capitalul la producția maximă productivă. Dar acest lucru nu va fi posibil fără partajarea managementului și a direcției. Cum altfel să evităm concedierile masive, închiderile și vidul generat în companii? Căci daunele majore constau în subinvestiții, falimentul fraudulos, îndatorarea forțată și fuga de capital și nu în profiturile rezultate din productivitatea crescută. Și dacă cineva a insistat ca muncitorii să confiște mijloacele de producție în urma învățăturilor din secolul al XIX-lea, atunci ar trebui să se ia în considerare eșecul recent al socialismului real.
[...]
Umaniștii simt nevoia să acționeze nu numai în domeniul muncii, ci și în domeniul politic pentru a împiedica statul să fie un instrument al capitalului financiar global și pentru a se asigura că relația dintre factorii de producție este justă și corectă. societatea își întoarce autonomia monopolizată.
DemocrațiaEdificiul democrației a căzut în gravă degradare atunci când principalele sale baze au fost spulberate: independența între puteri, reprezentativitatea și respectul pentru minorități.
[...]
În ceea ce privește reprezentativitatea, încă din zilele extinderii votului universal, se credea că există doar un act între alegeri și sfârșitul mandatului reprezentanților poporului. Dar pe măsură ce timpul a trecut, a devenit clar că există un prim act prin care un număr mare alege un număr mic și un al doilea act prin care acest număr mic trădează numărul mare, prin reprezentarea unor interese străine mandatului primit.
[...]
Umaniștii luptă pentru a transforma practica reprezentativității acordând cea mai mare importanță consultării populare, plebiscitului și alegerii directe a candidaților.
[...]
În plus, trebuie să impunem legi de responsabilitate politică prin care cei care nu îndeplinesc promisiunile făcute electorilor lor riscă demiterea, demiterea sau judecata politică. Deoarece expedientul, practicat în prezent, prin care indivizii sau partidele care nu își respectă angajamentele sunt sancționați de urna în timpul următoarelor alegeri, nu întrerupe în niciun caz al doilea act de trădare a alegătorilor.
[...]
În cele din urmă, a lupta pentru drepturile minorităților înseamnă a lupta pentru drepturile tuturor ființelor umane.
[...]
În cele din urmă, prezentarea temelor capitalului și a muncii, temele democrației reale și obiectivele descentralizării aparatului de stat, este direcționarea luptei politice către crearea unui nou tip de societate: o societate flexibilă în continuă schimbare , în conformitate cu nevoile dinamice ale popoarelor, astăzi sufocate de dependență.
Poziția umanistăAcțiunea umaniștilor nu este inspirată de teorii fanteziste în jurul lui Dumnezeu, natură, societate sau istorie: este inspirată de necesitățile vitale de a evita durerea și de a se apropia de plăcere. Dar viața umană încorporează în aceste necesități pregătirea pentru viitor bazată pe experiența din trecut și intenția de a îmbunătăți situația prezentă. Experiența sa nu este produsul simplu al selecțiilor sau acumulărilor naturale și fiziologice - așa cum este cazul tuturor celorlalte specii - este, de asemenea, o experiență socială și o experiență personală, lansată pentru a depăși durerea actuală și a o evita în viitor. Opera sa, de producții sociale acumulate, este transmisă și transformată din generație în generație, într-o luptă continuă pentru îmbunătățirea condițiilor naturale, inclusiv a celor ale propriului său corp. Acesta este motivul pentru care trebuie să definim ființa umană ca fiind istorică și având un mod de acțiune socială capabil să transforme lumea și propria sa natură. Și de fiecare dată când un individ sau un grup uman se impune altora prin violență, reușește să oprească Istoria transformându-și victimele în obiecte „naturale”. Natura neavând intenții, atunci când negăm libertatea și intențiile altora, le transformăm în obiecte naturale, în obiecte de utilizare.
[...]
Umanismul pune problema muncii în fața marelui capital; problema democrației reale versus democrația formală; problema descentralizării versus centralizare; problema anti-discriminării în fața discriminării; problema libertății de opresiune; întrebarea sensului vieții în fața resemnării, complicității și absurdului. Deoarece umanismul se bazează pe libertatea de alegere, are singura etică valabilă astăzi. La fel, pentru că crede în intenție și în libertate, distinge eroarea de rea-credință, îl distinge pe cel care se înșală de trădător.
PH-ul plasează ființa umană concretă în centrul valorilor și preocupărilor sale, adică viața umană, viața de zi cu zi a tuturor, sănătatea, educația, calitatea vieții.
Celelalte repere ale sale sunt libertatea de conștiință și credință, non-violența și nediscriminarea, valorificarea diversității, respectul pentru minorități, libertatea de mișcare și migrație pe întreaga planetă, respectul pentru mediu, dialogul și comunicarea directă.
Foarte critic față de valorile concurenței, individualismului și paternalismului, el denunță violența economică organizată, precum și alte forme de violență (psihologică, rasială, sexuală, religioasă ...) și revendică moștenirea lui Mahatma Gandhi , Martin Luther King și diverse referințe mondiale de non-violență .
Non-violență activăContrar unei viziuni pasive a non-violenței, adesea prezentă în pacifism , viziunea umanistă pledează pentru o atitudine activă, care se angajează, care oferă spontan sprijin solidar, care intervine pentru a reduce și a pune capăt violenței, atunci când suntem în măsură să face acest lucru. Prin urmare, este și o atitudine care urmărește să evite situațiile de violență prin anticiparea conflictelor și dezamorsarea acestora. Este o aplicație a Regulii de Aur , care spune: „când îi tratezi pe ceilalți așa cum ai vrea ca ei să te trateze, te eliberezi” (conform versiunii Noului Umanism).
Coerență interioarăCoerența interioară este legată de senzațiile interne pe care le avem asupra propriilor acte fizice și mentale. Pe scurt, dacă există o discrepanță între ceea ce simțim că este corect și ceea ce facem, între ceea ce credem că este corect și ceea ce facem, sau între ceea ce gândim și simțim, această tulburare interioară produce disconfort, chiar și suferință. Acționarea cu consistență internă este cel mai bun mod de a reduce suferința personală și socială, deoarece suferința personală tinde să îi contamineze pe cei din jur, lipsa de consistență are adesea consecințe dăunătoare. De asemenea, este posibil să te anesteziezi la consecințele contradicției interioare, dar anestezia necesită anestezie și duce la dezorientare și prostii. Non-violența activă participă la căutarea unității interioare, între ceea ce simți, gândești și faci.
UniversalismulPrin afirmarea nediscriminării, PH respinge orice opoziție a priori de tipul „ei și noi”. În democrația ateniană, s-a făcut distincția între cetățeni pe de o parte și femei, sclavi și metici pe de altă parte . Dimpotrivă, umaniștii contribuie la apariția unei națiuni umane universale, la scară planetară.
Aceste valori revoluționare și utopice i-au adus de multe ori o imagine hippy desenată sau New Age .
Logo-ul său este panglica Möbius care ilustrează legătura dintre aspectele personale și colective, „cele două părți” ale societății. PH consideră imposibilă transformarea societății fără a se schimba pe sine, și invers. Este parțial înclinat în maniera semnului infinitului, evocând aforisme umaniste precum „învățarea fără limite”, „ființa umană nu are graniță” sau „Omul nu și-a finalizat evoluția”.
Culoarea sa este portocalie. Este o culoare strălucitoare, care evocă entuziasm, dar care nu are violența roșu. Este, de asemenea, o culoare a cărei semnificație, în diferite culturi, se referă la simțul serviciului, la angajamentul altruist. Este din nou alianța dintre galben și roșu, spiritual și pământesc.
Principalele sale sloganuri sunt „Oamenii mai întâi”, „Mult mai mult decât un partid”, „Rebeliunea nonviolentă” și „Partidul tinerilor, femeilor și imigranților”.
A se vedea categoria: Categorie: Partid politic umanist
La începutul expresiei politice a Mișcării Umaniste, activiștii cu o tendință ecologică mai marcată au decis să înființeze un al doilea partid, pe care l-au numit Partidul Verde (în Spania, Futuro Verde, denumit ulterior Los Verdes Ecologistas, 300.000 de voturi către europeni femei în 1989). O „Internațională Verde” va fi astfel fondată în 1989 la Rio de Janeiro. Această sensibilitate se distinge de alte curente ecologice ale timpului prin faptul că nu plasează natura deasupra ființelor umane, ci considerând-o ca fiind mediul ei inseparabil. Ființa umană nu este o aberație a naturii, ci partea sa cea mai intenționată și conștientă, care este responsabilă pentru păstrarea echilibrului acesteia, fără a face acest lucru fiind suicidă. Aprofundându-și propunerile, membrii Partidului Verde notează, pe de o parte, că ecologia nu este un program politic complet, ci face parte din el și, pe de altă parte, că Partidul Umanist își validează sistematic și își asumă tezele și propunerile. Partidul Verde a fuzionat treptat cu Partidul Umanist la începutul anilor '90.
În Belgia, Partidul Umanist:
În Franța , Mișcarea Umanistă, din care a provenit partidul, era pe lista comisiei parlamentare pentru secte în 1996. Cu toate acestea, Ministerul de Interne a specificat într-o circulară din 1999 că: „Aceste rapoarte parlamentare constituie doar„ o element de informație și propunere, acestea nu pretind că au valoare normativă și nu pot baza nicio distincție între asociațiile calificate drept „sectare” și cele care nu sunt în lumina rapoartelor menționate sau a oricăror sancțiuni ”. Depus la Comisia Națională pentru Conturi de Campanie și Finanțare Politică în 1997, PH nu a depus conturi de campanie în 2000, acestea fiind necesare în cazul în care se efectuează cheltuieli semnificative, în afară de detașări și alte profesii de credință, sau în măsura în care rambursarea cheltuielilor.
A fost prima forță de stânga care a format un partid politic atunci când a fost posibil spre sfârșitul dictaturii generalului Pinochet, în ciuda incertitudinilor legate de viitorul acestor forțe. Când dictatura a căzut, Partidul Umanist a participat la guvernarea de tranziție a Concertării Părților pentru Democrație, care a fost menținută în general la următoarele alegeri. Această perioadă va rămâne marcată de figura politică a Laurei Rodriguez, al cărei aforism era „Înapoi la putere, în fața oamenilor”. Câțiva ani mai târziu, considerând că Concertación nu mai guvernează în conformitate cu obiectivele și mandatele sale declarate, PH s-a retras complet din responsabilitățile sale guvernamentale. Când dictatura a căzut, Partidul Umanist a participat la guvernarea de tranziție a Concertării Părților pentru Democrație, care a fost menținută în general la următoarele alegeri. Această perioadă va rămâne marcată de figura politică a Laurei Rodriguez, al cărei aforism era „Înapoi la putere, în fața oamenilor”. Câțiva ani mai târziu, considerând că Concertación nu mai guvernează în conformitate cu obiectivele și mandatele sale declarate, PH s-a retras complet din responsabilitățile sale guvernamentale. În 2003, la inițiativa PH, a fost formată o forță de coaliție de stânga anti-liberală, Junto Podemos, cu aproximativ treizeci de organizații, inclusiv Partidul Comunist, MIR și stânga creștină. Următoarele alegeri municipale sunt un succes, sinergiile au adus mai multe voturi (9% la nivel național) decât forțele separate din precedentele municipale. În 2005, Podemos a candidat la funcția de președinte cu un singur candidat, Tomás Hirsch (Partidul Umanist). Acesta din urmă fusese ambasador în anii 1990. Cu 6% din voturi, el a ieșit al treilea din cei patru candidați din primul tur. Este din nou mai bun decât înainte. În 2008, în cadrul Podemos a fost semnat un nou acord pentru municipalitățile municipale, dar Partidul Umanist a părăsit alianța când s-a aliat, pentru alegerile parlamentare din 2009, cu Concertarea.
Din Aprilie 1986, a participat la fondarea Stângii Unite (Izquierda Unida) cu Partido Comunista de España (PCE), Partido Comunista de los Pueblos de España (PCPE), Partido de Acción Socialista (PASOC), Izquierda Republicana (IR) ), Federación Progresista (FP) și Partido Carlista. Dar a părăsit această coaliție câteva luni mai târziu acuzând PCE că „comunistizează” coaliția. El a obținut 15.278 de voturi în 2014 la alegerile pentru Parlamentul European.
Chiar figura lui Shiloh a fost extrem de controversată. În America de Sud, în anii 1970, unele sectoare de stânga l-au acuzat că este fascist, în timp ce Biserica Catolică l-a acuzat că este marxist. Alții l-au numit un lider mesianic .
Ulterior, siloismul a fost reabilitat de un număr mare de adversari din America de Sud, în special în Argentina și Chile și în unele țări din Europa. Dar scrierile lui Silo au inspirat și câteva cercuri de intelectuali progresiști și mai mulți politicieni, precum Mihail Gorbaciov și, mai recent, Evo Morales . Marșul Mondial pentru Pace și non-violenței , lansat de umaniști din întreaga lume , în 2009, este susținută în special de Michelle Bachelet , președintele Republicii Chile, Cristina Fernández , Președintele Republicii Argentina, Danielle Mitterrand , Noam Chomsky , José Saramago , Mario Soares , Rafael Correa precum și mulți alți președinți, foști președinți și alte personalități dedicate păcii și non-violenței .
Încă din anii 1980, Comunitatea pentru Dezvoltare Umană, una dintre organizațiile MS, a fost recunoscută pentru activitățile sale de către ONU. 27 iulie 2012, Consiliul Economic și Social al Națiunilor Unite a recunoscut Lumea fără războaie și fără violență, unul dintre organismele MH, ca organizație consultativă la nivel internațional. Acest lucru îi permite să participe activ la Consiliul Economic și Social al Organizației Națiunilor Unite (ECOSOC) și la organele sale .
În Franța, Mișcarea Umanistă a fost suspectată de aberații sectare, în special datorită structurii sale piramidale presupuse nedemocratice, deși descentralizate, criticii sale radicale asupra Sistemului, determinării sale în favoarea non-violenței , libertății sale spiritualității și angajamentului său în transformarea structuri contaminate de violență: confundat în Franța cu Partidul Umanist care emană din acesta, a fost clasificat prin raportul unei comisii parlamentare franceze din 1995, în grupul: „alternativă” , propunând „o altă organizare economică și socială”, dar „în niciun caz într-unul din grupurile considerate a fi în pericol pentru echilibrul personal al membrilor” .
Cu toate acestea, până astăzi (Mai 2017), nicio instanță din lume nu a trebuit să judece mișcarea umanistă sau oricare dintre numeroasele sale ramuri (Partidul Umanist, Centrul Culturilor, Lumea Fără Război, Comunitatea pentru Dezvoltarea Umană, Centrul Mondial de Studii Umaniste, Rețelele Economiei Umaniste, Homosexuali și Umaniști, Le Message de Silo, asociații locale ...), pentru nicio plângere împotriva sa în 50 de ani de activitate.
Dimpotrivă, Partidul Umanist a început procedurile judiciare într - un proces de defăimare împotriva orașului 19 - lea arrondissement din Paris , în 2004. Procesul a fost câștigat la proces în 2009 și apoi în apel , în 2010, cu obligația de publicare pe site - ul orașului sala următorului text: „Prin hotărârea din 12 mai 2010, camera 2-7 a Curții de Apel din Paris (camera de presă) i-a condamnat pe Roger Madec și Colombe Brossel pentru că au defăimat public asociația Partidului Umanist cu ocazia reuniunii din 30 noiembrie 2004 reunind consiliul raional și comitetul rațional de inițiativă și consultare dedicat aberațiilor sectare ” și condamnarea la rambursarea costurilor legale.
Prezent în Franța de la începutul anilor 1970 , Mișcarea Umanistă nu a suferit niciun astfel de atac până la formarea Partidului Umanist, în 1984, în Franța, ca în vreo douăzeci de țări din lume. Potrivit membrilor și susținătorilor săi, PH se prezintă ca „din societatea civilă” , „nu corespunde codurilor în vigoare” (nici rezultatul unei scindări sau al unei fuziuni de partide politice preexistente, nici al mitingului din spatele un milionar sau un cap cunoscut), „nici stânga, nici dreapta” și „anticonformist” . Dar stânga nu se oprește aici și repede, Federația Anarhistă o percepe ca „mâncând din tablă” și drepturile conservatoare sau catolice nu sunt lăsate în afara.
Mișcarea Umanistă a fost deja judecată de judecătorul pentru afaceri de familie și cancelarul frăției Saint-Nicolas de Yutz Jean-François Tritschler într-o poveste de custodie a copilului, și anume Morel c. Heinrich , în 2005, unde afirmă
„Această mișcare utopică, neo-marxistă prin critica sa asupra capitalismului, a construit în jurul unei noțiuni de umanism un concept de putere cu vocație universală, al cărui acțiune umanitară și asociații sunt vectorul. Umbra unui filozof sud-american: Mario Rodriguez COBOS alias Silo atârnă peste mișcarea care reunește „pe cei care cred în Dumnezeu și pe cei care nu cred în el”. Ierarhia membrilor mișcării și transferurile financiare par destul de misterioase. Caracterul totalitar al acestei mișcări filosofice care folosește noțiunea de umanism cu mai mult gust pentru putere decât pentru caritate, este îngrijorător. " CURTEA DE APEL A NANCY, CURTEA DE INSTANȚĂ ÎNALTĂ DE BRIEY, Biroul judecătorului pentru afaceri de familie, referință 04/01492
În Canada, activiști experimentați ai Mișcării Umaniste au fost adesea implicați în povești controversate sau de-a dreptul contencioase, fie în fața tribunalelor administrative, a curților de justiție, a miniștrilor de cabinet, a agențiilor guvernamentale sau chiar, în legătură cu secția de poliție.
Fiasco Orange Party: Marie-Claire Desroches este batjocorită în La Presse , 1986
Partidul Umanist: Marie-Claire Desroches răstoarnă un ministru de cabinet, guvernul Quebecului
Klein v. Desroches, de la Barrera și Farrell. Comisia pentru drepturile omului din Quebec, numărul dosarului 700494, 1993
Mișcarea Umanistă pentru Quebec c. A se vedea [Montreal] și domnul Jean-Pierre Cloutier (jurnalist), Consiliul de presă din Quebec, 1997
Desroches v. Klein, Departamentul de Poliție Laval, 2000-2003
Klein v. IVAC, Tribunalul Administrativ din Quebec, SAS-Q-129951-0609, 2005
Desroches v. Klein, 2009