Minim

MINIM ( Mishnaic ebraică  : מינים „ Minéens “) sunt, în literatura de rabbinic , heterodox, eretic, evrei răzvrătitoare sau disidente.

Termenul se referă la timpul potrivit saduchei , gnosticii, la primii creștini de origine evrei ( notzrim sau Nazoreans ), al Karaites sau orice alt grup departe de iudaism tradițional de credințe sau practici.

Aluziile talmudice la minimi fac obiectul unui studiu special în cercurile academice, mulți dintre ei considerându-i drept cele mai importante dovezi evreiești ale separării dintre iudaism și creștinism.

Min întrebare

Etimologia cuvântului Mîn

După distrugerea Templului ( 70 ), mișcarea fariseu / tannaistă este dată treptat ca fiind exclusivă și majoritară. În literatura rabinică, adversarii săi sunt apoi desemnați prin diferiți termeni tehnici și în special prin cel al min . Cu toate acestea, această denumire exista înainte de această perioadă, chiar dacă este destul de rar folosită. Min este singularul subiectului minim al acestui articol. Înainte de 70 - 90 , la singular, min înseamnă „specie”.

Este destul de dificil să știm care câmp semantic acoperă termenul min . În literatura biblică de limbă greacă min este redat de genos, care înseamnă și „specie”. Simon Claude Mimouni observă „că grecul„  genos  ”traduce și ebraicul„ „ am  ”, care se referă la noțiunea de grup sau familie și prin extensie la cea de oameni. În Scrolls de la Marea Moartă și literatura mișcării Yahad (unitate, alianță), adesea identificată ca esenieni sau ca una dintre cele patru tendințe ale acestora, termenul min este atestat cu semnificația „categoriei” sau a „varietății”. „Ulterior, termenul min pare să fi desemnat specia care este diferențiată, prin urmare, printr-o anumită extensie destul de peiorativă,„ specia rea ​​”. »Aplicat prin analogie anumitor oameni sau grupuri evreiești, sensul este atunci foarte apropiat de heterodox ( vs. ortodox ).

La Flavius ​​Josephus, care a scris în jurul valorii de 75 - 95, dar la Roma, termenul genos este folosit pentru a desemna o „sectă”, adică o anumită grupare a națiunii iudeene. Dintre părinții Bisericii , termenul genos este atestat la Iustin din Nablus sub forma derivată din genistai . În literatura rabinică, termenul min se referă atât la grup (sau sectă), cât și la membru al grupului (sau sectă).

„Prin urmare , pare posibil să se traducă min de eretic, cel puțin în acest sens , la pare să fi luat de la I st  secol AD. "

Sensul lui Mîn , Minim , Minout

Prin urmare, cuvântul min nu caracterizează un anumit grup, pur și simplu califică orice grup în disidență sau în controversă cu privire la o anumită ortodoxie a practicilor și credințelor evreiești. Disidență sau polemică care poate viza aspecte multiple și în special aspecte religioase sau politice, distincția dintre aceste două domenii fiind inexistentă în iudaismul vremii. Din punct de vedere colectiv, întâlnim termenul minout .

„Astfel, eticheta destul de vagă a minului acoperă, în funcție de timp și loc, realități destul de diverse. Eticheta nu desemnează un anumit eretic și pentru a încerca să specificăm ce tip de eretic este vorba într-un pasaj dat, avem doar contextul, adesea foarte dificil de determinat din cauza lipsei de cunoaștere a mediului, a timpului , localizarea situației descrise și scrierea pasajului care folosește cuvântul.

Potrivit Mimouni „problema este complicată și mai mult cenzura creștină, catolică, se va aplica la XII - lea și al XIII - lea de  secole pentru manuscrise și al XVI - lea  secol pentru imprimare, înlocuiți, în unele pasaje din texte rabinice, termenul min de alte denumiri. "

Cei de afară

În greacă, expresia „cei din afară” (οἱ ἐκτός, var. Οἱ ἔξοι) se găsește în Noul Testament pentru a desemna adversarii lui Pavel (I Cor. 5, 12-13; Col. 4, 5; I Tes 4, 12 , vezi și I Tim. 3, 7) și deja găsim în Sirach o utilizare a termenului în sensul „celor (evreilor) care nu fac parte din comunitatea noastră”. Acest text provine de la nepotul lui Ben Sirac, autorul traducerii operei bunicului său, în Alexandria în jurul anului 130 î.Hr., și se poate referi, de exemplu, la cei ai evreilor alexandrini care nu erau prea interesați de palestinieni. scrieri scrise în ebraică ...

Textele patristice folosesc expresia greacă în sensul „păgânilor”, dar textul cel mai semnificativ se găsește în Constituțiile Apostolice , în același context euhologic cu cel al rugăciunii celor optsprezece binecuvântări  : amintirile rugăciunii euharistice, precum și ca proclamațiile diaconale (VIII 12, §46 și VIII 10, §17), care au o sursă comună cu rugăciunea celor optsprezece binecuvântări .

„(să ne rugăm) pentru cei care sunt afară și cei pierduți, ca să-i faci să revină la bine”.

Este atunci, probabil, ca termenul „pierdut”, al ereticilor creștini.

Trebuie să-l comparăm cu titlul de „episcop al celor din afară” ( episkopos tôn ektos ) dat lui Constantin cel Mare .

Potrivit unora, cuvântul min în ebraică, o prepoziție care înseamnă „afară”, deci provine dintr-o adaptare, într-un mediu iudeo-grecesc, a expresiei οἱ ἔξοι „cei din afară”, în favoarea substantivului ebraic mîn care înseamnă „specie, rasă, națiune” (în Biblie în greacă: genos ). Apoi ia cu hotărâre sensul ereticilor, care este intenția lui Gamaliel II în formularea sa de „binecuvântarea celor separați” (vezi birkat ha-minim ). Daniel Boyarin susține în sensul că termenul de MINIM apare în „rabini ai II - lea  secol“ , împreună cu dezvoltarea heresiology printre Părinții Bisericii .

Identitatea Minimului

Identitatea Minimului până la compilarea Talmudului

Toate încercările de a atașa o singură etichetă minimilor au eșuat. JH Shorr „a ajuns la următoarele concluzii:

Cu alte cuvinte, în cazul în Talmud master Amoaraite care intervine viața în Palestina , The min ar fi creștin; dacă locuiește în Babilonia, min-ul ar fi manichean sau zoroastrian. "

Urmând această linie, R. Kimelan a deosebit semnificația termenului min din literatura Tannaim de cea a Amoraimilor din Palestina și cea a Amoraimilor din Babilonia, care „l-au condus la următoarele concluzii:

„Din această analiză, rezultă că în literatura palestiniană, atât pe vremea tannaimilor, cât și în cea a amoraimilor , termenul min a fost folosit pentru a desemna evrei sectari, adică oponenți ai iudaismului fariseu / tannait , dar niciodată neevrei, în timp ce în literatura babiloniană acest termen este uneori folosit pentru a se referi la neevrei. "

Identitatea Minimului după compilarea Talmudului

Începând din secolul  al III- lea , termenul Minim (specie) a fost folosit de Înțelepții Talmudului pentru a desemna tot felul de disidenți ortodoxia fariseică, de exemplu cei care pretindeau că acordă cele zece porunci preeminență asupra restului Torei .

În secolul  al XII- lea , Moise Maimonide enumeră în Mishneh Torah ( Hilkhot Teshuva 3: 7) cinci tipuri de Minim, pe care le definește ca:

Maimonide mai învață ( Mishneh Torah, Hilkhot Tefilla 2: 1) că Birkat haMinim a fost compus împotriva apikorsimului , un termen relativ vag al cărui sens principal este „evreii care au devenit eretici prin contactul cu filozofia elenă”, dar folosit indiferent împotriva tuturor tipurilor de 'eretici.
Cu toate acestea, manuscrisele păstrate la Biblioteca Romei și la Universitatea din Cambridge (cea din urmă provenind de la Geniza din Cairo și purtând semnătura lui Maimonide însuși), poartă și Minim. Termenul Minim , înțeles pentru a desemna primii creștini, atât în ​​Talmud, cât și în Tora Mishneh, a fost adesea cenzurat de autoritățile ecleziastice și înlocuit de saduchei .

Pentru Biserica Catolică din Roma , Minimii sunt apoi creștini .

„  Ca urmare a ostilității lor crescânde față de credința lor veche, iudeo-creștinii au fost considerați de Sanhedrinul de la Jabne ca fiind total separați de iudaism; au fost declarați, din punct de vedere religios, inferiori samaritenilor și, în unele privințe, chiar și neamurilor. Iudeilor li s-a interzis să-și guste carnea, pâinea și vinul, așa cum li se interzisese, cu puțin timp înainte de distrugerea templului, să guste mâncarea păgânilor. Scrierile creștine erau tratate ca niște cărți de magie și blestemate; era interzis în mod expres să aibă relații cu iudeo-creștinii, să le fie de slujire, să folosească remediile pe care le-au folosit la pronunțarea numelui lui Isus pentru a vindeca bolnavii. O formulă de blestem împotriva mineaicilor și informatorilor le-a fost inserată în rugăciunea zilnică. Această formulă a fost întocmită, din ordinul Patriarhului Gamaliel, de Samuel cel Tânăr și a primit numele de Birkat-haminim . Se pare că a servit ca un fel de test pentru recunoașterea celor care erau atașați în secret de iudeo-creștinism. Într-adevăr, s-a decis că ofițerul care va adopta această formulă sau rugăciunea pentru restaurarea statului iudaic va fi obligat să-și înceteze imediat funcția.  "

Birkat haMinim

Momentul în care Minim a apărut pentru prima dată este necunoscut. În orice caz, erau destul de jenanți împotriva iudaismului fariseu pentru a apărea în mai multe rânduri în Talmud , argumentând în special cu Abbahou și pentru ca Gamliel de Yavné să instituie Birkat haMinim , „Binecuvântarea” Minimului (de fapt un blestem). Tradiția o atribuie lui Samuel cel Tânăr , la o dată necunoscută.

„  Rabinii au învățat: Chim'on haPakkouli a ordonat optsprezece binecuvântări înainte de Rabban Gamliel în Yavne. Rabban Gamliel le-a spus cărturarilor: „Există cineva care să poată compune Birkat haTzedoukim  ? Samuel cel mic s-a ridicat și l-a compus.  "

-  TB Berakhot 28b-29a

Expresia „pus în ordine” (rădăcina SDR ) arată că opinia comună care spune Birkat ha-minim este a 19- a  binecuvântare în rugăciunea celor 18 binecuvântări , această opinie este îndoielnică. Conform unui baraita pe Birkat yerušalayîm Boneh , 14 mii de Semone'esrê  :

„Al XVIII - lea (binecuvântări menționăm) La MINIM în (binecuvântare) a Separate ( Parošîn = 12 e ) de Gerim (străinii care se convertesc) în (binecuvântare) din Vechiul (= 13 - lea ) și David (binecuvântare) Boneh yerušalayîm (= 14 - lea ). "

- ( t. Berakhôt , III 25)

Cu alte cuvinte, a 12- a binecuvântare, numită astăzi „ minimul  ”, a existat înainte de inserarea acestui temei și aceasta, dar nu aceasta, poate fi atribuită lui Rabban Gamliel, Simon ha-Paqquli sau Samuel cel Tânăr, probabil la vremea Consiliului Sinodului Yavne .

Iată traducerea uneia dintre formulările sale:

„  Pentru apostați, să nu existe nicio speranță. Fie ca domeniul impertinență să fie dezrădăcinate prompt aceste zile, și poate notsrim și peck dispar într - o clipă. Fie ca ele să fie șterse din Cartea Vieții și să nu fie înscrise cu cei drepți.
Binecuvântat ești Doamne, Care supui pe obraznicii.  "

Note și referințe

  1. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Albin Michel, Paris, 2004, § La question du min pp.  60-71.
  2. Ceea ce reiese dintr-un interesant studiu semantic realizat de H. Cazelle în toate limbile semitice, este că min înseamnă „specie”. Mai exact, concluzia sa este că, în general, „noțiunea fundamentală [exprimată prin cuvântul min ] ar fi aceea a propagării unei ființe vii de aceeași natură. "
  3. cf. LL Grabbe, „  Ortodoxia în iudaismul secolului I?  ”, În Jurnal pentru studiul judaismului 8 (1977), p.  149-153.
  4. vezi, de exemplu, în Septuaginta din Geneza 1, 11.12.21.24.25; 6, 20; 7, 14.
  5. vezi, de exemplu, în Septuaginta din Geneza 17, 14.
  6. vezi de exemplu 1QS 3, 14; CD 4, 16-17 și 12, 14.
  7. O dată pentru saduchei și de șase ori pentru esenieni .
  8. Justin din Nablus , Dialog cu Trifan , 80, 4.
  9. „Cei care studiază cu râvnă (...) se fac capabili să fie utili celor din afară (τοῖς ἐκτός) prin cuvintele și scrierile lor” (prolog, versetul 5)
  10. Vezi dicționarul LAMPE
  11. Pentru o discuție mai detaliată a acestei întrebări, v. S. Verhelst, Tradițiile iudeo-creștine în liturgia Ierusalimului, în special Liturghia Sfântului Iacob fratele lui Dumnezeu , Louvain (Leuven), 2003, p.  130 .
  12. Viața lui Constantin, IV 24, v. G. Dupuis-Massay & D. De Decker, „Episcopia” împăratului Constantin ”, în Byzantion , 50 (1980), 118-157, în special, la ἒξω, p.  127-129
  13. Despărțirea iudaismului și creștinismului , Cerf, 2011, introducere, p.  29
  14. A se vedea J.-H. Shorr, în Héhalouts 7 (1865), pp.  80-88.
  15. Vezi R. Kimelan, „Birkat Ha-Minim și lipsa dovezilor pentru o rugăciune evreiască anticreștină în antichitatea târzie”, în EP Sanders (ed.), Birkat Ha-Minim și lipsa dovezilor pentru un anticreștin autodefinire , t. II: Aspect of judaisme in graeco-roman period , Philadelphia (Pennsylvania), 1981, pp.  226-244.
  16. Mishna , Megillah IV, 8.
  17. Talmud Baba Mesi`a II, 33; Talmud Houllin II, 20.
  18. Ierusalimul Talmud , Sanhedrin X, 6, 29c.
  19. Pesiqta Rabbati V, 1; Cantica Rabba II, 3, 5; Midrash Tanhouma la Exod .
  20. Simon Claude Mimouni Creștini de origine evreiască în Antichitate , Albin Michel, 2004. Dan Jaffé Talmudul și originile evreiești ale creștinismului . Cerb, 2007
  21. În MT Hilkhot Teshuva 3: 8, el enumeră trei tipuri de Apikorsim, pe care le definește ca:
    • Cel care spune că nu există profeție, că nici o știință nu vine de la Creator în inimile oamenilor.
    • Cel care renegă profeția lui Moise
    • Cel care spune că Creatorul nu cunoaște faptele oamenilor.
  22. Istoria evreilor, pe wikisource
  23. Termenul Ma'amyn , credincios, apare în Deut. 1.32 și Isaia 28.16.
  24. Nu este sigur că Raban Gamliel a instituit o nouă binecuvântare (vezi mai jos), dar dacă da, a încălcat tradiția conform căreia nici o instanță nu poate răsturna hotărârea altei instanțe. . ( Mishnah ' Eduyot 1: 5)
  25. Alte versiuni mai vechi ale textului (Roma, 1479/80;) poartă Birkat haMinim . Menționarea Tzedoukim ar putea fi, prin urmare, rezultatul cenzurii creștine.
  26. S. Lieberman, The Tosefta, 1. The Order of Zera'im , New York, 1955; v. comentariul său din Tosefta ki-fshutah. Ordinul Zera'im , 1, NY, 1995, p.  53-55 .
  27. Citat de Dan Jaffé, Talmudul și originile evreiești ale creștinismului , p.  123 , conform lui S. Schechter (1898) și J. Mann (1925)

PD-icon.svgAcest articol conține fragmente din articolul „MIN“  de Joseph Jacobs & Isaac Broydé Jewish Encyclopedia din 1901-1906, conținutul este în domeniul public .

Bibliografie

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe