Nuk
Mi'kmaq sau Mi'kmaq
Populatia totala | 168.480 (2016) |
---|
Limbi | Micmac , engleză , franceză |
---|---|
Etnii conexe | Popoare algonquiene |
The Micmacs sau Mi'kmaq sau Mi'gmaq (Mi'kmaw la singular și plural Mi'kmaq în / Mi'gmaq și Mig'mawag, în Mi'kmaq ) sau L'NUK (L'nU la singular) sunt un popor indigen de pe coasta de nord-est a Americii, care face parte din popoarele algonquiene . Există astăzi douăzeci și opt de grupuri distincte ale acestui grup etnic în Canada și o singură trupă, „ Aroostook Band of Micmacs (en )”, în Statele Unite .
Sosiți în urmă cu mai bine de zece mii de ani, acești „primi oameni”, așa cum se numeau ei înșiși, veneau din vest prin strâmtoarea Bering , erau deja prezenți în această parte a lumii cu mult înainte de sosirea vikingilor, apoi europenii .
Mi'kmaq stabilit treptat în Gaspé Peninsula în Quebec . Apoi, au cucerit mai multe regiuni din Canada , și anume: Nova Scoția , Insula Prințului Edward , o parte din New Brunswick și insula Newfoundland .
Micmacii au ajuns în regiunea Gaspé în urmă cu aproximativ 3.000 de ani. La acea vreme, trăiau vânătoare și pescuit aproape tot anul, colectând crustacee și fructe. În timpul iernii, Mi'kmaq-ul, fiind nomazi, s-a mutat în pădure și a trăit în principal vânând diverse animale, printre care elan și castor.
„Micmac” înseamnă „frații mei” sau „prietenii mei”; acesta este numele dat unei națiuni din Gaspé , un cuvânt derivat din Mi'kmaq care înseamnă „sfârșitul pământului”. Variantele numelui includ „ Migmagi ”, „ Mickmaki ” și „ Mikmakique ”. Există mai multe subgrupuri printre Mi'kmaq, cum ar fi Gaspésiens din Le Clercq (în estul Quebecului), Souriquois de tradiție iezuită (în centrul și sudul Nova Scotia). Termenul " Tarrantine „ a fost introdus de britanici în al XVII - lea secol.
Cuvântul Mi'kmaq , dintr - o origine complet diferită, a făcut apariția în limba franceză , în 1640. Ne găsim în franceză la începutul XVI E secolului Micquemacque „Intriga, agissements suspecți“ , care s -ar urmări în latină Migma, migmatis sau altfel la mutemaque . Când francezii au auzit Mi'kmaq vorbind în Gaspé, s-au gândit imediat la semnificația cuvântului, care a preluat în Canada sensul unui limbaj de neînțeles.
Cuvântul Mi'kmaq în franceză pentru a reprezenta poporul Mi'kmaq ar proveni din termenul Nigmach , notat de Marc Lescarbot .
Numele recomandat și consacrat în franceză este „Micmac”, deși ortografia „ Mi'kmaq ” este mai apropiată de ortografia Mi'kmaq „ ni'kmaq ” . Oficiul Québécois de la langue française și Biroul de Traduceri al Canadei recomanda feminin „Micmaque“; găsim și la feminin „Micmac” și uneori „Micmac”. De asemenea, vă recomandăm să adăugați un „s” pentru plural.
Pe de altă parte, atunci când textul se referă la o organizație sau comunitate aborigenă, această scriere trebuie respectată:
Limba predată la școală este limba Mi'kmaq. Această limbă este coloana vertebrală a culturii lor, motiv pentru care Mi'kmaq sunt dornici să o păstreze. În 1980, limba Mi'kmaq era încă folosită în anumite rezerve.
Pe o perioadă de 60 de ani, misionarii Recollet și iezuiți „reduseră limba Mi'kmaq la alfabetul latin și își transmiteau unul altuia, în formă manuscrisă, versiunile Mi'kmaq ale catehismului, rugăciunilor și cărților. Cântece liturgice . "
Acum aproximativ 200 de ani, Mi'kmaq folosea un script logografic inventat de misionarii francezi.
Toate aceste mărturii dezvăluie o transmisie care a devenit tradițională, „de la tată la fiu”, pe scoarță sau pe hârtie, a scrisului catehetic printre Mi'kmaq din Noua Scoție. Utilizarea scrisului se stabilizase în absența misionarilor catolici și acest lucru a dus la o anumită reticență în a învăța scrierea alfabetică, asociată probabil cu protestanții de limbă engleză.
Această scriere a devenit foarte popular: tatăl Valigny Pacific îmbunătățit pentru a traduce Biblia , scrie manualele și să publice un ziar pentru indieni , Mesagerul Micmac , care au apărut pe parcursul XVII - lea secol.
Prin numeroasele lor contacte cu francezii, au împrumutat mai mult de o sută de cuvinte din franceză .
Limba Mi'kmaq este în pericol în Gaspé.
În secolul al XVI- lea, Mi'kmaq-ul a ocupat țara la sud și la est de gura râului St. Lawrence , care include Maritimes canadian și Gaspé . Aceste câmpii erau apoi împădurite dens, presărate cu numeroase lacuri și râuri care se revărsau în golfuri adânci de-a lungul coastei. Iernile sunt dure și verile scurte nu se pretează bine cultivării legumelor și cerealelor, dar rețeaua de râuri a făcut posibilă traversarea rapidă a țării cu canoe . Adunând locuitorii împreună, a contribuit la formarea unei puternice identități etnice, reunind în jur de zece mii de indivizi.
Oamenii se numeau „ Elnu ”, care înseamnă „Bărbați”, și trebuiau să-și apere teritoriul împotriva altor triburi. Astfel, Mi'kmaq a contestat posesia peninsulei Gaspé cu mohawcii , în timp ce aceștia trebuiau să urmărească marșurile sudice ale teritoriului lor, în special valea râului Saint John din New Brunswick, de la incursiunile Wolastoqiyik și Pentagouets. . Vânătorii de Mi'kmaq au ocupat ocazional Insula Anticosti și chiar au atins coastele Labradorului , unde s-au confruntat cu inuții . Colonizarea Newfoundland a marcat începutul dispariției triburilor Beothuk , în care Mi'kmaq a jucat un rol decisiv.
Astăzi, poporul Mi'kmaq locuiește în Quebec, New Brunswick, Nova Scotia, Insula Prințului Edward și Newfoundland. În Quebec, teritoriul lor este situat în principal în Gaspé , lângă Baie des Chaleurs . Locuiesc în trei comunități, și anume Listuguj (1.600 de locuitori), Gesgapegiag (1.100 de locuitori) și cea din Gaspé (800 de locuitori). Dintre cele trei comunități, doar cea din Gespeg nu are un teritoriu de rezervă. Grupul (1.240 de rezidenți) situat în Statele Unite este situat în județul Aroostook (statul Maine ) din Presque Isle pe site-ul Bon Aire.
Țara Mi'kmaq a fost împărțită în șapte teritorii, care corespundeau unor zone de vânătoare exclusive în care fiecare trib a tabarat și a vânat primăvara și vara. Anumite triburi posedau o insignă caracteristică: astfel somonul era emblema Micmacilor Listuguj în valea Restigouche și în jurul golfului Chaleur, în timp ce o siluetă a unui războinic înarmat cu o lance și un arc era emblema Miramichi Mi 'kmaq .
oameni | Mi'kmaq | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Grup etnic | Sigenigt | Gespogoitg | |||||
Teritoriu | Gespegoag | Sigenigteoag | Pigtogeoag | Onamag | Esgigeoag | Segepenegatig | Gespogoitnag |
Capul Breton a fost numit Onamag și a acționat în calitate de capital. A fost și este și astăzi scaunul Marelui Sachem . Grand sachem a jucat anterior un rol important în deciziile oamenilor Mi'kmaq de război , dar de la mijlocul XIX - lea lea, a fost mai mult decât funcții ceremoniale. Teritoriile vecine Pigtogeoag și Esgigeoag depindeau direct de Onamag și uneori nici nu aveau propriul lor șef.
Teritoriu | Rezervați 1 | Rezerva 2 | Rezervați 3 | Rezervați 4 | Rezervați 5 |
---|---|---|---|---|---|
Gespegeoag | Listuguj | Gesgapegiag | Eel River | Gespeg (comunitate fără rezerve) | |
Sigenigteoag | Biserica arsă | Eel Ground | Banca Roșie | Richibucto | Big Cove |
Pigtogeoag ag Epegoitnag | Insula Lennox | Pictou Landing | |||
Onamag | Whycocomagh | Nyanza | Membertou | Eskasoni | |
Segepenegatig | Truro | Shubenacadie | |||
Esgigeoag | Esgigeoag | ||||
Gespogoitnag | Gespogoitnag |
Micmacii au format grupul etnic dominant în provinciile maritime ale Canadei și se presupune că au putut să se aventureze mai spre nord înainte de secolul al XVI- lea. Clima nepermițându-le să cultive acolo, au trăit prin vânătoare și pescuit , completate de recolta de ierburi și rădăcini sălbatice. Ecoturismul este un nou motiv de angajare pentru Mi'kmaq.
Ciclurile de vânătoare se regăsesc în numele lunilor curente:
Lună | Denumire |
---|---|
ianuarie | cod mic |
februarie | ochi iritați |
Martie | arc |
Aprilie | luna de stabilire |
Mai | focile tinere sau pescuitul de hering |
iunie | vara sau luna primelor frunze |
iulie | migratori năpârlitori |
August | zborul păsărilor |
Septembrie | rut de moose |
octombrie | dresaj |
noiembrie | luna morților |
decembrie | luna mare (solstițiul de iarnă) |
Fiecare gospodărie s-a extins frecvent dincolo de unitatea familială: practica poliginiei și regimul de logodnă, prin care mirele s-a pus timp de doi sau trei ani în slujba viitorului său socru, au contribuit la această situație. Poveștile care ne-au fost transmise evocă grupuri de vânători de doi până la trei bărbați, deoarece anumite tehnici de vânătoare și pescuit necesitau munca în echipă. Femeilor li s-a cerut uneori să transporte vânatul în tabără după ce a fost încărcat pe o sanie mare. De asemenea, ar putea ajuta la vâslitul canoe pentru pescuit. Unul sau doi auxiliari echipați cu cizme de blănuri și sulițe sau javelini cu puncte de silex erau uneori necesare pentru a spăla un animal mare. Acest lucru a fost valabil atât pentru harponare de Caribou care castori pentru a spăla propria lor vizuina.
Mi'kmaq erau mari constructori de canoe. Barcile lor, lungi de 2,50 până la 3 metri, erau făcute din scoarță de mesteacăn și erau suficient de late pentru a transporta o gospodărie întreagă de cinci până la șase persoane, cu câini, saci, blănuri, un cazan și alte ustensile uneori voluminoase. Mi'kmaq-ul uneori chiar s-a aventurat pe mare cu o canoe pe care o montau cu o pânză .
La fel ca majoritatea celorlalte națiuni americane native din pădurile de nord-est, cultura Mi'kmaq s-a adaptat mai mult sau mai puțin după sosirea europenilor, atât prin influența misionarilor, cât și prin dezvoltarea comerțului cu piei sau tensiunile care decurg din franco-britanicii. conflict.
În afară de pește și carne , Mi'kmaq a mâncat tot felul de fructe uscate , legume și fructe de pădure pe care le-au bătut și apoi le-au uscat pentru a face turtele rotunde. Rămâne că cea mai mare parte a dietei lor se baza pe carne de animal, consumată crudă sau afumată. Grăsimea a fost recuperat cu grijă prin topire sau prin separarea cu un suficient încălzită de piatră , apoi a fost transferat într - un plic din scoarță de mesteacăn sau amestecat cu animal biliar pentru conservarea ei. Peștele și anghilele au fost prăjite la scuipat . Peștele era servit ca fel de mâncare sau ca plăcintă în căzi mari din lemn care erau tăiate din trunchiul copacilor morți.
Pâinea era necunoscută Mi'kmaq. Când coloniștii francezi le-au arătat preparatul, au adoptat practica gătitului în nisipul de sub vatră. Își schimbau ușor blănurile cu ustensile metalice, mazăre uscată, fasole și prune. De asemenea, au mâncat grâu și porumb.
Pentru vânătoare, Mi'kmaq folosea javelini, sulițe și arcuri, dar și capcane și praștii . Au folosit câini pentru a urmări vânatul. Camuflajul a făcut posibil să se apropie de elanul, care ne -a atras în timpul rutului prin imitarea bătaia femelelor.
Mi'kmaq a pescuit somon folosind harpoane cu vârfuri curbate. Alte specii, cum ar fi codul , păstrăvul și mirosul, au fost harponate sau prinse într-o plasă. O altă tehnică a constat în reținerea peștilor de către baraje, care au prins captura la baza digurilor.
Înainte de contactul cu europenii, materiile prime pentru fabricarea uneltelor erau lemnul, piatra, oasele, corpurile și ligamentele animalelor sau scoicilor, materiale care au dispărut în curând în favoarea metalelor, la fel ca javelinele și javelinele. Arcurile au fost înlocuite cu muschete . Ghivecele și vazele pe care le făceau femeile Mi'kmaq din scoarță de lemn de mesteacăn și lemn erau decorate cu mare grijă și împodobite cu spini de porcupin . Femeile din trib erau la fel de pricepute la țesut coșuri cu ramuri de molid .
Mi'kmaq conic wigwam consta dintr - un spalier de lemn acoperite cu scoarță de mesteacăn, piei brute, foi cusute și crengi de brad. Poate găzdui zece până la doisprezece persoane și era folosit în principal iarna. Vara, am montat un wigwam mai mare, făcut pentru a găzdui douăzeci și douăzeci și patru de persoane. Centrul era întotdeauna destinat focarului, acoperit cu o deschidere pentru evacuarea fumului și a tirajului, iar afară am agățat unelte și ustensile. Pământul era acoperit cu frunziș, pe care erau întinse piei de animale pentru dormit. Taberele de iarnă includeau unul sau mai mulți wigwams situați pe terenurile de vânătoare ale tribului, cel mai adesea lângă un punct de apă utilizabil. În caz de extremă necesitate, o simplă canoe inversată a oferit adăpost suficient pentru ca vânătorii să poată declanșa un incendiu. Misionarii francezi i-au angajat pe Mi'kmaq pentru a construi capele, biserici și case unde să poată trăi permanent; cu toate acestea, mulți dintre ei au trebuit să-și păstreze modul de viață nomad până în secolul al XIX- lea .
Bărbații și femeile s-au acoperit cu îmbrăcăminte din piele de caribou cu franjuri. Bărbații purtau un pantof de piele sub pantaloni , în timp ce femeile își țineau tunicele cu o curea dublă. Pantalonii și mocasinii erau confecționați din piele de elan sau caribou și aveau șireturi din piele sau fir. Părul era purtat lung la ambele sexe. Au existat două tipuri de rați pentru zăpadă pentru mersul pe zăpadă: cele mai mari au fost folosite pentru zăpadă pudră , cele mai mici pentru zăpadă compactă și întărită. În timpul primelor contacte cu europeni, indivizii ambelor sexe au plecat cu capul gol, dar în curând au adoptat șapca, din blană sau scoarță, care a permis să se facă distincția în funcție de sex și rang social. Pălăria înaltă, ascuțită, de culoare albastru închis, acoperită cu perle și împodobită cu pânză, nu a apărut decât încă mai târziu.
Anul s-a deschis în mod tradițional cu râuri înghețate. Iernile foarte reci au fost însoțite de îngheț și zăpadă, provocând iernarea. Mi'kmaq s-au regrupat apoi în grupuri mici de vânători răspândiți pe teritoriu, reducând comerțul în interiorul națiunii la un nivel minim. În adâncul iernii, vânătorii au ajuns să se regrupeze în sate mici. In primavara am facut sirop de arțar și în vara a dat posibilitatea de a efectua cultivarea efemeră, dar cea mai mare parte de existență în acest sezon a fost asigurată de pescuit și fructe de mare recoltare. Hunting elanul și caribu nu este reluat în toamnă, și cu apariția din prima zăpadă, aceste rumegătoare erau mai ușor de depistat. Mi'kmaq și-a folosit pielea pentru a face cizme de zăpadă, sănii și sănii . Mi'kmaq a urmat anotimpurile la vânătoare.
Potrivit misionarului Pierre Biard , fiecare lună corespundea vânării unei anumite specii:
Pentru a naște, femeile Mi'kmaq părăseau wigwam-ul și stăteau în genunchi, asistate doar de câteva bătrâne care serveau ca moașe. Nou-născutul a fost spălat în apă rece, pus să mănânce urs sau sigiliu , și înfășurat în haine pentru a fi transportat. Mama a alăptat copilul până la vârsta de trei ani, iar primele alimente solide au fost mestecate de părinți. Până la înțărcare, mama a evitat orice nouă sarcină sau chiar a întrerupt-o.
Copilăria și adolescențaCopiii au fost învățați din timp respectul față de părinți și bătrâni. Educația s-a făcut prin exemplu. Când un copil a greșit, a fost mustrat, dar nu a fost bătut niciodată. Copiii au făcut obiectul multor atenții: astfel am organizat petreceri mici când au venit primii dinți sau când copilul a început să meargă sau când și-a sacrificat primul joc. Vârsta majorării a fost atunci când adolescentul și-a ucis primul elan . Fetele și-au ajutat mamele cu treburile interne, cum ar fi construirea wigwamului , colectarea lemnului de foc, gătitul și confecționarea hainelor.
Logodna, nunta si nuntaPentru a se căsători cu o femeie, un tânăr a trebuit să se pună mai întâi în slujba viitorului său socru timp de aproximativ doi ani: în această perioadă de logodnă, a lucrat și a vânat conform ordinelor socrului, și a trebuit să facă dovada abilităților sale. Relațiile cu viitoarea sa soție erau strict interzise. La sfârșitul acestei perioade de probă, el avea încă nevoie să obțină suficientă mâncare pentru a sărbători nunta. În timpul ceremoniei de nuntă, șamanii și bătrânii familiei au lăudat pe mirii pe larg, iar sărbătoarea s-a încheiat cu dansuri.
Casatoriile aranjate, adică, negociate de către părinții cuplului logodită au fost încă stăpînească XIX - lea secol. De Misionarii catolici insistă asupra modestia femeilor a trecut Mi'kmaq să se opună corupției morale legate de consumul de băuturi spirtoase apă, și a deplâns indiferența indieni vis- a -vis de divorț. Nașterile în afara căsătoriei, departe de a fi denunțate ca fiind vina, au fost considerate un semn de fertilitate. Cel mai adesea, comunitatea avea grijă de orfani. Șeful a încredințat de obicei grija familiei unui bun vânător. Cea de-a doua căsătorie a unui bărbat sau a unei femei a dat naștere rareori la festivități colective.
Bătrânețe și înmormântăriBătrânii s-au bucurat de o profundă considerație și, în timpul consiliilor colective, părerile lor au fost foarte ascultate. Dacă unele surse raportează îngrijiri speciale acordate persoanelor în vârstă, trebuie să deducem din alte relatări că persoanele în vârstă au fost abandonate de soarta lor imediat ce nu au mai fost în măsură să-și însoțească familiile în rătăcirile lor nomade. Știm, de asemenea, că nu ne-am deranjat cu precauții atunci când o persoană murea. Unii bătrâni chiar s-au dedicat de bună voie pregătirii propriilor înmormântări. Când un șaman a diagnosticat o boală fatală, pacientul nu a mai fost hrănit și i s-a turnat apă rece peste buric pentru a-i grăbi moartea.
Când o familie era în doliu, rudele și-au întunecat fețele și înmormântarea a durat trei zile. Mesagerii au fost trimiși pentru a avertiza rudele și prietenii din alte sate. În a treia zi de doliu, a avut loc un banchet funerar, urmat de înmormântare și fiecare invitat a participat la ofrandele funerare. Micmacii și-au îngropat morții pe insule pustii; cadavrul era așezat într-un plic de scoarță de mesteacăn și îngropat cu toate armele, câinii și lucrurile personale. Rudele au purtat doliu timp de un an, tăindu-și părul scurt, iar văduvei i s-a interzis să se recăsătorească în tot acest timp. Când perioada de doliu a expirat, familiarii și-au putut uita complet durerea.
Din punct de vedere politic, Mi'kmaq-ul era o confederație liberă, triburi izolate, clanuri de ligă pentru descendență patrilineală și șefii locale. Cel mai adesea, membrii unui trib împărțeau teritoriul și se întâlneau doar în timpul adunărilor de vară sau pentru a merge pe calea de război.
Până să se căsătorească, niciun bărbat nu ar putea avea un câine și a trebuit să renunțe în totalitate la veniturile din vânătoarea sahemului sau a capului familiei. Când și-au părăsit tribul pentru o perioadă de timp, nu s-au putut alătura decât cu daruri. Un individ, chiar și o familie, ar putea foarte bine (uneori cu o anumită conștiință proastă) să se alăture unui alt trib.
Sachemii urmau să-și testeze autoritatea prin spectacole particulare. La sfârșitul XVII - lea secol, coloniștii francezi a observat că familiile capete de assignaient zona lor de vânătoare respectiv, și a determinat ponderea lor în venitul din piei si blanuri. Mai mulți sahemi au reușit să profite de cunoștințele lor de franceză pentru a interveni cu coloniștii și pentru a obține anumite avantaje din aceasta.
Activitățile economice ale triburilor Mi'kmaq s-au schimbat în anii 1980. Pescuitul de somon fiind o activitate tradițională, l-au folosit ca o trambulină economică. Comerțul cu pescuitul, precum și protecția faunei sălbatice, au creat mai multe locuri de muncă pentru Mi'kmaq în comunitățile Listuguj și Gesgapegiag.
Mi'kmaq-ul comunității Listuguj a început, de asemenea, să se concentreze pe turismul din regiune, creând un centru la fața locului pentru a afla mai multe despre cultura lor. Cei care locuiesc în comunitatea Gespeg reconstruiesc chiar un sat tradițional în aceste scopuri. Mi'kmaq, la fel ca inuitii, folosesc și meșteșugurile ca o altă sursă de venit și ca mijloc de transmitere a culturii. Exemple de sculpturi care pot fi menționate includ coșuri țesute sau iarbă dulce.
Industria forestieră a fost o altă sursă de ocupare a forței de muncă în anii 1980 pentru Mi'kmaq. Cu toate acestea, ei nu au fost de acord cu practicile companiilor de exploatare forestieră, care au distrus complet pădurea fără să se gândească la modul în care ar putea fi împădurită. Astăzi, exploatarea forestieră este mult mai puțin prezentă în această regiune.
Religia Mi'kmaq și sistemul de valori morale nu erau diferite de cele ale altor oameni nativi din America de Nord. Zeul suprem a fost numit „ Glouscap ” printre ei și a condus un panteon mare de zeități minore, dintre care unii aveau figuri umane. În timp ce Mi'kmaq-urile nu au respectat cu strictețe niciun tabu , totuși au evitat consumul de carne al anumitor animale, cum ar fi cel al șerpilor, amfibienilor și stâlpilor. Tabuurile menstruale, de exemplu, interziceau unei femei să pășească peste un războinic sau armele acestuia. Trofeele de vânătoare erau ținute cu mare respect, astfel încât oasele de castor nu erau lăsate niciodată câinilor sau aruncate înapoi în râu. Urșii sacrificați au fost, de asemenea, subiectul unei anumite venerări. Mi'kmaq a atribuit anumitor animale capacitatea de a schimba speciile. S-a spus despre elanii adulți că s-ar putea transforma în balene când vor ajunge la mare.
În timpul călătoriilor sale, Glouscap a modelat peisajul. El le-a dat animalelor aspectul actual, cum ar fi o coadă lungă de castor și broasca lui de broască. Glouscap a fost un puternic războinic, care i-a învățat pe Mi'kmaq multe strategii și a prezis viitorul. S-a îndepărtat de Mi'kmaq, dar se va întoarce la ei într-o zi pentru a-i ajuta la ora cataclismului. Deși în mitologie rolul său principal este cel al unui mag rătăcitor , el este asociat în mai multe relatări cu elemente narative de origine europeană sau creștină.
Kinap a avut daruri supranaturale și a făcut minuni minunate până la confuzia triburilor care l-au negat. Dar Kinap nu își folosește puterile în vedere fântânii , sau cel mai rău caz pentru a juca feste .
Pouwowin , un vrăjitor care face vrăji și poțiuni, este mult mai deranjant. Urmași Legendarul shamanului al XVII - lea secol numit Bohinne , este încă de temut pentru unii indieni americani. La fel ca vrăjitorul mitului, Pouwowin modern este capabil să prezică viitorul, să meargă pe apă și să salveze indivizii și comunitățile de vrăji rele. Există, de asemenea, o serie de credințe despre puterile lui Pouwowin: astfel se spune că este capabil să arunce o vrăjie asupra unei persoane chiar foarte îndepărtate, cum ar fi dezlănțuirea bolii, un accident sau o nenorocire asupra sa. Putem discerne contribuțiile europene în multe povești despre Pouwowin, dar întotdeauna aranjate într-un mod tradițional.
Mi'kmaq se temea de Sketekemouc , o fantomă a cărei înfățișare anunța o moarte iminentă. La aceeași categorie de ființe supranaturale sunt atașați Mikemouwesou și Poukeletemouc , pitici care se îmbracă și trăiesc ca indienii din vremurile străvechi , mănâncă doar carnea animalelor sălbatice, profită de oameni sau le fac rău. Recent, au fost dat câteva trickster- pachete specifice , cum ar fi face zgomot în jurul valorii de corturi indiene și hambare, sau furtul de cai pe care le abandonează după care leagă noduri în coamele și cozile lor. Aceste spirite sunt evocate prin stropirea cu apă sfințită sau tăierea ramurilor în Duminica Floriilor.
Micmacii au crezut într-un Mare Spirit Demiurgic care se regăsește în tradițiile majorității popoarelor Algonquiene. Misionarii iezuiți francezi nu au ezitat să folosească numele lui Mentou , Marele Spirit Mi'kmaq, pentru a-l desemna pe diavol, preferând să-l descrie pe zeul creștin drept „ Niskam ”, care poate fi redat ca „Domnul atotputernic”. Micmacii, totuși, s-au remarcat din alte grupuri de limbi algonquiene prin închinarea lor solară . Mai multe surse confirmă că de două ori pe zi a existat închinare la soare, unde, de exemplu, au fost arse ofrande de blănuri și animale. Astăzi, este practic imposibil de reconstituit cosmogonia generală a Mi'kmaq-ului, dar există câteva indicații generale care păstrează moștenirea culturală a acestui popor.
Dacă aceste precepte nu sunt cu siguranță apanajul culturii Mi'kmaq, ele joacă un rol important în rândul acestui popor în atitudinea față de evenimente.
La începutul în XI - lea navigatoare secolului vikingii ajung coastele Americii de Nord . Cele epopei nordice, inclusiv Saga lui Erik cel Roșu , indică faptul că vikingii explora teritoriile pe care le numesc Helluland ( Baffin Island ), Markland ( Labrador și Quebec ) și Vinland ( Newfoundland , Nova Scotia si New England ). Vikingii au înființat tabere de bază, în special cea din Newfoundland situată la L'Anse aux Meadows , dar și de- a lungul râului St. Lawrence și de-a lungul coastelor Nova Scotia și New England. Contactele cu amerindienii pe care ei îi numesc Skrælings sunt în primul rând cordiali înainte de a deveni ostili. Istoricii speculează că acești Skraelings ar fi putut fi Beothuk .
În timpul Evului Mediu apar pe hărți nautice , cu mult înainte de călătoria lui Cristofor Columb , numele a două locuri situate în America de Nord , Estotiland situate conform hărților din Labrador și Quebec actuale , și Drogeo situat mai la sud, în prezent- ziua Nova Scotia, New Brunswick și New England. Drogeo atrage atenția datorită etimologiei sale, care este legată de cea a terminologiei Mi'kmaq [-geo-] din (Drogeo), precum și de alte terminații ale locurilor Mi'kmaq. În mitologia irlandeză , navigatorii și călugării irlandezi s-ar fi apropiat de continentul american în secolul al XIII- lea, după călătoria făcută de Saint Brendan în secolul al VI- lea.
Aceste călătorii devin un mit în explorarea Americii. Jean Cabot și Jacques Cartier vor căuta în zadar teritoriul Norembergue , presupus loc al nord-europenilor europeni veniți să colonizeze America în perioada medievală.
Micmacii au fost probabil, alături de Beothuk , primii nativi din America de Nord care au intrat în contact cu europenii.
Când John Cabot a vizitat coastele canadiene, nu a văzut oameni nativi.
Când exploratorul Jacques Cartier a ancorat24 iulie 1534în Golful Chaleur , nava sa s-a trezit repede înconjurată de o mulțime de canoe Mi'kmaq, ale căror ocupanți au mărunțit piei de castor. În 1578, în fiecare vară erau aproape 400 de bărci de pescuit de-a lungul coastei de est a Canadei. Deși nu exista încă un contor permanent în acest moment, în 1564, 1570 și 1586, Mi'kmaq au fost infectați cu boli la care nu erau imuni. Primele încercări de colonizare europeană s-au încheiat cu eșec din cauza înghețului rece și a lipsei de alimente. Dar între timp sosirea blănurilor vândute de Mi'kmaq a lansat o nouă modă în Franța. Cei care au fost suficient de norocoși au putut obține un capac de blană de castor: moda s-a răspândit în curând în toată Europa, determinând creșterea prețului piei de castor și oferind armatorilor francezi o nouă sursă de profit. Înfrângerea Armatei Invincibile din 1588 a jucat un rol considerabil în accelerarea colonizării, deoarece, prin ruperea încuietorii instituite de Spania peste Oceanul Atlantic , a deschis calea către alte națiuni europene pentru a merge mai departe. Lumea Nouă .
În 1604, francezii conduși de Pierre Dugua de Mons și având sub comanda sa cartograful Samuel de Champlain au reușit în cele din urmă să stabilească la gura râului Sainte-Croix prima colonie franceză din Acadia . Misionarii și alți reprezentanți religioși au reușit chiar să-l boteze pe șeful Souriquois (prenumele Mi'kmaq) Henri Membertou și pe membrii familiei sale. Deci, la opt decenii după ce Verrazzano a recunoscut coastele canadiene și americane și a folosit primul termen al Noii Franțe , a început să se susțină după „încercările zadarnice” din secolul al XVI- lea. Noua Franța a devenit o realitate până la Tratatul de la Paris (1763) . Cultura Mi'kmaq a fost profund influențată în această perioadă franceză, marcată mai ales de importanța crescândă a comerțului cu blană și de implicarea militară aproape totală alături de francezi împotriva britanicilor.
În 1607, a izbucnit un război tribal între Pentagouets , condus de sahemul Basabez, și Micmacs. Trecuse mult timp de când o rivalitate se opunea acestor două popoare pentru primatul comerțului cu blănuri cu francezii la Port Royal . Conflictul armat, descris de autorii englezi ai războiului din Tarrantins , a durat opt ani și s-a încheiat în 1615 cu moartea șefului Basabez; dar în anii care au urmat, Mi'kmaq-ul a fost distrus de o epidemie, reducându-și populația de la un număr estimat în 1620 la 10.000 de indivizi la aproximativ 4.000 de supraviețuitori. În următorii 150 de ani, Mi'kmaq-ul a luptat într-o serie de războaie între Franța și Anglia, în care s-au alăturat sistematic Franței.
Părintele Jean-Louis Le Loutre a fost repartizat în Acadia în 1737 ; preot al șocului, a lucrat pentru evanghelizarea Mi'kmaq-ului, a cărui limbă a învățat-o. El a sprijinit activ lupta armată a acadienilor împotriva englezilor. A fost luat prizonier în timp ce încerca să se întoarcă în Franța.
Un prim război Anglo-Mi'kmaq a avut loc între 1749 și 1753. „Scrisoarea despre misiunile Mi'kmaq” a părintelui Pierre Maillard sugerează că Étienne Bâtard a participat la el, înSeptembrie 1750, când francezii au încercat să împiedice ridicarea Fort Lawrence, lângă Amherst și locul Beaubassin , în timp ce construiau Fort Beauséjour. Micmacii s-au adunat în jurul lui Beauséjour și i-au atacat pe englezi.
Odată cu înfrângerea francezilor în Războiul de cucerire (1756-1763), micmacii au cunoscut o pace efemeră, pentru că în curând presiunea coloniștilor britanici i-a obligat să ia din nou armele; și, într-adevăr, nu toate triburile Mi'kmaq au încheiat pacea cu britanicii în 1761 și ciocnirile au continuat până în 1779. În timpul Războiului de Independență , Mi'kmaq s-a alăturat insurgenților în speranța că aliații lor francezi ar putea recâștiga un punct de sprijin în Canada. Dar spre sfârșitul războiului, loialiștii britanici, a căror viață în New England devenea de nesuportat, au obținut pământuri în provinciile maritime de la Coroana Angliei, iar în 1783, 14.000 de loialiști britanici au părăsit tinerii SUA pentru a se stabili în ceea ce a devenit New Brunswick .
Guvernatorii britanici au stabilit rezerve indiene. Șefii erau acum aleși pe viață, dar alegerea lor era influențată de preoți și trebuia aprobată de oficialii albi . Terenurile, care fuseseră rezervate pentru folosirea și bunăstarea unui grup de indieni , au fost adesea amputate după aceea în beneficiul coloniștilor albi care au căutat să monopolizeze sursele și să asigure monopolul apei. Rămân multe cercetări de făcut în această perioadă în arhivele coloniale și provinciale. Intrigile coloniștilor nu aveau decât un singur scop, de a controla comerțul cu piei, asupra căruia francezii deținuseră atât de mult timp monopolul.
Pe măsură ce teritoriul amerindienilor s-a micșorat și animalele care se îngroașă au devenit rare, Mi'kmaq-ul a devenit semi-sedentar: femeile și copiii abia și-au părăsit taberele, iar bărbații, când nu lucrau „acasă. Afară” în mod sezonier, au rămas în rezervație unde puteau găsi ajutor de la autoritățile coloniale și se îndreptau spre meșteșugurile din lemn și cârligul tradițional. Câțiva bărbați au devenit capcani, dar majoritatea practicau prelucrarea lemnului, deveneau ghizi de vânătoare sau practicau pescuitul, unde cel puțin puteau să-și prezinte priceperea și experiența tradițională.
Până la mijlocul secolului al XIX - lea secol, activitatea maritime transformat , în esență , în domeniul construcțiilor navale (iahturi și mașini de tuns), construcții de drumuri majore și industria lemnului. Mi'kmaq ar putea găsi de lucru acolo. Cu toate acestea, ele erau în mare parte limitate la cele mai dificile sarcini de mutare a pământului și tăierea lemnului. Au fost angajați ca interpreți în slujbe sezoniere sau ocazionale pe care niciun om alb nu le-ar fi acceptat, având în vedere salariile, astfel încât în curând au căzut în condiția de proletariat rural. De generații, Mi'kmaq au vânat delfini din strâmtoarea Canso până în Golful Fundy . Dar când petrolul a înlocuit uleiul de cetacee în producția industrială, acea activitate tradițională a luat sfârșit. Au improvizat vânzători ambulanți de cartofi între Maine și New Brunswick. Câțiva au lucrat chiar și până în Noua Anglie în tabere de exploatare forestieră, în construcții sau în industrie, dar cel mai repede au căzut din nou în șomaj și nu au găsit nicio salvare până nu s-au întors în rezervele lor.
La începutul XX - lea secol, cea mai mare parte Mi'kmaq au fost împrăștiate peste șaizeci de rezerve, unele concentrându - se singur câteva sute de persoane în timp ce altele abia numărate mai mult de o duzină de oameni. Cea mai importantă a fost rezervația râului Ristigouche , cu 506 de indieni conform recensământului din 1910. Frații minori capucini stabiliseră acolo o mănăstire în care locuia și lucra părintele Pacifique de Valigny. Seminarul Surorilor Sfântului Rozariu a predat limba Mi'kmaq.
În jurul anului 1920, în rezerve au avut loc mai multe evoluții politice, economice și educaționale; autoritățile și-au îmbunătățit treptat condițiile sanitare, ducând la o creștere rapidă a populației Mi'kmaq care până în 1970 practic s-a dublat. De la sfârșitul primului război mondial până în 1942, agentul indian al rezervației râului Restigouche a fost medic. Dar influența șefilor și a consilierilor aleși pentru doi (respectiv trei) ani în temeiul prevederilor Legii privind reorganizarea indiană a fost marginală, lăsând efectiv administrarea rezervelor în mâinile „agenților indieni” și a Oficiului pentru afaceri indiene (BAI) .
Dacă școlile care tocmai fuseseră deschise în rezerve știau doar o prezență neregulată, treptat au făcut posibilă inculcarea copiilor rudimentele de lectură și aritmetică.
Mai mulți Mi'kmaq au fost încorporați în armata canadiană în timpul primului război mondial și astfel au intrat în contact cu amerindienii din alte provincii din Canada. În Canada însăși, economia de război a reprezentat o mare sursă de locuri de muncă, promovând în același timp practicarea sportului în rândul tinerilor: în acest moment hocheiul pe gheață și baseballul au devenit sporturile naționale ale acestor oameni. Dar Marea Depresiune din anii 1930 a pus capăt speranțelor de emancipare economică, cu șomaj în masă care a lovit în mod deosebit Mi'kmaq. Ajutorul public era esențial pentru prevenirea foametei.
Al Doilea Război Mondial a restabilit bunăstarea trecătoare și veteranilor Mi'kmaq li s-a oferit asistență pentru a-și reconstrui sau renovarea caselor. Apoi, cu electrificarea, radioul și televiziunea au ajuns în rezervele indiene. Au fost înființate programe de investiții publice pentru modernizarea și îmbunătățirea aspectului rezervelor. Noile școli și transportul public au permis tinerilor Mi'kmaq să se pregătească pentru viața profesională sau pentru învățământul superior. În ciuda ratei ridicate a șomajului în rândul amerindienilor, populația Mi'kmaq a continuat să crească și, din cauza discriminării, doar prin programe guvernamentale a fost posibil să se asigure muncă populațiilor indigene. În consecință, rata criminalității și a alcoolismului este foarte mare la această populație.
La sfârșitul anilor 1940, un program de centralizare i-a obligat pe Mi'kmaq să abandoneze rezervele mai mici pentru a se regrupa în marea rezervație Shubenacadie (în centrul provinciei Nova Scoția) și Eskasoni de pe insula Cape Breton . În schimb, li s-au oferit case noi și perspective mai bune pentru educație și salarii, dar în curând a devenit evident că aceste zone nu oferă suficientă muncă. În 1951, a fost adoptată o lege indiană mai favorabilă , Ceea ce a făcut posibilă extinderea consiliilor alese și extinderea prerogativelor acestora. A fost o componentă a unei politici mai generale care vizează pregătirea autonomiei rezervelor.
În anii 1960, reformele educaționale au condus în cele din urmă la reintegrarea efectivă a Mi'kmaq-ului. Mulți cetățeni Mi'kmaq au găsit o muncă bine plătită în care au fost căutate abilitățile lor. Au fost implicați în construirea zgârie-nori , așa cum au făcut mohawkii în anii 1930: până în 1970, cel puțin o treime din lucrătorii din Restigouche erau implicați în construirea zgârie-nori în Boston . Această lucrare periculoasă, realizată la mare înălțime, a fost foarte apreciată pentru că s-a alăturat ideii lor de realizare personală în timp ce era bine plătită. Femeile au găsit și noi puncte de vânzare. Datorită pregătirii profesionale subvenționate de guvern, aceștia au putut obține calificările de asistent medical, profesor, secretari sau asistent social.
Dacă este adevărat că nici o rezervă Mi'kmaq nu se distinge pentru moment (în 2009) printr-o anumită prosperitate, cel puțin nu mai există nicio diferență în nivelul de trai cu aglomerările canadiene învecinate. Casele Mi'kmaq sunt toate similare, grădinile prost îngrijite. Câteva colibe vechi au fost păstrate aici și acolo , iar odată cu exodul rural către marile orașe canadiene, mai multe case sunt acum fără ocupanți. Toate rezervele mari sunt alimentate cu energie electrică, deși câteva gospodării continuă să favorizeze utilizarea lămpii tradiționale cu kerosen. Cu toate acestea, există încă puține drumuri bune, deoarece guvernul provincial nu vrea să fie nevoit să le întrețină și birocrația federală reacționează la reclamații cu o mare inerție.
Rezervația tipică Mi'kmaq este construită în jurul unei străzi principale, cu o biserică, o școală, o sală polivalentă, birourile agenției pentru afaceri indiene sau cea a guvernului ales, o sală pentru bătrâni, o piață; are apă curentă și o rețea de canale. Există o mare eterogenitate în limbile, cultura și practica religioasă din rezerve. Până în secolul al XX- lea, limba Mi'kmaq a format o puternică legătură comunitară, dar numărul vorbitorilor exclusivi ai acestei limbi este foarte scăzut astăzi, în timp ce numărul celor care nu o cunosc deloc crește constant. Națiunea Mi'kmaq continuă să aibă o populație de 20.000, dintre care aproximativ o treime dintre ei au păstrat utilizarea limbii Mi'kmaq. Aceasta reprezintă mai mult din porțiunea populației îmbătrânite. În plus, persoanele cu statut de indian Mi'kmaq vorbesc mai specific engleza. În unele rezerve, toți tinerii cu vârsta sub douăzeci de ani învață engleza ca limbă maternă. În timp ce vorbitul de algonquian în Restigouche rămâne predominant limba maternă a tinerilor, emisiunile de televiziune și lecțiile școlare în limba engleză vor limita în cele din urmă transmiterea Mi'kmaq la noile generații.
Odată cu construirea în anii 1960 a unor noi școli în rezerve de către guvernul canadian, se putea vedea în școala Restigouche, condusă de călugărițe catolice și profesori laici, cursuri deschise și copiilor albi din municipalitățile învecinate, care vorbeau doar franceza. Majoritatea micmacilor sunt încă catolici, iar festivalurile religioase continuă să fie subiectul procesiunilor așteptate cu nerăbdare ca Sfânta Ana pe26 iulie. Cu toate acestea, secularizarea și turismul afectează chiar aceste „festivități Mi'kmaq”, iar mulți tineri se distanțează acum de religie.
În Nova Scoția, octombrie este numită „Luna Istoriei Mi'kmaq”; Micmacs anual Ziua sărbători Tratatul de la 1 st octombrie .
Centrul de conferințe Membertou
Centrul de sănătate Elsipogtog
Biserica Gesgapegiag
Powwow-ul Eel Ground
Vedere a Insulei Chapel
Există o comunitate Mi'kmaq în județul Aroostook , Maine , cu sediul în Insula Presque . Potrivit site-ului lor oficial, există 1.240 deținători de terenuri situate pe teritoriul orașului Limestone . Mi'kmaq-ul lui Aroostook a obținut recunoașterea federală pe 26 noiembrie 1991 . Își reînnoiesc consiliul tribal la fiecare doi ani. Tribul are steagul și emblema sa formată dintr-un cerc negru care reprezintă unitatea poporului lor, în care sunt inscripționate un Thunderbird ( neprezentat ), simbol al forței și înțelepciunii, urmele unui urs, simbolul forței și asistenței și un cerb care reprezintă resursa alimentară și vestimentară Mi'kmaq. Banda verticală centrală a cercului negru este împodobită cu patru cercuri galbene care reprezintă patru mame Mi'kmaq care au susținut tribul și promovarea poporului lor. În partea de jos a cercului este un teepee (stilizat) cu trei cercuri galbene reprezentând cele trei sachems din tribul să fie femei. Banda centrală orizontală a cercului evocă primul consiliu tribal din Aroostook, compus din cinci femei și patru bărbați. Și în cele din urmă cele șapte pene atârnate de cerc reprezintă cele șapte districte ale națiunii Mi'kmaq.
Având particularitatea de a nu avea o rezervă pe teritoriul județului, Micmacii din Aroostoock au dezvoltat o politică de achiziție a terenurilor ( Micmac Tribe Land Holdings) și înIunie 2003, dețineau 1.343 de acri (543 hectare) de teren în diferitele localități din Presque Isle , Stockholm , Caribou , Littleton , Bridgewater și Calcar (pe fosta bază a forței aeriene Loring ). Aceste achiziții le permit să dezvolte o politică de locuințe care să garanteze condiții decente de viață pentru membrii comunității cu venituri mici. Departamentul pentru locuințe lucrează pentru a oferi locuințe de închiriat la prețuri accesibile pentru membrii mai în vârstă sau membrii cu nevoi speciale. Oferă o gamă întreagă de locuințe, de la camere pentru single la duplexuri sau case decomandate pentru familii, satisfăcând nevoile diferitelor tipuri de gospodării și nivelul lor de venit, asigurând în același timp respectarea acestora cu standardele de siguranță și securitate.
Micmacs din Aroostoock au o unitate de îngrijire în Presque Isle, Clinica de familie Micmacs, care reunește mai multe unități de îngrijire, precum și un centru de fitness și care găzduiește departamentul de sănătate tribal. Personalul acestui departament și-a stabilit obiectivul „de a lucra împreună în unitate cu comunitatea indigenă, menținând și păstrând mintea, corpul și spiritul” .
Continuându-și tradițiile meșteșugărești, Micmac Aroostook produce, printre altele, o varietate de coșuri și coșuri de frasin de lemn , de cedru și scoarță de mesteacăn . Mi'kmaq sunt recunoscuți ca producători excelenți de cutii împodobite cu plume de porcupin și flori de lemn realizate din fâșii de arțar , cedru și mesteacăn alb. Au un centru cultural de educație comunitară în orașul lor natal (de atunciaugust 2000) și a deschis vizitatorilor o zonă de interpretare care prezintă o expoziție despre istoria și cultura Mi'kmaq. Aceștia organizează în fiecare an, în al treilea weekend din august, o adunare (Mawiomi ) a triburilor pentru a-și celebra valorile și cultura.
În 1616, părintele Biard a estimat populația Mi'kmaq la peste 4.000 de indivizi. El a menționat, de asemenea, că populația a scăzut brusc în secolul al XVI- lea. Pescarii infectaseră Mi'kmaq cu boli europene, la care nu dezvoltaseră încă anticorpi. Pleurezia, amigdalita și dizenteria au șters probabil trei sferturi din populația Mi'kmaq. Apoi, variola , războaiele și alcoolismul au continuat să afecteze populația, care probabil a atins un minim istoric în al XVII - lea secol. De-a lungul XIX - lea secol, o pauza de declin demografic se observă și populația pare să fi continuat. XX - lea secol a văzut o recuperare surprinzătoare date demografice. Prin urmare, creșterea medie între 1965 și 1970 a fost de 2,5% pe an.
An | Populația | Sursă |
---|---|---|
1500 | 10.000 | estima |
1600 | 4000 | Estimarea părintelui Biard |
1700 | 2.000 | estima |
1750 | 3000 | estima |
1800 | 3.100 | estima |
1900 | 4000 | recensământ |
1940 | 5.000 | recensământ |
1960 | 6000 | recensământ |
1972 | 9.800 | recensământ |
2000 | 20.000 | estima |
Comunitățile | Total | rezidenți | nerezidenți |
---|---|---|---|
Gaspe | 508 | 0 | 508 |
Gesgapegiag | 1.287 | 589 | 698 |
Listuguj | 3 380 | 1990 | 1390 |
Mi'kmaq (Total) | 5 175 | 2.579 | 2.596 |
Comunitățile | Populația de rezervă (neindieni incluși) | Populația care vorbește Mi'kmaq acasă (în%) | ||
---|---|---|---|---|
2006 | 2011 | 2006 | 2011 | |
Acadia (ro) | 260 | 255 | 3.8 | 3.9 |
Valea Annapolis | 120 | 145 | 0 | 0 |
Râul Urs | 105 | 150 | 6.7 | 9.5 |
Eskasoni | 2955 | 3305 | 83,7 | 80,9 |
Glooscap | 60 | 60 | 0 | 16.7 |
Membertou | 725 | 910 | 17.1 | 20.3 |
Millbrook | 890 | 995 | 10.1 | 13.1 |
Paqtnkek | 360 | 375 | 18.1 | 17.6 |
Aterizare Pictou | 425 | 465 | 30.2 | 25.5 |
Potlotek | 440 | 485 | 34,8 | 35.4 |
Sipekne'katik | 1030 | 1110 | 6.8 | 11.3 |
Wagmatcook | 410 | 520 | 64.2 | 81,7 |
We'koqma'q | 620 | 810 | 74.2 | 65.4 |
Total pentru cele 13 rezerve din Nova Scoția | 8400 | 9585 | 26.9 | 29.3 |
Pentru Nova Scoția, există în medie o ușoară creștere a numărului de vorbitori care folosesc limba acasă. Cu toate acestea, există diferențe semnificative în utilizare, în funcție de comunitățile luate în considerare.
„Așadar, Noz François, dornic să recunoască țara, s-a dus să-și monteze râul, în care estanii intră cu mult înainte și se recreuz de drum, au găsit niște indieni, care nu sunt asigurați, i-au numit crians: Antipola Bonnason, care vrea spune Frate, prieten, ca unde am stat Nigmach, și în alte locuri Hirmo ”
.