Redactor șef |
---|
Naștere |
1946 Poilley |
---|---|
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire | Universitatea Caen-Normandia |
Activități | Filozof , istoric , directori de studii |
Lucrat pentru | Școala de studii avansate în științe sociale |
---|---|
Premii |
Cavalerul Legiunii de Onoare Price Guizot (2019) |
Gauchet este un filozof și istoric francez născut în 1946 în Poilley ( Manche ). Director de studii emerite la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales ( Centrul de cercetări politice Raymond Aron ), a fost redactor-șef al revistei Le Débat (Gallimard), una dintre principalele reviste intelectuale franceze, pe care a fondat-o cu Pierre Nora în 1980 și care a murit în 2020.
Fiul unui roadmender gaullist și al unei croitorese catolice, Marcel Gauchet a primit o educație religioasă (a slujit ca altar ) și republican în școala publică.
În 1961, a intrat la Școala Normală a Profesorilor din Saint-Lô , apoi s-a format ca profesor de facultate. În 1962, l-a cunoscut pe Didier Anger , un membru activ al Școlii Emancipate, care l-a prezentat anti-stalinistilor când școala normală pentru profesori era dominată de comuniști . A descoperit recenzia Socialisme ou barbarie . Primul său act militant are loc în timpul afacerii stației de metrou Charonne .
S-a alăturat apoi liceului Henri-IV din Paris pentru a se pregăti pentru examenul de admitere la École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud , dar nu s-a simțit în largul său și s-a întors să predea în La Manche.
A reluat studiile universitare. Sub supravegherea lui Claude Lefort , profesorul său la Universitatea din Caen din 1966 până în 1971, a scris o teză DES despre Freud și Lacan . Claude Lefort l-a orientat spre filosofia politică, ceea ce l-a determinat să pregătească în paralel trei grade: filosofie, istorie și sociologie. El încearcă să se detașeze de analiza marxistă care încă îl influențează foarte mult pe Claude Lefort.
La Caen, Jean-Pierre Le Goff și Alain Caillé sunt colegii săi de clasă. În campus, ofertele politice sunt radicale. Le Goff alege anarhismul situaționist . Marcel Gauchet militează alături de el. În mai 68 , Marcel Gauchet aderă la componenta spontaneistă dominantă a revoltei studențești. Apoi, s-a desprins de marxism, și-a câștigat existența prin câteva misiuni de cercetare sociologică.
Marcel Gauchet devine jurnalist: reînvie din 1970 până în 1975 jurnalul studențesc al Universității din Bruxelles , Texturi , alături de inițiatorul său, Marc Richir , și un comitet editorial format din Claude Lefort, Cornelius Castoriadis și Pierre Clastres . În 1971 , a publicat primele sale articole în revista L'Arc dedicată lui Merleau-Ponty ("Lieu de la Pensee", L'Arc , n o 46, p. 19-30) și în Texturi ("Despre democrație: politic și instituția socialului ”, după un curs de Claude Lefort). Cu Lefort, Castoriadis și Clastres, asociat cu Miguel Abensour și Maurice Lucciani , a lansat înMartie 1977, după Texturi , recenzia Libre , subtitrată „politique-anthropologie-Philosophie”, dintre care opt numere au fost publicate până în 1980 de edițiile Payot (Mică bibliotecă).
Tovarășul său, Gladys Swain , l-a prezentat în clinica de psihiatrie și mișcarea anti- psihiatrică . În cele din urmă, au fost lecturile decisive ale Societății împotriva statului, cercetări în antropologie politică de Pierre Clastres (publicate înOctombrie 1974la Éditions de Minuit ) și Istoria nebuniei în epoca clasică , de Michel Foucault .
Din nou, Claude Lefort l-a prezentat istoricului François Furet, care conducea un seminar la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), care a stat la baza creării Centrului Raymond Aron . Se mai întâlnește cu Pierre Manent , Pierre Rosanvallon , Vincent Descombes și Cornelius Castoriadis . Furet l-a prezentat la EHESS și l-a prezentat cumnatului său, Pierre Nora .
În Aprilie 1980, a publicat prima sa carte cu Gladys Swain, Practica spiritului uman la Gallimard.
În Mai 1980, Nora îi cere lui Marcel Gauchet să devină redactor-șef al noii sale recenzii Le Débat . Pierre Nora, care a jucat un rol cheie în promovarea editorială a structuralismului , consideră că pagina este întoarsă. În editorialul său intitulat „Ce pot face intelectualii? ", Pare să atace toți autorii propriilor colecții," Biblioteca de Științe Umane "și" Biblioteca de Istorii ", publicată de Gallimard , și în primul rând, Michel Foucault reprezentând intelectualul specific și cel mai mare succes al„ Biblioteca Umanistice ”. Alegerea de către Pierre Nora a lui Marcel Gauchet de a direcționa redacția revistei a putut fi interpretată doar ca o îndepărtare de Michel Foucault, având în vedere pozițiile foarte critice ale lui Marcel Gauchet față de opera foucauldiană dezvoltată în Practica umanului. minte .
În Iulie 1980, Marcel Gauchet publică Drepturile omului nu sunt o politică ( Le Débat , n o 3, iulie-august). Anul 1989 este o altă etapă importantă din viața sa. Marcel Gauchet s-a alăturat Centrului de Cercetări Politice Raymond Aron, care este departamentul de studii politice al EHESS, cu sprijinul lui Pierre Nora și al istoricului François Furet . El găsește în acest centru academicieni liberali precum Pierre Manent , Jacques Julliard , Pierre Rosanvallon , Philippe Raynaud sau Monique Canto-Sperber , care pot revendica moștenirea lui Raymond Aron.
El a studiat procesul de secularizare la locul de muncă în Occident în Dezamăgirea lumii (Gallimard, 1985). El explică acolo că creștinismul este „ religia ieșirii din religie”, adică o religie care poate conține în sine dinamica secularizării. Această secularizare (sau „ dezamăgirea față de lume ”) nu înseamnă sfârșitul credințelor personale personale, ci că de acum înainte religia nu mai structurează societatea, nu mai este principiul său de organizare sau legitimitate. „În jurul anilor 1970, am fost retrași fără să ne dăm seama de forța atracției care ne-a continuat să ne țină pe orbita divinului”, scrie Marcel Gauchet în Religie în democrație (Gallimard, 2000).
Marcel Gauchet este și tatăl expresiei „ fractură socială ”, preluată în 1994 de Emmanuel Todd și care devine tema centrală a campaniei prezidențiale a lui Jacques Chirac (1995) .
Este membru al consiliului de conducere al laboratorului de idei în timp real .
Gândul lui Marcel Gauchet, prin genealogia sa de „modernitate”, își propune să redefinească și să pună la distanță „modernul” la fel de mult ca și relecturile sale heideggeriene și post-moderniste, cel al lui Foucault, de exemplu. Prin urmare, este filozofie prin faptul că oferă acces la contemporan - el definește astfel filosofia în La Condition historique - Dând astfel redefinirea a ceea ce numim „modern”, gândirea sa devine simultan o filosofie politică. Dezamăgirea lumii - și desfășurarea acesteia în Revoluția puterilor , Revoluția drepturilor omului , religia în democrație -, dintr-o perspectivă tocquevilliană, a fost genealogia progresului democratic în latura sa negativă, aceea a ieșirii din religie. El subliniază paradoxurile societății noastre și le plasează într-o perspectivă istorică. Continuarea, Apariția democrației , face ca genealogia să fie pe partea pozitivă; aceea de a deveni uman prin guvernarea oamenilor singuri în timp și spațiu, prin producția ( praxis ) controlată, prin lege și politică, a propriei lor deveniri, cu alte cuvinte prin guvernarea istoriei. Condiția politică și condiția istorică preluează astfel treptat din forma religioasă primordială de a fi împreună.
Proiectul lui Gauchet prin „ Apariția democrației” poate fi astfel definit ca o teorie și o reconceptualizare a democrației, din punctul de vedere al unei antropologii istorice, pe care el îl înțelege ca „regim mixt”. Este forma ființei-întreg autonome, „ieșind din religie”, organizându-se prin stăpânirea dreptului, politicii și „istoriei”, înțeleasă ca „devenire-generator”. El întâlnește astfel eșecul întotdeauna posibil al acestui devenire-uman, al stăpânirii comune a acestor trei dimensiuni fundamentale ale religiei uman-sociale exterioare. Tragediilor XX - lea secol au analizat ca răspuns la „dureri de creștere“ ale democrațiilor tinere liberale. Liberalismul - înțeles ca „inversare liberală”, irupție a istoricității și a „societății” - fără democrație - fără control politic asupra acestei istoricități - va duce de fapt la întoarcerea politicii care poartă încă amprenta religiei. Ultimul volum IV din Apariția Democrației arată că „dominația neoliberală” este un fenomen total, cu variații juridice, sociologice, mediatice și antropologice. În „societatea indivizilor”, ei se bazează pe drepturile și interesele lor; ambele sunt ultra-conectate și separate, fără mediere colectivă consistentă. Pierderea reperelor și orizonturilor comune: există într-adevăr o „stare de rău” în „Lumea Nouă”. Autonomia completă este în realitate „trunchiată”; din „soluție” a devenit o „problemă”. Trebuie să relansăm sensul și efortul acestuia, în special prin revizuirea experienței democratice. Pentru Gauchet, „istoria eliberării este în spatele nostru; începe istoria libertății ”.
Această teorie a democrației, în măsura în care scoate în evidență punctele nodale care leagă desfășurarea ființei colective, precum și a subiectului, poate fi înțeleasă la un al doilea nivel, așa cum spune el în La condition politique , ca antroposociologie transcendentă., Adică a spune că este dezvăluirea condițiilor de posibilitate a apariției subiectului - așa cum se explică în Practica spiritului uman , inconștientul cerebral , adevăratul Charcot , precum și prin gândirea sa asupra educației -, a subiectului luate în același timp ca distincte în ființa colectivă; adică noțiunea centrală a gândirii lui Marcel Gauchet, a politicului. Politica este ceea ce oferă unei comunități umane puterea de a se autoguverna. Este reprimat într-un regim de heteronomie și se manifestă ca atare într-un regim de autonomie, afirmându-se în trecere - prin apariția statului, apoi a statului național modern, a individului și a istoriei - de la statutul de o simbolică cuprinzând cea a unei infrastructuri reale, afirmându-se astfel „modernă” în metamorfozarea cauzată de răsturnarea liberală.
Marcel Gauchet a fost, de asemenea, interesat de problema crizei școlare și a educației, pe care o analizează în termeni apropiați de cei ai lui Hannah Arendt ( Condiții de educație , școală în sine ”). Potrivit acestuia, școala este în slujba producției unui cetățean și individ individual rațional, îndreptat spre viitor. Cu toate acestea, aprofundarea individualismului contemporan ne conduce la pierderea din vedere a faptului că această producție presupune anumite condiții. Pedagogia sau pedagogismul este de natură ideologică, redublează negarea acestei necesități. De acolo, Gauchet este interesat de teme precum autoritatea sau transmiterea cunoștințelor. Învățarea nu înseamnă doar asimilarea cunoștințelor în propria psihologie, ci este adaptarea funcționării mentale a unor noi metode. Gauchet vrea să fie optimist: democrația va da naștere unui consens politic în jurul școlii și a cerințelor acesteia, deoarece școala este sine qua non a formării individului de care au nevoie societățile noastre.
Pe de o parte, Marcel Gauchet a condus controverse intelectuale pline de viață, dar pe de altă parte a practicat multe discuții cu adversarii care au dorit-o, precum Alain Badiou , Michèle Riot-Sarcey , Achille Mbembe sau Michel Onfray .
În schimb, Marcel Gauchet a făcut obiectul unor critici care l-au acuzat că este un intelectual reacționar și conservator , în special în lucrarea Le Appel à mesure a sociologului Daniel Lindenberg , publicată în 2002, și în lucrarea D 'o revoluție conservatoare și efectele sale asupra franceza lăsată de sociologul Didier Eribon , publicată în 2007, acesta din urmă subliniind atacurile sale împotriva mișcărilor sociale și prezentându-l ca o figură emblematică a trecerii la dreapta elitelor intelectuale franceze de la începutul anilor 1980 .
Într-o lucrare dedicată gândirii anti-68 , filosoful Serge Audier a studiat evoluția lui Marcel Gauchet către conservatorism și influența puternică a scrierilor lui Louis Dumont și Christopher Lasch asupra concepției sale negative asupra individualismului contemporan. El denunță „ușurința analizei asupra fenomenului individualist, fără a fi mobilizat vreodată cea mai mică investigație sociologică și istorică, fără ca umbra cifrelor sau statisticilor să vină să califice puțin subiectul”, în cuvintele unei recenzii a operei.
La fel, într-un articol din Revue du crieur , descris de Les Inrocks ca fiind un „portret dependent”, publicat în 2015 și intitulat „Marcel Gauchet sau consensul conservator”, istoricii Ludivine Bantigny și Julien Théry-Astruc susțin că filosoficul -tezele istorice ale lui Marcel Gauchet „apar mai des din disertație sau editorialism decât din cercetări strict vorbind”. Potrivit acestora, preocuparea permanentă a lui Marcel Gauchet pentru „ anomie ” și „decivilizare” care ar fi dus la accentuarea punerii în discuție a relațiilor de autoritate din mai 68, îi apropie gândirea de extrema dreaptă. Concepția sa despre istorie, care face din creștinism factorul decisiv în ascensiunea Occidentului și ascensiunea religiei, ar fi „spiritualistă” și simplistă. Pe de altă parte, alegerea autorilor lui Marcel Gauchet publicată în colecția sa Gallimard / Le Débat , în special faptul că a publicat recent patru cărți ale eseistului Hervé Juvin , ar mărturisi „alegerile sale politice radical conservatoare”. Comentând la acest articol, Régis Soubrouillard, jurnalist pentru Marianne et Causeur remarcă faptul că Marcel Gauchet are dreptul „la procesul său foarte convenit ca„ neo-reacționar ”„ și că „vulgate foarte științific al subiectului acționează ca o acoperire jalnică- sexul pentru a evita dezbaterea unui dezacord politic fundamental ”.
Critica remarcilor asupra imigrației și islamuluiÎn 2005, în cartea sa Les Fils maudits de la République: viitorul intelectualilor din Franța , istoricul Gérard Noiriel îl prezintă ca unul dintre principalii reprezentanți în Franța ai „intelectualilor guvernamentali”, care sunt caracterizați, după el. renunțând la orice funcție politică de critică și sporire a efectelor dominației și se dedică exclusiv sarcinilor de expertiză și consiliere în slujba clasei conducătoare și viziunea acesteia asupra relațiilor sociale.
Pentru Gauchet, imigrația în masă ar fi cauzat „o vătămare a sentimentului popular de suveranitate”, ceea ce îl determină să scrie că „nu eradicăm amprenta Islamului deoarece am șters semnele dialectului Picard. Categorii breton. Și ne lipsește convingerea în impozitare pentru a face franceză bună cu micii senegalezi în felul în care am reușit în trecut cu micii polonezi ”. Cu toate acestea, potrivit lui Noiriel, astfel de analize se bazează pe „o logică a atribuirii identității” și „iau în considerare doar criteriul originii sau religiei naționale”, în timp ce „factorul decisiv care guvernează pe toate celelalte, este cel socio-profesional mediu inconjurator ". El adaugă că „motivația constantă pentru reflecțiile politice publicate de Marcel Gauchet în Le Débat constă în criticarea celor pe care îi numește„ floarea intelectualilor progresiști ””: „Într-un stil de violență neobișnuită în rândul intelectualilor guvernamentali, Gauchet stigmatizează„ prostia invariabilă ”. „din„ stânga socială ”și„ impostura demagogică ”a acesteia”.
Controversă în jurul ediției din 2014 a Rendez-vous din istoria BloisÎn 2014 , Marcel Gauchet a fost ales de conducerea Rendezvous în istoria de Blois pentru a livra conferința inaugurală a evenimentului pe tema „The Rebels“. Această alegere provoacă protestul scriitorului Édouard Louis și al filosofului Geoffroy de Lagasnerie , care solicită boicotarea demonstrației prin accentuarea diseminării „clișeelor ultra-reacționare” de către Marcel Gauchet și care obțin sprijinul mai multor personalități.
În urma acestui apel, care a stârnit mai multe reacții deseori ironice în mass-media franceză, conducerea Rendez-vous din istoria Blois și-a dat sprijinul lui Marcel Gauchet. Un alt text, care nu solicită boicotarea, ci regretă decizia „controversată” a consiliului științific Rendez-vous de a încredința conferința inaugurală lui Marcel Gauchet, a colectat și 229 de semnături de la istorici.
Un text în sprijinul lui Marcel Gauchet a fost publicat în ziarul Le Monde câteva zile mai târziu, semnat apoi de mai mulți academicieni, în special colegii lui Marcel Gauchet de la EHESS . Istoricul Patrice Gueniffey , elev al lui François Furet și director al Centrului Raymond-Aron al EHESS, de care aparține Marcel Gauchet, a intervenit și în Le Monde pentru a denunța „o campanie de denigrare” și pentru a sublinia că „în majoritatea țărilor, ar fi o sursă de satisfacție profundă pentru a avea un intelectual de acest nivel ”.
Lucrări dedicate parțial sau în totalitate operei lui Marcel Gauchet