Naștere |
1935 Santpedor |
---|---|
Naţionalitate | limba franceza |
Activitate | Filozof |
Louis Sala-Molins , născut în 1935 în Santpedor ( provincia Barcelona ), este un filosof francez.
Profesor emerit de filozofie politică, a predat la universitățile din Paris 1 și Toulouse 2 . Majoritatea publicațiilor sale se referă la filosofia dreptului, practicile Inchiziției romane și legislațiile privind sclavia negrilor în coloniile franceze din cadrul Regimului Antic (în special Codul Negru ) se află în centrul publicațiilor sale. Aceste ultime lucrări au stârnit controverse și critici din partea mai multor istorici ai traficului de sclavi .
Este, de asemenea, eseist catalan catalanofon și activist angajat.
Louis Sala-Molins a fost elev, apoi asistent al lui Vladimir Jankélévitch în anii 1960. A scris sub supravegherea sa o teză de doctorat dedicată Filosofiei iubirii la Raymond Lulle și a susținut-o în 1975.
Gândirea sa este caracterizată de o critică radicală a puterii (care l-ar putea apropia de Foucault ) și de o neîncredere atât în filozofia marxistă, cât și în fenomenologie .
Activitatea sa filosofică constă într-o recitire critică a textelor fondatoare ale filosofiei din unghiul „ierarhiilor antropologice”. El arată, de exemplu, cum filozofii iluministi au gestionat sclavia și comerțul cu sclavi în timp ce lăudau libertatea, pe care au consolidat-o definitiv, pentru popoarele europene . Ierarhia ființei umane este justificată global pe baza diferitelor noțiuni științifice sau filozofice (climatologie, lege, teoria umorilor ...) .
De asemenea, arată că, în anumite momente, conștiințele, izolate sau nu, s-au ridicat pentru a denunța „ genocidele ” sau „ crimele împotriva umanității ” din vremea lor: astfel Bartolomé de las Casas , Francisco José de Jaca și Épiphane de Moirans ).
Această perspectivă critică își propune să arate că discursul „Iluminismului”, fondator și inevitabil în ceea ce privește libertatea cetățeanului, este unit de amânarea și amânarea permanenței sclaviei și a traficului de sclavi. Negrii , legitimarea sa prin lege și acceptarea acestuia de către opinia publică.
Aceste analize ale filozofiei XVIII - lea secol, adesea descris ca fiind „anacronic“ de către criticii săi, abordarea unora dintre punctele de vedere ale „ noii filosofi “ (Iluminismului ca o sursă de totalitarism al secolului trecut).
În Februarie 1994, cu ocazia bicentenarului primei aboliri a sclaviei , a publicat în Le Monde un rechizitoriu privind decretul din 16 Pluviôse anul II-4 februarie 1794, din care a remarcat obstacolele în calea aplicării și oportunității politice.
În 2002-2003, Louis Sala-Molins a colaborat cu comediantul și activistul politic Dieudonné M'bala m'bala pentru a scrie scenariul unui film despre Black Code , al cărui filosof este unul dintre cei mai cunoscuți specialiști, dar contestat de majoritatea istoricilor. În urma derivei ideologice a lui Dieudonné către antisemitism, proiectul eșuează rapid; în 2006, Louis Sala-Molins explică într-o scrisoare deschisă că a rupt toate legăturile cu el.
În 2017, a fost alături de Louis-Georges Tin la originea unei petiții care îl condamna pe Colbert (1619-1683) drept principalul responsabil pentru Codul Negru , „monstrul legal” (primul text al acestui cod este edictul din martie 1685 sclavie în Indiile de Vest franceze ) și cerând ca liceele și colegiile care îi poartă numele să fie redenumite.
La scurt timp după publicarea cărții lui Louis Sala-Molins, Le Code noir ou le calvaire de Canaan (1987), Yves Benot a contestat avangarda sa, „mai pasionată decât rațională”, care, bazată pe „un moralism înarmat cu bonul său drept” , ar ignora „situația concretă, obstacolele socio-economice”, „procesul istoric mai mult sau mai puțin chinuitor” ca și faptul că „emanciparea oprimatului trebuie (mai întâi) să fie făcută de oprimat”.
Alte critici mai precise, legate de credibilitatea mesajului transmis asupra complicității epocii iluminismului și a revoluției franceze față de sclavie, au apărut din 1998. El a fost criticat pentru că a atribuit mai multor personaje formule pe care nu le-ar avea a verificat acuratețea.
Istoricii Claude Wanquet și Jean-Daniel Piquet i-au reproșat astfel lui Louis Sala-Molins că au dat o relatare inexactă a scrierilor Abbé Grégoire din octombrie 1790 (memoriile despre sângele mixt) și din iunie 1791 ( scrisoare deschisă pentru bărbații colorați ) sau au le-a deformat. De exemplu, potrivit lui Louis Sala-Molins, Grégoire ar folosi cuvântul „genitori” atunci când vorbește despre raportul mulatri / sclavi în timp ce scrie „frați”. Louis Sala-Molins spune că în 1790 Grégoire a comparat abolirea imediată a sclaviei cu un asalt cu bastoane împotriva unei femei însărcinate. Dar această expresie, traficată de istorici, nu s-ar regăsi în niciuna dintre cele două scrieri ale lui Gregory.
Louis Sala-Molins respinge, de asemenea, sinceritatea discursului lui Danton din 16 Pluviôse An II-4 februarie 1794 : spunând „englezul vede că meseria lui este șters”, Danton ar fi dat o motivație venală primei aboliri a sclaviei. El susține că a folosit Arhivele Parlamentare , volumul 84, dar Jean-Daniel Piquet observă că adevărata sursă a lui Louis Sala-Molins este de fapt o operă americană a lui William B. Cohen, fără să o verifice el însuși, în timp ce Danton nu spusese acea propoziție. Potrivit Le Moniteur Universel , tot discursul abolitionist al lui Danton s-a concentrat asupra drepturilor omului în coloniile franceze, lupta împotriva coloniștilor sclavi din Indiile de Vest franceze, asimilate de acesta aristocraților emigrați și aliaților puterilor coloniale, de asemenea, sclavi, în Franța în război.
În ceea ce privește Epoca Iluminismului , Jean-Daniel Piquet observă că textul lui Montesquieu trebuia înțeles în cadrul unei denunțări a persecuțiilor impuse de Europa tuturor popoarelor colorate: paragrafele care preced „Sclavia neagră a lui De”, se refereau la crime. de indieni de către spanioli în secolul al XVI- lea. De asemenea, notează anumite absențe: negrul din Surinam în Candide , articolul „tratează” de Cavalerul de Jaucourt din Enciclopedie . Mai general, Jean-Daniel Piquet a intenționat, de asemenea, să arate în revoluția franceză existența și evoluția unei mișcări abolitioniste care a depășit cu mult Condorcet .
Articolul pe care Louis Sala-Molins l-a publicat în Le Monde înFebruarie 1994a fost subiectul unui răspuns semnat de șapte istorici - inclusiv Yves Benot - specialiști în probleme coloniale, publicat în Analele istorice ale revoluției franceze .
Jacques Derrida , întrebându-se despre rasism în prefața sa a cărții lui Alain David în 2001, scrie „că cele mai glorioase și cele mai incontestabile din Ilustrația Iluminismului ne apar într-o lumină mai crudă, adică gol în umbra lor ispita sclaviei. Citiți în urma Codului noir al lui Louis Sala-Molins, câteva pagini cumplite despre Voltaire , Rousseau , Condorcet etc. "