| Drama umanismului ateist | |
| Autor | Henri de Lubac |
|---|---|
| Țară | Franţa |
| Drăguț | Eseu , teologie , filosofie |
| Editor | Spes, apoi Le Cerf |
| Data de lansare | 1959 (6 ediții) |
| Număr de pagini | 441 |
| ISBN | 978-2-204-06145-2 |
Drama umanismului ateu este una dintre cele mai bune lucrări cunoscute de Henri de Lubac , teolog iezuit și cardinalul al XX - lea secol. În ceea ce este considerată opera sa majoră, scrisă în 1944 și republicată de mai multe ori, autorul analizează fundamentele filosofice ale ateismului contemporan prin figurile lui Feuerbach , Marx , Nietzsche și Comte . Își încheie analiza cu scriitorul ortodox Dostoievski , care după el reprezintă un antidot la acest ateism.
„Nu spunem Drama umanismului ateist : ne amintim, încă cu emoție și recunoștință. "
Drama umanismului ateist nu se prezintă ca o operă sistematică, ci mai degrabă ca un set de studii ordonate după un proiect premeditat. Majoritatea capitolelor sunt de fapt o serie de articole publicate între 1942 și 1943 în revista Cité Nouvelle , care a înlocuit revista Études des jésuites în timpul Ocupației . Aceste articole au fost publicate alternativ cu reflecții teologice învechite. Deși dedicat filosofilor XIX - lea secol, au luat în considerare circumstanțele războiului . Prezentarea cărții indică faptul că, în timp ce trecea cenzura, aceste articole au îndoit direcția Vichy a recenziei. Al treilea capitol al studiului despre Dostoievski, „experiența eternității”, pare să ia în considerare înfrângerea iminentă a Reichului : există o aluzie la Moeller van den Brück și se prezintă misiunea marilor popoare. De fapt, a doua parte din Comte a suferit cele mai multe schimbări. Articolele erau dedicate lui Proudhon , dar ateismul acestuia din urmă nu era antiteism . Gândul la Comte s-a potrivit mai bine lucrării, în ciuda audienței slabe a religiei pozitiviste , pe care Henri de Lubac a luat-o totuși în serios.
Spre deosebire de ateismul clasic, ateismul contemporan este menit să fie pozitiv, organic și constructiv. La începutul XX - lea secol, cele trei fețe ale sale principale sunt pozitivismul , The marxismul și umanismul nietzscheană. Deși opuse unul altuia, ele au o bază comună în respingerea lui Dumnezeu. Dacă nu vor să ignore situația spirituală a vremii lor, creștinii trebuie să asimileze aceste doctrine ateiste și, în special, gândirea lui Nietzsche, care oferă resurse de mare bogăție.
Această primă parte constă din trei capitole. Primul stabilește o filiație de la Feuerbach la Nietzsche , studiind printre ei cea mai radicală formă de discurs ateist . Existența lui Dumnezeu nu este pur și simplu negată; discursul despre Dumnezeu devine o proiecție umană și slabă. În impulsul nașterii sociologiei , religia este considerată exclusiv sub aspectul ei social. Henri de Lubac vede în extinderea acestei viziuni asupra religiei și asupra lui Dumnezeu dizolvarea omului . Al doilea capitol compară Nietzsche și Kierkegaard . Pentru o vreme, Nietzsche fusese fascinat de acest filosof credincios, care refuza gravitatea socială a religiei. Este, de asemenea, ocazia ca Henri de Lubac să recunoască erorile din catolicismul vremii. Ultimul capitol este o reflecție asupra războiului spiritual, unde autorul îl cheamă pe Nietzsche. Autorul definește, de asemenea, spiritul creștinismului în opoziție cu ceea ce acesta din urmă a spus despre el.
„Indiferent de aceste antecedente, sensul pe care Nietzsche îl atribuie acestei expresii a„ morții lui Dumnezeu ”este nou. Nu este în gura lui o simplă observație. Nici nu este o plângere sau un sarcasm. Se traduce o opțiune. „Acum”, spune Nietzsche, „gustul nostru este cel care decide împotriva creștinismului, nu sunt argumente. Este un act. Un act la fel de clar, la fel de brutal ca cel al unui criminal. "
- Henri de Lubac
Cea de-a doua parte a lucrării include și trei capitole, în care, pe lângă Count, sunt abordați uneori Charles Maurras și mai ales Saint-Simon , precursorul său. Primul capitol este o analiză a ateismului comtian: care este legea celor trei state , cum este perceput monoteismul în doctrina comtiană și cum Dumnezeu trebuie înlocuit de umanitate. Al doilea capitol încearcă să înțeleagă opoziția stabilită de Auguste Comte între creștinism și catolicism, în timp ce pentru autor, această opoziție nu își are locul. „Sfânta Alianță” pe care Comte vrea să o stabilească cu catolicismul este descifrată. Ultimul capitol studiază diferitele transpuneri ale pozitivismului în raport cu catolicismul: preoția pentru cărturari și sociocrația , la care Henri de Lubac adaugă despotismul spiritual pe care îl aplică lui Auguste Comte.
„Tot creștinismul a fost în cele din urmă o speranță a împărăției cerurilor. Tot pozitivismul este, în cele din urmă, o organizație a regatului pământului. Prin urmare, ar fi inutil să vrem să facem distincția între o parte religioasă și o parte politică: politica, în sensul larg al cuvântului, este întreaga religie, constituie „scopul final al dogmei și al închinării, astfel păstrat de orice deviere.ascetică sau quietistă, urmând impulsul iubirii adevărate ”. Dacă apariția sociologiei este ridicarea „politicii la rangul științelor observaționale”, apariția sociocrației va fi consacrarea religioasă a aceleiași politici. "
- Henri de Lubac
Ultima parte a lui Dostoievski urmează aceeași mișcare în trei capitole. Prima este o confruntare cu Nietzsche, unde Henri de Lubac demonstrează că cei doi gânditori au trăit același abis interior în fața problemei existenței lui Dumnezeu, înainte de a lua două opțiuni opuse. Dostoievski devine într-un fel antidotul împotriva lui Nietzsche . Apoi urmează în cel de-al doilea capitol analize ale personajelor din opera scriitorului, pe temele zeului omului, palatului de cristal și turnul Babel . Aceste teme descriu trei idealuri fără Dumnezeu: idealul spiritual al individului care se ridică deasupra legii, idealul social revoluționar care vrea să asigure fără Dumnezeu fericirea omului și idealul filosofic care respinge orice mister . Al treilea capitol îl invită pe cititor să spere, trecând în revistă textele scriitorului care ating misterul eternității și cum poate fi abordat de aici mai jos.
„'Acolo unde Nietzsche prevede un punct culminant, Dostoievski prevede doar falimentul”. Acești doi bărbați „au văzut calea care pornește de la om despărțită în două” și, în timp ce unul a trebuit să cedeze seducerii căii care pretinde că ar conduce omul să devină zeu, „supermanului”, celălalt a pornit calea la finalul căruia îl găsim pe Dumnezeu făcut om. "