Jürgen Habermas

Jürgen Habermas Imagine în Infobox.
Naștere 18 iunie 1929
Gummersbach
Naţionalitate  limba germana
Instruire Universitatea din Marburg
Rin Frederick William
Universitatea din Bonn Universitatea din Göttingen
Universitatea din Zurich
Școală / tradiție Școala din Frankfurt , Critică
Principalele interese Morală , politică , comunicare , epistemologie , sociologie
Idei remarcabile Etica discuției, acțiunea comunicativă
Lucrări primare Teoria acțiunii comunicative (2 t.) (1981); Drept și democrație (1992); Discursul filosofic asupra modernității (1985); Gândirea post-metafizică (1988); Morale și comunicare (1983); Din etica discuției (1991); Adevăr și justificare (1999).
Influențată de Kant , Marx , Pragmatism , Max Weber , Wittgenstein
Soț / soție Ute Wesselhoeft ( d )
Copil Rebekka Habermas ( în )
Premii Premiul Principesa Asturiei în Științe Sociale (2003)
semnătura lui Jürgen Habermas semnătură

Jürgen Habermas [ j ʏ ɐ ɡ n h a ː b ɐ m has ː s ] , născut18 iunie 1929în Düsseldorf , este un teoretician german în filosofie și științe sociale .

Este alături de Axel Honneth unul dintre reprezentanții celei de-a doua generații a Școlii de la Frankfurt și dezvoltă un gând care combină materialismul istoric al lui Marx cu pragmatismul american, teoria dezvoltării lui Piaget și Kohlberg și psihanaliza lui Freud . A participat la numeroase dezbateri teoretice din Germania și a vorbit despre diverse evenimente socio-politice și istorice.

Habermas consideră „reconcilierea modernității care se împarte” ca motiv al operei sale. Pentru a face acest lucru, el urmărește strategia „atacării problemei universaliste a filozofiei transcendentale, simultan de-transcendentalizând modul de progres și obiectivele probei” și, prin urmare, renunțând în special la justificările ultime. În acest fel a influențat evoluția filozofiei morale și sociale , dezvoltând o teorie a discuției în morală și în drept.

Biografie

Tineret și studii

Habermas s-a născut în Düsseldorf, dar a crescut în Gummersbach , un orășel din apropiere, unde tatăl său, Ernst Habermas, era secretar general al biroului urban al Camerei de Comerț și Industrie din Köln . El descrie climatul politic din mediul său familial ca fiind „caracterizat de o adaptare burgheză la un mediu politic cu care nu se identifică pe deplin, dar pe care nici nu îl critică serios. "

În toamna anului 1944, în timp ce Habermas era membru al Tineretului Hitler , a fost trimis pe linia Siegfried ca auxiliar de primă linie. În 2006, apartenența sa la tineretul hitlerian a fost punctul de plecare al unei controverse violente: în autobiografia sa publicată postum, Joachim Fest îl califică pe Habermas drept „liderul JH legat de regim până la bază”. Această diatribă, făcută publică de revista Cicero și contestată de Habermas ca „denunț”, ajunge să pară inconsistentă după o mărturie a lui Hans-Ulrich Wehler .

Între 1949 și 1954, Habermas a studiat la universitățile din Göttingen (1949-50), Zürich (1950-51) și Bonn (1951-54). Este interesat de filozofie , istorie , psihologie , literatura germană și economie . Nicolai Hartmann , Wilhelm Keller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker și Oskar Becker se numără printre profesorii săi.

În timpul semestrului de iarnă din 1950-51, Habermas l -a întâlnit pentru prima dată pe Karl-Otto Apel , al cărui „gând angajat” și interesul pentru pragmatismul american aveau să fie de o importanță majoră în călătoria sa filosofică. Pe această temă, în toamna anului 2004, Habermas a declarat în Washington Post  : „Toată raționalitatea spațiului public, o datorez cercetărilor fundamentale ale lui John Dewey care a conceput un spațiu de acțiune și tranzacție, făcând participarea să nu mai fie o afirmarea individualității, dar o justificare a individului inclusă într-un principiu al schimburilor permanente în cadrul unei comunități care pune permanent sub semnul întrebării ordinea motivelor sale. „

În 1953, Habermas a realizat prima sa realizare strălucitoare scriind, în Jurnalul Universal din Frankfurt , o recenzie a Introducerii lui Heidegger în metafizică , publicată în același an. Heidegger a subliniat în ea „adevărul și măreția profundă” a mișcării național-socialiste. În articolul său, Habermas condamnă cu tărie această revelație, văzând în ea o „reabilitare” a național-socialismului . Mulți ani mai târziu, Habermas va extinde această critică a relației dintre Heidegger și nazism în prefața cărții cu același nume a lui Victor Farias . Potrivit acestuia: „Din 1929 (...) a început [în Heidegger] o transformare a teoriei în ideologie . De fapt, în acest moment, temele legate de un diagnostic confuz al timpului, într-un stil neoconservator , s-au strecurat în inima filozofiei . „ Această „ transformare ” vine, spune el, a „ deficitelor interne pe care le putem observa într-un mod imanent în Ființă și Timp  ” , determinându-l să concluzioneze că „ Heidegger nu s-ar putea opune fascismului  ” .

În 1954, Habermas și-a susținut teza de doctorat cu Erich Rothacker și Oskar Becker: Absolutul și istoria: împărțirea în gândirea lui Schelling. După obținerea doctoratului, a colaborat ca jurnalist independent la Jurnalul Universal din Frankfurt , Merkur , Cahiers de Frankfurt precum și Handelsblatt din Düsseldorf. În 1955, s-a căsătorit cu Ute Wesselhoeft , cu care a avut trei copii.

Habermas și școala din Frankfurt (1956-1966)

În 1956, o bursă l-a adus pe Habermas la Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt pe Main. În timpul perioadei sale de asistență cu Max Horkheimer și Theodor W. Adorno , Habermas s-a familiarizat cu scrierile celor doi regizori ai săi și ai altor reprezentanți ai teoriei critice dinainte de război. În 1956 l-a cunoscut pe Herbert Marcuse , care a avut o influență decisivă asupra sa. La sfatul său, s-a desprins de marxismul tradițional și s-a interesat de Freud și de tânărul Marx din anii 1840.

Procedând astfel, a rupt treptat Institutul de Cercetări Sociale . Pozițiile sale în favoarea democrației directe ( Radikaldemocracy ) sunt puternic criticate de Horkheimer. Dornic să dezamorseze acest conflict teoretic, Habermas decide să părăsească Frankfurt și să facă teza de abilitare la Marburg. Datorită unui grant de cercetare de la DFG , el a scris publicul Espace în 1961 sub îndrumarea lui Wolfgang Abendroth . Publicată în 1962, această teză a devenit un clasic în cercetarea științelor sociale. În același timp, Habermas a fost numit profesor la Universitatea din Heidelberg la recomandările lui Gadamer . În acest nou cadru universitar, el a descoperit filosofia pragmatică americană a lui John Dewey , George Herbert Mead , Charles Sanders Peirce .

Din 1963 Habermas a participat activ la Positivismusstreit (cearta pozitivistă), care s-a opus lui Adorno și Karl Popper cu privire la problema metodologiei științelor sociale. Luând parte cu Adorno, Habermas devine unul dintre principalii protagoniști ai acestei dezbateri intelectuale. O lungă controversă l-a opus în special popperianului Hans Albert . Positivismusstreit a continuat până în 1969 , când o lucrare colectivă a fost publicată , care a sintetizat pozițiile principalilor săi actori.

În 1964, Max Horkheimer l-a invitat pe Habermas să țină un curs la Institutul de Cercetări Sociale . Intitulat Erkenntnis und Interesse (Cunoaștere și interes), prelegerea sa inaugurală ia ca punct de plecare un eseu din 1937 al lui Horkheimer , Traditionelle und kritische Theorie (Teoria tradițională și teoria critică). Acest curs i-a permis să dezvolte mai multe teze care au fost incluse într-o lucrare cu același nume în 1968 . În special, Habermas este interesat de diferitele interese de cunoaștere ( erkenntnisleitende Interesse n) care conduc cercetarea științifică. Potrivit acestuia, există trei tipuri de erkenntnisleitenden Interesses , fiecare specific unei activități științifice specifice:

La sfârșitul anilor 1960, Habermas a primit conducerea Institutului. Acesta din urmă a refuzat și a preferat să preia conducerea lui Ludwig von Friedeburg la seminarul filosofic al institutului.

Teorie

Etica discuțiilor

El este unul dintre gânditorii eticii discuției ( Diskursethik ) cu Karl-Otto Apel , o etică care se află în aceeași ordine de idei cu etica kantiană , aducând în același timp o anumită remodelare, decentrare, s-ar putea spune, în raport cu imperativ categoric. Habermas dezvoltă de fapt ideea unui principiu de discuție capabil să înlocuiască Imperativul categoric. În Kant, în interiorul individului se determină validitatea morală. În mod clar, Kant consideră că este posibil să se pună de acord în mod rațional asupra a ceea ce este corect și nedrept, dar că evaluarea standardelor se face în inima celeilalte. Habermas consideră că acest „monologism” trebuie depășit printr-o înțelegere „dialogică” a moralității, care se bazează pe realizările pragmaticii formale și teoria „afirmațiilor performative” ( Austin ). Determinăm dacă o regulă de conduită și acțiune sau un comportament este morală printr-o discuție care ar trebui să semene cât mai mult cu o situație de libertate absolută de exprimare și renunțare la comportamente „strategice”.

Patriotismul constituțional

În cele din urmă, Habermas este teoreticianul patriotismului constituțional , un patriotism deconectat de la statul național. Cu ocazia certurilor dintre istoricii germani, el a dezvoltat ideea că germanii nu ar trebui să se simtă atașați de țara lor, vinovați de atrocități din timpul celui de-al doilea război mondial, ci de instituțiile democratice care garantează respectul pentru cetățeni. Ulterior, în reflecția sa asupra depășirii statului național și a construcției europene, el a reactivat această idee. Teza sa: apariția minorităților culturale din ce în ce mai importante în țările europene implică regândirea cetățeniei. Statul de drept trebuie să poată garanta minorităților respectul deplin pentru identitatea, limba și religia lor  etc. iar acestea, în schimb, trebuie să fie angajate în apărarea și respectarea acelorași instituții. La Congresul Mondial de Filosofie desfășurat în Grecia în 2013, el i-a avertizat pe europeni cu privire la creșterea „populismului [încă] prezent în toate țările” .

Distincția morală / etică

Distincția dintre moralitate și etică este o caracteristică a tendinței deontologice contemporane. Această distincție se bazează pe moralitatea lui Kant , care separă principiile de determinare a voinței între material, care este deosebit pentru că se referă la sensibilitate și principiile formale care sunt universale și raționale. Jürgen Habermas se bazează pe această distincție kantiană între principiile materiale și principiile formale pentru a distinge moralitatea (care se referă la principiile formale) de etică (care se referă la principiile materiale).

Astfel, moralitatea este ceea ce atinge corectitudinea și dreptatea, adică principiile universale care stau la baza oricărei inter-subiectivități, care le reglementează și permit o anumită imparțialitate, iar etica este ceea ce se referă la Binele, adică la particularitățile indivizilor.

Universalitate

„În loc să impun tuturor celorlalți o maximă pe care vreau să o lege universală, trebuie să-mi supun tuturor celorlalți pentru a examina prin discuție pretenția sa la universalitate. Astfel are loc o schimbare: centrul de greutate nu mai rezidă în ceea ce toată lumea dorește să afirme, fără a fi contrazis, ca fiind o lege universală, ci în ceea ce toți pot recunoaște în unanimitate ca standard universal ”

- Jürgen Habermas, moral și comunicare. Conștiința morală și activitatea comunicațională , Cerf, Paris, 1986, p.  88 .

Principiul publicității ( Öffentlichkeit )

Principiul publicității, pentru Habermas, este cerința pretinsă a unei utilizări critice și publice a rațiunii. Acest principiu face parte din cadrul mai larg al democrației deliberative . Pentru Habermas, o decizie este legitimă doar dacă discuția care duce la aceasta este, de asemenea,. În acest sens, democrația deliberativă poate fi definită în opoziție cu modelul decizional, avansat în special de Rousseau , care postulează că sursa deciziei este suficientă pentru a garanta legitimitatea acesteia. Dezbaterea publică care constituie democrația deliberativă este , prin urmare , un principiu de legitimitate retransmis de spațiul public, în care Kant a văzut un nou principiu normativ. Publicitatea (făcând publică) devine apoi o sursă de legitimare care merge împotriva despotismului , potrivit lui Kant. Principiul publicității conferă spațiului public o putere critică reală, o „putere de asediu permanent”, potrivit lui Habermas. Astfel, spațiul public permite o revitalizare a statului de drept prin deliberarea constantă și publică a indivizilor.

Habermas își adaptează conceptul inițial de spațiu public în cadrul unei teorii a relațiilor internaționale . El susține că există un spațiu public global , care este investit nu numai de state, ci și de întreprinderi, populații și toate rețelele transnaționale.

Implicarea internațională

Jürgen Habermas este, de asemenea, unul dintre membrii fondatori ai Colegiului Internațional pentru Etică, Politică și Știință , o asociație care dorește să ofere răspunsuri inteligente și adecvate pe care popoarele lumii le așteaptă în fața noilor provocări din timpul nostru.

Adversar

Frederic Lordon: extras din articolul său „Chili73” https://blog.mondediplo.net/chili-73

Prin urmare, democrația este .... „o discuție între oameni de bună-credință în care disputa (minoră) este soluționată prin discurs rațional”. „... Pentru că în universul mental al unui„ democrat ”există două tabere:„ democrații ”, desigur, și cei violenți -„ care nu vor dezbateri ”. De exemplu, în timpul„ vestelor galbene ”, violenții nu doreau „marea dezbatere” a lui Macron. Aceasta era dovada faptului că erau violenți. A nu vrea ca marea dezbatere să fie împotriva democrației. Întrucât democrația este dezbaterea. În mod logic, ar fi trebuit să mergem atât de departe încât să deducem că Marea Dezbatere a fost despre Marea Democrație ".

Lucrări

Premii

Note și referințe

  1. pronunție în germană înalt standardizată transcrisă în conformitate cu standardul API . (de) Max Mangold, Duden Aussprachewörterbuch , vol.  6, Dudenverlag, col.  „Der Duden in zwölf Bänden”,2005, 860  p. ( ISBN  978-3-411-04066-7 ) , p.  383
  2. (de) Habermas, Jürgen. 1985. Die neue Unübersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften V , p.  202  : „  die Versöhnung der mit sich selber zerfallenden Moderne  ” .
  3. (de) Habermas, Jürgen. 1984. Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns , p.  505 f: „  die universalistischen Fragestellungen der Transzendentalphilosophie, bei gleichzeitiger Detranszendentalisierung des Vorgehens und der Beweisziele, aufzunehmen  ” .
  4. (de) Habermas, Jürgen. 2005. Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufsätze , p.  17 ff: "  geprägt durch eine bürgerliche Anpassung an eine politische Umgebung, mit der man sich nicht voll identifizierte, die man aber auch nicht ernsthaft kritisierte  " .
  5. (din) Fest, Joachim. 2006. Ich nicht  : „  dem Regime in allen Fasern seiner Existenz verbundenen HJ-Führer  ” .
  6. (de) Andreas Zielcke, NS-Vorwürfe gegen Habermas - Verleumdung besseres wide Wissen , Süddeutsche Zeitung , 27 octombrie 2006.
  7. (de) Habermas, Jürgen. 1954. Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit în Schellings Denken (Diss.), P.  86 .
  8. Prefață de Habermas la ediția germană a lui Victor Farias , Heidegger et le nazisme , publicată în franceză sub titlul Martin Heidegger: oeuvre et engagement ,   ed. du Cerf, 1988
  9. Despre această noțiune, citiți, printre altele, Sophie Heine, „Habermas și patriotismul constituțional” „ Politica, revizuirea dezbaterilor , septembrie-octombrie 2011, n o  71, Bruxelles.
  10. Agence France-Presse, „Habermas avertizează Europa împotriva populismului”, 7 august 2013, [ citește online ]
  11. Immanuel Kant , Critica rațiunii practice , teorema III , GF Flammarion, 2003, p.  120
  12. (ES) "  Jürgen Habermas, Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes 27.10.2003  " cu privire la Círculo de Bellas Artes (accesat la 1 st ianuarie 2015 ) .
  13. „  Emiratele Arabe Unite: un filozof german refuză acordarea unei instituții, care„ regretă ”această decizie  ” , la 20 de minute (accesat la 8 mai 2021 )

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe