Vă puteți împărtăși cunoștințele îmbunătățindu-le ( cum? ) Conform recomandărilor proiectelor corespunzătoare .
Istoria evreilor din AlgeriaReligie | Iudaismul , Islamul și alte credințe religioase |
---|---|
Țară | Algeria |
Data ( 1 st de contact) | Vezi: Originea evreilor din Africa de Nord |
Președintele reprezentanței | Frédéric Belaïche |
Limbă vorbită | Franceză , iudeo-arabă , iudeo-berberă , tetuană , iudeo-algeriană , ebraică , berberă |
Numărul sinagogilor | 25 |
14 d.Hr. J.-C. | Începutul cultului imperial numit „cultul lui Augustus” |
---|---|
313 | Edictul de la Milano : începutul libertății religiei și sfârșitul persecuției |
391 | Creștinismul a devenit religie de stat |
647 - 709 | Cucerirea musulmană a Maghrebului |
Martie 1492 | Decretul Alhambra : evreii din Spania sunt expulzați, unii vin în Algeria pentru a se stabili acolo |
1669 | Expulzarea evreilor din Oran de către spanioli |
1830 | Începutul colonizării franceze a Algeriei , dhimma este abolită |
1835 | Masacrul de evrei de către arabi din Orientul Mijlociu pentru a Mascara |
9 noiembrie 1845 | Crearea unui Consistoriu central în Alger, un al doilea în Oran și un al treilea în Constantin |
1860 | Crearea Alianței Israelite Universale |
1867 | Suprimarea consistoriului Algeriei |
24 octombrie 1870 | Decret cremos |
1897 | Revoltele anti-evreiești din Oran |
August 1934 | Revoltele anti-evreiești din Constantin |
1940 pentru a 1943 | evreii sunt privați de naționalitate |
1954 - 1962 | Războiul din Algeria |
1962 | Independența Algeriei , evreii aleg în mod covârșitor repatrierea , Marea Sinagogă din Alger este transformată într-o moschee |
1975 | Sinagoga Mare din Oran este transformată într - o moschee |
1995 | Crearea asociației MORIAL ( MOR echet I ehudei AL geria) |
Februarie 2006 | Legea privind organizațiile religioase non-musulmane |
Vezi și tu
Istoria iudaismului pe țări AfricaDetalii de contact | 36 ° 46 ′ 34 ″ nord, 3 ° 03 ′ 36 ″ est | |
---|---|---|
Istoria evreilor din Algeria se întoarce în Antichitate , fără a fi posibilă urmărirea cu certitudine timpul și circumstanțele sosirea primilor evrei pe teritoriul actualei Algeria . Mai multe valuri de imigrație au contribuit în orice caz la creșterea populației sale. Este posibil să fi existat evrei în Cartagina și pe teritoriul actual al Algeriei înainte de cucerirea romană, dar dezvoltarea comunităților evreiești este legată de prezența romană . Revolte evreiești din I st și II - lea de secole țara lui Israel și Cirenaica au provocat cu siguranță sosirea imigranților evrei din aceste țări. Prozelitism evrei printre berberi este bine stabilit istorie, dar importanța sa este încă dezbătută.
Cucerirea musulmană din Africa de Nord încheiat în Algeria a VIII - lea secol a adus Africa de Nord în zona civilizației arabe-islamice și identitate de marcă durabilă a comunităților evreiești locale, al căror statut este acum guvernat de dhimma .
Noi imigranți mai târziu , să consolideze comunitatea evreiască din Algeria : evreii au fugit Spania în timpul persecuției vizigot a VI - E și VII E secole, și din nou în timpul persecuției din cauza Reconquista spaniole XIV - lea la XVI - lea lea. Mulți evrei din Peninsula Iberică s-au stabilit apoi în Algeria și s-au amestecat cu populația evreiască locală, influențând tradițiile sale. În secolul al XVIII- lea alți evrei, Granas din Livorno , mici, dar cu rol de intermediari comerciali între Europa și Imperiul Otoman . Mai târziu , în XIX - lea din secolul Algeria vede sosirea mulți evrei Tetouan , întărind rândurile comunității.
După colonizarea franceză a Algeriei în 1830 , respectul pentru libertatea religioasă și obiceiurile lor este garantat algerienilor . Dhimma este abolită și evreii devin egali cu musulmanii în fața legii franceze. Într-adevăr, legea musulmană care guvernează țara îi dezavantajează în mod clar pe primii față de cei din urmă, în special în domeniul juridic și tratamentul lor ca locuitori ai acestei țări. Aceasta explică opinia pro-franceză care s-a dezvoltat din acel moment în rândul evreilor din Algeria. Deveniți cetățeni francezi în urma decretului de la Crémieux din 1870 , evreii se identifică din ce în ce mai mult cu metropola și, în ciuda revenirii forțate la statutul de indigen în timpul celui de-al doilea război mondial , aleg în mod covârșitor să fie repatriați în Franța cu o zi înainte de independența Algeriei și a unei minorități. alege Israelul. Câteva zeci de evrei foarte discreți locuiesc încă în Algeria. Acest exil aproape pune capăt celor peste 2.000 de ani de prezență pe solul algerian.
Se știe puțin despre originea evreilor algerieni. Fuzionează cu cea a tuturor evreilor din Africa de Nord.
Potrivit lui Richard Ayoun , prezența evreiască este „incontestabilă” chiar înainte de cucerirea romană a secolului al II- lea, pe coasta nord-africană la Hippo Regius ( Annaba ), Igilgili ( Jijel ), Iol ( Cherchell ) Icosium ( Alger ) și Gunugu ( Gouraya ), precum și pe uscat în Constantine , Medea , dar nu există dovezi arheologice care să susțină aceste afirmații. Prezența evreiască este confirmată cu adevărat în regiunea lui Constantin din primele secole ale erei comune, așa cum arată epitafele (în latină) care au fost descoperite acolo. Această populație ar fi fost întărită în urma capturării Ierusalimului de către Tit în 70 , ceea ce i-a condus pe mulți evrei pe coastele Cartaginei și Mauretaniei. Augustin din Hippo și Ieronim atestă atât importanța comunității evreiești din IV - lea și V - lea secole: prima, care se ocupă cu leneș evrei pentru că ei păzesc Sabatul , este autorul împotriva evreilor și a doua afirmă în una dintre scrisorile sale potrivit cărora coloniile israelite formează un lanț neîntrerupt „de la Mauretania , prin Africa și Egipt până la India”. La fel ca ceilalți evrei ai Imperiului , cei din Africa romană au fost romanizați mai mult sau mai puțin cu mult timp în urmă, purtau nume latine sau latinizate, purtau toga și vorbeau latină, chiar dacă păstrau cunoștințe despre greacă, limba Imperiului Roman . Diaspora evreiască a vremii.
Sinagoga din Setif datează din secolul al III- lea și a fost una pentru Auzia (Aumale). Sinagoga din Tipaza este construită în secolul al IV- lea. Începând cu secolul al V- lea, istoricii arabi indică prezența evreilor în regiunea sahariană Tuat , în sud-vestul Algeriei.
În secolul al V- lea , vandalul de putere oferă evreilor o scurtă perioadă de libertate religioasă. Dar când bizantinii ajung în Algeria, edictele lui Iustinian exclud evreii de la toate funcțiile publice și mai multe sinagogi sunt transformate în biserici ca în Tipaza .
În secolul al VII- lea, Algeria găzduiește prima imigrare a evreilor spanioli care fug de persecuția regelui vizigot Sisebut .
Berberi și evreii ar putea , prin urmare , au o origine geografică strânsă, pe care Richard Ayoun nu ezită să descrie ca fiind „ de proximitate de familie“ , iar acest lucru ar putea explica afinitățile care existau între aceste două populații, dintre care un exemplu este , probabil , dat de regele Juba. Al II - lea , care se căsătorește cu Claphyra , văduva fiului regelui Iudeii Irod cel Mare , chiar dacă acesta nu pare evreu.
Există, de asemenea, o ipoteză a originii canaanite a berberilor, susținută de anumiți autori creștini sau evrei antici și mai recent de Nahoum Slouschz . Astfel, când Augustin de Hipona îi întreabă pe locuitorii din Hippo , actuala Annaba , originea lor , ei îi răspund în punică că sunt „Canani”. De asemenea, el le amintește țăranilor de povestea blestematului fiu al lui Ham , Chanaan și a fiilor lui Israel. În ceea ce-l privește pe istoricul Procopius din Cezareea , el menționează o inscripție găsită în Tigisi (actualul Aïn el Bordj la 50 de kilometri de Constantin) în Numidia care ar putea face referire la canaaniții Bibliei: „ Suntem cei care am fugit înaintea lui Iosua, fiul lui Nun. ” . Și, potrivit lui Sefer Yosippon , descendenții lui Esau s-ar fi stabilit în Africa de Nord. Evreii și berberii conviețuiesc mult timp în Africa de Nord, promovând schimburile culturale și umane.
Tuat este regiunea de sud - vest a Algeriei moderne, în Sahara , unde evreii par să fi fost prezenți de la II - lea secol, în special în orașul Tamantit . Potrivit lui Jacob Oliel, evreii s-au stabilit la Tuat în anii 132-135 după represiunea de către romani a revoltei Cirenaica din 115-117 . În secolul al VI- lea, capitala lor este Tamentit, unde au o sinagogă. Această comunitate prosperă pe tot parcursul Evului Mediu, atunci când acestea contribuie la dezvoltarea Foggaras și comerțul trans-sahariană și a dispărut la sfârșitul XV - lea secol sub loviturile unui seic fanatic. Există încă descendenți care uneori pot fi recunoscuți după numele lor de familie, cum ar fi Touati sau Touitou.
Islamizarea Algeria începe în mijlocul VII - lea secol și cucerirea ei de către Umayyad este finalizată înainte de sfârșitul secolului.
Rezistența berberă este tenace. Una dintre cele mai proeminente figuri este Dihya , cunoscută sub numele de Kahina, despre care mulți, împreună cu Ibn Khaldun, spun că era iudaică. Timp de aproximativ cinci ani, ea a condus triburile berbere opuse arabilor înainte de a fi înfrântă.
Imigrația evreiască care a urmat cuceririi arabe pare să continue, precum și o anumită fuziune cu iudeo-berberii. Există comunități evreiești în multe orașe, inclusiv în principal Béjaïa , Alger , Oran , Constantin , Mostaganem , dar și în sud; Biskra , în M'zab și chiar în oazele sahariene . Comunitățile evreiești sunt supuse statutului de dhimmi , ca în toate țările musulmane de la pactul califului Umar ibn al-Khattab , secolul al VIII- lea , care, lăsându-le libertatea de închinare, le conferă un statut juridic mai mic decât musulmanii.
După înfrângerea Kahina și cucerirea Andaluzia , mai multe revolte ale Sufrite berberii ( Berber kharidjism ) sau rostemids destabilizarea Abbasid putere în Maghreb. Kharidjites ca Rostémides din Tiaret sau dinastiile berbere Kharidjites din Tlemcen se arată tolerante față de evrei.
În secolul al X- lea, rezidenți în Algeria mai mulți cărturari evrei:
Spre sfârșitul X - lea secol , a Rostemides kharidjites stabilit în Mzab , în timpul atacurilor Almoravizi . Mai multe oaze în care trăiesc kharidjite și comunități evreiești cresc rapid.
După câteva secole relativ pașnice, evreii din Africa de Nord sunt secolul al XII- lea supus unei persecuții teribile de către Almohadi . Comunitățile din sud au dispărut în 1142, cea din Oran în 1145, cea din Tlemcen în 1146 și cea din Bougie în 1147. În 1165 , autoritățile almohade au instituit o politică de conversie forțată, cu interdicția de a se căsători cu musulmanii. tranzacționare pe scară largă. În 1198, domnitorul Almohad Al Monsur cere evreilor să poarte o haină galbenă specială. Atunci evreii trebuie (în Maghreb ca și în Spania musulmană) să aleagă între practicarea clandestină a religiei lor sau exilarea în puținele țări primitoare, Egiptul , țara Israelului sau Italia .
Almohadii ajung să-și înmoaie politicile și să le permită evreilor să locuiască în orașele din Maghreb.
Între XI - lea și XV - lea secol, o populație mare de evrei stabilit în Ghardaia , capitala Mzab.
Din XIV - lea lea și până la XVII - lea secol , emigrarea este inversată. Comunitățile nord-africane au văzut sosirea evreilor din Spania, mai ales după revoltele din 1391 din Catalonia , Aragon , Mallorca sau Valencia . Acest val mai specific Algeria și mulți refugiați stabiliți în Alger devine în secolul al XV- lea un mare centru rabinic. Cel mai mare val pentru Africa de Nord este cel care a urmat ordinului de expulzare emis înMartie 1492după capturarea Granada de către monarhii catolici . La sosirea lor în Algeria, evreii din Spania s-au stabilit în orașele de pe coastă și în interiorul țării, unde s-au contopit treptat cu evreii nativi. S-au stabilit în principal de-a lungul coastei Honainei în vest, trecând prin Oran , Mostaganem , Ténès , Alger , Bougie și până la Tunis. Mulți sunt cei care s-au stabilit în Tlemcen și în alte orașe din câmpie precum Constantin , Miliana și Medea. Comunitățile evreiești algeriene se află într-o adevărată transformare. Urmează din secolul al XVI- lea un flux constant de portughezi și evrei Marranos din Franța, Italia (Livorno în special) și Constantinopol.
Evreii din Spania au fost cei care, sub denumirea de Sephardim (care inițial însemna evrei din Spania), au introdus liturghia cu același nume. În cele din urmă, toate comunitățile evreiești din Africa de Nord și dincolo de cele balcanice și orientale vor adopta liturghia sefardică. Dintre familiile evreiești expulzate din Spania și după ce și-au găsit refugiul în Alger, se pot cita în general printre multe altele Stora, Duran, Seror, Benhaim, Oualid și Ayache. Aceste familii își revendică strămoșii pur spanioli. De la începutul XV - lea secol , rabini din Spania ia capul comunităților algeriene:
Teama de persecuție din partea spaniolilor rămâne atât de mare în comunitatea evreiască încât eșecurile lor în încercările lor de a lua Algerul în 1541 și apoi în 1775 sunt comemorate de evrei în timpul Purimilor din Alger.
La începutul secolului al XVII - lea secol evreii din teritoriul algerian actual este împărțit între mai multe comunități urbane cel mai important sunt Alger , Mostaganem, Constantin și Tlemcen . Există, de asemenea, comunități rurale în oazele sudului Algeriei: Mzab , Biskra , Touggourt . Cu toate acestea, acestea sunt absente din majoritatea munților algerieni și din regiunea câmpiilor înalte .
În perioada otomană , evreii din Algeria sunt ca mai înainte supuși statutului „ dhimmi ” În cazul unui litigiu cu un musulman, aceștia sunt judecați de un tribunal musulman unde mărturia lor valorează mai puțin decât cea a unui musulman. Unii evrei condamnați sunt arși de vii la poarta lui Bab El-Oued .
XVII - lea și XVIII - lea secole a văzut o renaștere a studiilor talmudice cu Saadia Chouraqui rabini care este , de asemenea , un matematician și Iuda Ayache (1690 - 1760), Dayan (adică cu alte cuvinte, rabinic judecătorul instanței) în Algiers, autorul tratat Bet Yehuda (Casa lui Iuda) unde descrie obiceiurile iudeo-algeriene.
În XVII - lea secol , vin „liber evrei“ Granas de la Livorno ( Italia ), foarte implicat în comerțul maritim în Marea Mediterană. De asemenea, sunt, în parte, de origine iberică. Livornese exportă din Algeria mărfuri agricole precum grâul sau citricele și obiecte de artizanat precum mătase sau piele și importă acolo alte produse agricole, cum ar fi zahărul sau cafeaua, și produse industriale precum fierărie sau fier și oțel. Oțel, dar masa de Evreii continuă să trăiască în sărăcie.
Evreii trăiesc permanent sub amenințarea masacrelor, precum cea din 1805, despre care mărturisește consulul francez Dubois-Thainville. Apoi salvează viețile a 200 de evrei adăpostindu-i în consulatul său. În 1805, liderul Națiunii Evreiești din Alger, Nephtaly Busnach, a fost ucis în timp ce revolte au devastat cartierele evreiești. În 1815, Isaac Aboulker, rabinul șef al Algerului, a fost decapitat în timpul unei revolte. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că există o mare diversitate de situații în spațiu și timp. Se pot lega relații de bună vecinătate sau chiar prietenie, mai ales cu ocazia sărbătoririi sărbătorilor evreiești . Practica „protecțiilor” - un astfel de individ care se pune sub protecția unui notabil musulman, a unui înalt funcționar sau a lui Dey, sau chiar a consulilor europeni - nu privește doar câțiva comercianți bogați, ci uneori se extinde și la oameni foarte modesti . În mediul rural, unele triburi evreiești trăiesc în complementaritate cu vecinii lor musulmani.
În timpul Revoluției Franceze , doi negustori evrei din Livorno, Bacri și Busnach, au reușit să întrețină o relație privilegiată cu Dey of Alger , devenind consilierul său financiar și beneficiind de privilegii și monopoluri comerciale care și-au făcut avere. Au aprovizionat armatele din Director cu grâu în jurul anilor 1795 - 1796, fără a putea obține prețul reglementat, cu excepția parțială a Restaurării . Acest conflict comercial a cunoscut multe răsuciri mai mult sau mai puțin dramatice și a otrăvit relațiile dintre Franța și Regență timp de aproximativ treizeci de ani. David Bacri numit de Napoleon consul general în Alger a fost decapitat în 1811 din ordinul ziarului Alger. Acest eveniment este un prim pas în conflictul dintre otomani și francezi. În cele din urmă, Dey Hussein , în imposibilitatea de a-și lua partea majoritară din veniturile tranzacției neplătite, îl cheamă pe consulul francez Deval să deconteze datoriile Franței. Prin urmare, în urma acestui conflict comercial apare afacerea „loviturii fanilor” , capturarea Algerului și cucerirea Algeriei .
Comunitățile evreiești își dezvoltă fiecare propriile obiceiuri și rituri proprii (Alger, Constantin, Oran ...), care se găsesc și astăzi, deoarece unele sinagogi sunt, de exemplu, ale ritului Alger sau altele ale ritului constantinian. Acest iudaism acordă o mare importanță Cabalei și venerației „sfinților”, adică întemeierea rabinilor precum Ribach și Rachbatz sau chiar Ephraim Encaoua în Tlemcen al cărui mormânt este frecventat de evrei și musulmani deopotrivă. Unele sinagogi devin locuri de pelerinaj, precum Ghriba din Djerba , dar și cele din Bône și Biskra .
În fiecare oraș, găsim în fruntea comunității „șeful națiunii evreiești” ( mokdem ), numit de autorități și responsabil cu colectarea impozitelor. În ciuda riscurilor implicate în această poziție, este foarte căutată pentru influența ei cu Dey. Procesele între evrei sunt judecate de judecători în instanțele rabinice, dar cele care implică și musulmani sunt judecate de musulmani. Alți notabili importanți, Gizbarim, sunt responsabili de lucrări caritabile.
Evreii, care, la fel ca dhimii, nu au dreptul de a fi proprietari de terenuri sunt cel mai adesea artizani sau comercianți: croitori, brodători, cizmari, dar și aurari, bijuterii sau bijutieri. Pot chiar să meargă moneda lui Dey. În calitate de comercianți, aceștia asigură legăturile cu provinciile sahariene și, de asemenea, datorită legăturilor lor profesionale și familiale cu evreii din Livorno, ei au relații de afaceri cu porturile europene ale Mediteranei, precum Marsilia . Această putere comercială și financiară le oferă acces la Dey.
În cartea sa, The State of Alger , William Shaler (ro) , consulul Statelor Unite la Alger din 1815 până în 1828 denunță „opresiunea și indignările” suferite de evreii din Alger, care sunt loviți acolo de treburi arbitrare și sunt privați de obligațiile legale. statutul până la punctul de a nu avea dreptul să se apere dacă sunt molestate de un musulman. De asemenea, sunt jefuiți în timpul revoltelor ienicerilor .
Oran a fost ocupat de spanioli între 1509 și 1708. În ciuda expulzării evreilor din Spania , câteva zeci de familii au fost lăsați să rămână în Oran din cauza serviciilor prestate în timpul capturării lui Oran de către spanioli. Dar, în 1669, evreii au fost în cele din urmă alungați din Oran. În 1708, otomanii l-au luat înapoi pe Oran, iar evreii s-au întors să plece din nou când orașul a fost preluat de spanioli în 1732 și nu s-a mai întors până la sfârșitul secolului al XVIII- lea, când spaniolii au fost alungați definitiv.
În mod similar, în 1520, comunitatea evreiască din Bougie a fost expulzată de ocupația spaniolă, dar s-a reformat în interiorul țării.
Cucerirea Algeriei a fost marcată în 1835 de masacrul evreilor din Mascara de către arabii care fugeau din oraș pe punctul de a fi luați de francezi și de exodul dramatic al supraviețuitorilor.
Evoluția statutului evreilorÎn 1830 , în urma colonizării franceze a Algeriei, israeliții au fost eliberați de statutul de dhimmis : au primit inițial drepturi egale cu musulmanii „nativi”, în aplicarea actului de predare.trecut între generalul de Bourmont și Dey d'Alger , care garantează respectul pentru toate religiile. De asemenea, imediat după deschiderea primelor școli franceze, în 1831, evreii și-au trimis copiii acolo. Apoi, ei renunță rapid la curțile lor religioase, spre deosebire de musulmani, pentru a se supune instanțelor de drept comun francez, aplicând dreptul mozaic (cu expertiza unui rabin).
Puterea franceză sub domnia lui Ludovic - Filip I st și Napoleon al III - , menționând dorința evreilor indigene de a se apropia de Franța, ale căror elite adoptă rapid limba, apoi pregăti aderarea evreilor cu cetățenie franceză, adică, să egalitate deplină. Statul acordă în 1865 prin decret imperial al14 iuliecetățenie pentru evreii nativi și musulmanii care o doresc și acceptă obligațiile acesteia (abandonarea statutului personal și a serviciului militar ca alți cetățeni). Dar puțini fac pașii. Nici evreii, nici musulmanii nu vor să renunțe la statutul lor religios și statul consultă autoritățile religioase evreiești pentru a afla reacția lor în cazul naturalizării colective. După reflecție, aceste autorități acceptă naturalizarea colectivă care are loc24 octombrie 1870 și care este cunoscut sub numele de decretul Crémieux.
DemografieCând francezii au aterizat în Algeria, 15.000 până la 17.000 de evrei locuiau acolo dintr-o populație totală de 3.000.000 de oameni. 80% dintre ei locuiesc în oraș, în timp ce populația musulmană este de doar 5%. 6.500 de evrei trăiesc în Alger, unde reprezintă 20% din populație. Sunt 3.000 în Constantin , 2.000 în Oran și 1.508 în Tlemcen Există, de asemenea, mici comunități care trăiesc în oazele din sud, evreii din Mzab și Laghouat, precum și unele grupuri de evrei care trăiesc în corturi și nomazi, precum musulmanii din Souk Ahras. regiune . Din anii 1840 , apare un fenomen de migrație a evreilor din Tunisia și Maroc , inclusiv Tetuan , alimentat de schimbările politice din Algeria. Mărturie a impactului demografic al acestor migrații, în 1902 au fost 1.176 decese de evrei în Algeria, 153 de cetățeni străini, în principal marocani și tunisieni.
Din punct de vedere economic, majoritatea evreilor continuă să-și practice meșteșugurile tradiționale. Sunt croitori, brodători, ceasornicari, cazanari, țesători și aurari. Dar o mică minoritate a reușit în comerțul cu ridicata și a asimilat rapid cultura franceză.
În timpul războiului din 1870 , Guvernul Apărării Naționale a acordat automat cetățenia franceză evreilor din Algeria prin decretul Crémieux din24 octombrie 1870, punând capăt stării civile mozaice și supunând imediat toți cetățenii noi la serviciul militar. Astfel, într-o perioadă în care poziția Franței era amenințată în această colonie, au fost creați acolo încă 34.574 de cetățeni francezi. Faptul că un astfel de decret nu este luat în favoarea musulmanilor, în ciuda dorințelor lui Adolphe Crémieux , se explică prin ostilitatea soldaților și a coloniștilor care refuză cea mai mică concesie musulmanilor.
De asemenea, trebuie menționat faptul că decretul Crémieux nu se aplică evreilor din Mzab, deoarece această regiune nu se află atunci sub același statut administrativ. Cetățenia franceză le va fi acordată numai în ajunul independenței Algeriei. Decretul de7 octombrie 1871 a redus oarecum domeniul de aplicare al decretului Crémieux prin eliminarea din domeniul de aplicare a evreilor care trăiau în Algeria născuți în Tunisia sau Maroc.
FrancizareaÎn 1830, evreii aveau un mod de viață foarte asemănător cu cel al arabilor. În 1962, când Algeria a devenit independentă, aproape toți au părăsit Algeria spre Franța. În puțin peste un secol, comunitatea evreiască din Algeria s-a schimbat sub influența școlii, a armatei, dar și a iudaismului francez .
Din 1832, în principalele comunități evreiești din Algeria au fost deschise școli evreiești care ofereau educație în limba franceză. În 1845, școlile evreiești au fost finanțate de stat după modelul școlilor catolice. Decretul Crémieux urmat de legile lui Jules Ferry face educația obligatorie și gratuită. Această învățătură laică este prima cauză a francizării evreilor din Algeria.
Din anii 1865, evreii s-au înrolat în armata franceză și prin decretul Crémieux făcându-i cetățeni francezi supuși toți tinerii la serviciul militar din 1875. Cu siguranță, doar câteva clase și-au făcut serviciul (cu o perioadă de un an până în 1914) în Franța și majoritatea o fac în Algeria, dar se freacă sub steagurile altor Pied-Noirs de toate originile, ceea ce accelerează, la fel ca spaniolii, italienii și alte naționalități, integrarea în comunitatea franceză.
Influența evreilor și iudaismul metropoleiColonizarea franceză în Algeria este dublată pentru israeliți de ceea ce Simon Schwarzfuchs numește „colonialism evreiesc” din metropolă.
De la cucerirea Algeriei de către Franța , evreii din Franța sunt interesați de soarta coreligioniștilor lor și trimit pe loc emisari care fac rapoarte binevoitoare, dar adesea condescendente către evreii din Algeria, arătându-i dornici să se apropie de francezi civilizaţie. În 1842, doi evrei proeminenți din Marsilia Jacques Isaac Altaras și Joseph Cohen au fost trimiși într-o misiune la recomandarea Ministerului de Război pentru a pregăti „reforma” comunităților evreiești din Algeria. Raportul lor face propuneri radicale: desființarea instanțelor rabinice, înființarea de școli sub controlul statului francez, înființarea unui consistoriu ca în Franța metropolitană, interzicerea costumului tradițional.
Ei sunt cei care cer guvernului extinderea corpurilor consistoriale în Algeria. Această cerere va fi refuzată de mai multe ori de guvernul care nu dorește să organizeze închinarea israelită, apoi acceptată în cele din urmă ca „lucrare filantropică demnă de Franța”. Astfel, prin ordonanța regală a lui Saint-Cloud din9 noiembrie 1845, se creează un Consistoriu central în Alger, precum și alte două în Oran și Constantin, conduse de Mari Rabini din Franța, de cultură Ashkenazi care impun parțial, de-a lungul timpului, dar nu fără ciocniri punctul de vedere consistorial secularizat israeliților algerieni și îi îndepărtează de tradițiile evreiești din Africa de Nord
Această influență a evreilor din metropolă este în continuare crescută sub al Doilea Imperiu și în 1867 consistoriul Algeriei este eliminat. Șef rabin al Franței devine șef rabin al Franței și Algeria. Rămân doar consistoriile locale, care raportează direct la Consistoriul Central al Franței. În ceea ce privește Alianța Israelită Universală, a cărei rețea școlară se dezvoltă în Maroc și Tunisia, aceasta preferă, în Algeria, școlarizarea copiilor evrei prin școli publice, mai degrabă decât prin școli ale Alianței, apoi, din 1900 încoace, participă la reforma religioasă educație în detrimentul rabinilor tradiționali. Această francizare a iudaismului se regăsește în vocabularul folosit pentru a evoca etapele vieții evreiești: evreii din Algeria vorbesc adesea despre botez pentru brita milă și despre comuniune pentru bar mitzvah .
Asimilare sau aculturare?Evreii par mai dispuși să „asimileze”, să se arate „permeabili” față de influențele franceze decât musulmanii. Comunitatea evreiască va deveni rapid franceză și în principal datorită școlii în care creștinii, evreii și musulmanii se cunosc. Din 1860 - 1870, tinerii s-au îmbrăcat în principal în stil european; prenumele evoluează și ele: prenumele franceze înlocuiesc prenumele ebraică sau arabă care sunt de acum încolo purtate pe poziția a doua în ordinea stării civile. Folosirea francezei o înlocuiește pe cea a limbii arabe ca limbă obișnuită în rândul evreilor, dovadă fiind două personalități evreiești algeriene din medii foarte diferite, jurnalistul Jean Daniel și rabinul Léon Ashkénazi :
„Nu suport stigmatul unei anumite arabități. Prietenii mei arabi vorbeau franceza. Nu am învățat araba și regret. Și nu s-a recomandat acest lucru. La vremea copilăriei mele, prezența franceză era foarte puternică și mulți musulmani erau impregnați de ea. "
„Îmi amintesc când eram copil, am urmat studiile tatălui și bunicului meu. Studiau în iudeo-arabă, deoarece limba bunicului meu era iudeo-araba [...] Marele mister este că tatăl meu m-a învățat în franceză. Cum a tradus? Nu știu pentru că era dintr-o generație care nu a primit deloc din metropolă mijloacele unei formulări. Această lucrare este generația noastră care a fost forțată să o facă. […] Bunicul învățase în arabă, iar tatăl îl învățase pe fiu în franceză. Cum s-a întâmplat? Cred că este misterios, dar sa întâmplat. "
Această asimilare la modelul francez, deși mai marcată decât în Tunisia sau Maroc , nu este totuși la fel de extinsă ca cea care se întâmplă în rândul evreilor din Franța metropolitană. Astfel, foarte puține căsătorii mixte sunt contractate, iar evreii rămân un grup distinct în cadrul populației care beneficiază de cetățenia franceză în Algeria. În mod similar, practica religioasă a evreilor algerieni rămâne la nivel global mai importantă decât cea a evreilor din hexagonul aceleiași perioade.
Joëlle Allouche Benayoun susține teza conform căreia femeile au jucat un rol central, deși în mare parte necunoscut, în integrarea familiilor lor în cultura franceză.
SionismIudaismul algerian este „aproape complet ermetic față de activitatea sionistă”, ceea ce se explică prin atașamentul lor deosebit față de Franța, de care sunt cetățeni și pentru care au luptat în timpul primului război mondial, în timp ce comunitățile vecine din Tunisia și Maroc sunt mult mai receptiv la el. Această specificitate algeriană are consecința practică a faptului că emigrarea ( aliyah ) către Israel a fost întotdeauna menținută la niveluri foarte scăzute. De fapt, Algeria este singura țară musulmană ai cărei locuitori evrei nu emigrează în principal în această țară.
Antisemitismul europeanReprezentanții coloniștilor au susținut inițial demersurile care vizau acordarea cetățeniei franceze evreilor din Algeria: dorințele în acest sens au fost votate de mai multe ori, între 1858 și 1870, de către fiecare dintre cele 3 consilii generale, fără opoziție sau consilieri europeni, nici Consilieri musulmani, inclusiv bachaga Mokrani în consiliul lui Constantin.
Dar este diferit după intrarea în vigoare a decretului Crémieux. Europenii își dau seama brusc că această intrare a evreilor nativi în cetățenie constituie o primă măsură a decolonizării parțiale, riscând să constituie un precedent opus de musulmani. De atunci, ostilitatea față de acest decret a devenit un laitmotiv al lagărului colonialist, care a dat naștere la revoltele sângeroase anti-evreiești (în Alger în 1896 și 1898 și în Oran în 1897) și care a reușit să aleagă mai mulți antisemiti notorii, în Constantin în 1896, avocatul Morinaud, la Oran în 1897, farmacistul Gobert, în Alger în 1898, Max Régis la primărie și Édouard Drumont la parlament. Unii coloniști se opun măsurii cu pretextul că este nedreaptă pentru musulmani, dar niciunul dintre ei nu împinge această solicitudine față de musulmani până la punctul de a cere să le fie atribuită. În ceea ce privește grupurile lor de presiune, au mers atât de departe încât au cerut o răscoală împotriva metropolei și au cerut definitiv suprimarea acestui decret Crémieux, până la instaurarea regimului de la Vichy .
Odată cu apropierea războiului, există un puternic curent antisemit în rândul Pieds-Noirs europeni, dovadă fiind titlul permanent al lui Le Petit Oranais :
„ Trebuie să punem sulf, înțepături și, dacă este posibil, focul iadului în sinagogi și școli evreiești, să le capturăm capitala și să le vânăm în câmp, ca niște câini nebuni ”
Doar Primul Război Mondial a adus o calmare temporară la acest anti-iudaism al „Pieds-Noirs” cu mobilizarea tuturor francezilor, inclusiv a celor din Algeria și cu pierderile grele care au rezultat: 2.850 de evrei algerieni au căzut în câmpul de onoare.
Pelerinaj la mormântul lui Isaac bar Shechet din Alger
Ceremonia la cimitirul Tlemcen organizată de compania Evrat Guemelout după înmormântarea cărților sacre scoase din uz, cu mese oferite săracilor, începutul secolului al XX- lea
Memorialul de război în cimitirul israelit din Saint-Eugène , 1927
Pe mormântul rabinului Ephraim Ankaouah, Tlemcen
Când francezii au ajuns în Algeria, unii evrei, în principal comercianți, au profitat de prezența lor și de dezvoltarea comerțului, în timp ce alții erau loiali rezistenței arabe conduse de Abd el-Kader . Dar repede, situația musulmanilor se deteriorează, în special în agricultură, ale cărei dificultăți nu îi afectează pe evrei, dar care sunt uneori acuzați, prin rolul lor financiar sau pentru unele răscumpărări funciare, de a contribui la declinul agriculturii arabe.
Potrivit lui Richard Ayoun și Bernard Cohen, „din 1871, unul dintre cuvintele cheie ale politicii coloniale a fost să se opună evreilor și arabilor”. Acest lucru duce la revolte anti-evreiești în Oran în 1897, unde arabii sunt plătiți pentru jefuirea caselor evreiești și apoi la revoltele dramatice din Constantin înAugust 1934 care ucid 25 de evrei și 3 arabi uciși de poliție și care dezvăluie neputința „suspectă” a autorităților.
Cu toate acestea, arabii algerieni nu par să fi așteptat sosirea francezilor pentru a practica segregarea motivată de anti-iudaismul ancestral , deoarece orarele separate ar arăta, anterior, la intrarea în hamamul Degoudj (lângă cartierul evreiesc Charaa ) în Constantin „pentru arabi și pentru evrei ... din cauza mirosului” celor din urmă.
Primele povestiri franceze de evrei din Algeria, scrise între mijlocul XIX - lea secol și 1930 de evrei din Franța , a apărut într - un context colonial și conform PJ Le Foll-Luciani, ei „contribuie la legitimarea colonizarea în politicile coloniale generale și a anumitor , în special , . În ciuda nuanțelor importante de la un autor la altul, primii istorici ai evreilor din Algeria, fără a insista întotdeauna asupra statutului juridic al dhimmi , prezintă o viziune mohorâtă a condiției evreiești în țara Islamului și în special a vremurilor. cucerirea franceză a Algeriei ”. Astfel, pentru acești istorici, este de la sine înțeles că „francizarea” evreilor este un fapt pozitiv și necesar.
„Cel mai orb punct din istoriografie se referă la atitudinile evreilor din Algeria față de aceste diferite procese coloniale, ca și față de cucerirea franceză în sine”. Dacă evreii din litoral, bine amplasați în circuitele comerciale , profită economic de cucerire și se bucură de sosirea francezilor, „masa oamenilor obișnuiți - la fel ca majoritatea covârșitoare a populației musulmane - suferă de efectele devastatoare de penetrare europeană ”, în special datorită concurenței produselor importate din Europa. Joshua Shreier „insistă asupra diversității reacțiilor la dorințele evreilor din Franța și ai auxiliarilor lor din Algeria de a-i„ civiliza ”- de la sinagogă la intimitatea caselor - și îi evidențiază pe cei care au rezistat acestor procese„ civilizaționale ”care au perceput ca o dorință de control, supraveghere sau depersonalizare culturală, pe care cei din elitele locale, percepând bine noile surse de putere și privilegii care i-au însoțit, au fost investite în ele și le-au remodelat în funcție de propriile interese ”
Evrei și evrei din Alger, 1833
Femeia evreiască din Alger , E. Delacroix , 1833
Evrei algerieni care purtau sarma (coafură), 1837
Sinagoga Sanya, Alger, 1840
Scena din cartierul evreiesc al lui Constantin , T. Chassériau , 1851
Sinagoga din Alger, 1901
Înfrângerea franceză din 1940 și instaurarea regimului de la Vichy care au urmat au rămas o perioadă foarte dureroasă pentru evreii din Algeria. La șaptezeci de ani de la aderarea lor la cetățenia franceză, aceștia sunt colectați colectiv de naționalitate.
Abrogarea decretului CrémieuxA fost luată decizia de abrogare a decretului Crémieux7 octombrie 1940de Vichy. Prin urmare, evreii își pierd cetățenia franceză. La data de 30 a aceleiași luni, legile privind statutul evreilor cu esență antisemită se aplică în Franța metropolitană ca și în Algeria. Legea2 iunie 1941interzice evreilor un număr mare de profesii. Aproape ¾ dintre avocații evrei sunt loviți de bar și 2/3 din medicii algerieni sunt excluși, iar cei 3.000 de oficiali evrei sunt loviți. Un numerus clausus pentru educație, referitor la elevii și profesorii evrei, se aplică sever: în învățământul primar și gimnazial, o cotă este stabilită mai întâi la 14% pentru anul 1941/1942, apoi crește la 7% și interzicerea acestora. examene de gradul II. În învățământul superior, numărul lor este limitat la 3% dintre studenții neevrei înscriși.
Paisprezece până la cincisprezece mii de evrei din Africa de Nord au fost internați în 1941 în diferite tabere, inclusiv în cele din Bedeau , Boghari , Colomb-Béchar și Djelfa din Algeria. Cu toate acestea, evreii din Africa de Nord nu au suferit acțiunea genocidă a naziștilor, Shoah , care a devastat comunitățile evreiești din Europa. Cu toate acestea, au fost excluși de societatea franceză din Algeria pe durata ostilităților, iar unii dintre ei au fost internați în lagărele de lucru din sudul Algeriei.
Menținerea legislației anti-evreiești după debarcările aliate8 noiembrie 1942În timpul operațiunii Torta , 400 de rezistențe franceze au înarmat răul, dintre care aproximativ 70% sunt evrei, sub conducerea lui Aboulker (care va deveni Companion al Eliberării ), oprește generalii Vichy și neutralizează timp de 15 ore Armata a XIX- a din Alger Vichy Corp. În timp ce forțele Vichy și-au concentrat represiunea împotriva punctelor deținute de rezistență, au permis aliaților să aterizeze și să înconjoare Algerul fără opoziție, apoi să o apuce în aceeași zi. Datorită acțiunii lor, partea rezistenței franceze este preponderentă în succesul operației Torch .
În lunile care au urmat, sosirea aliaților nu a însemnat sfârșitul legislației antisemite. Sub colaboratorul amiralului Darlan , acesta este menținut. Printre liderii revoltei din Alger, 9 evrei au fost arestați și deportați, încătușați, în lagăre de muncă forțată. După asasinarea lui Darlan de către Fernand Bonnier de La Chapelle , sub conducerea generalului Giraud au fost menținute măsurile discriminatorii ale regimului de la Vichy față de evrei, în special prin faptul că au fost ținute departe de unități. Giraud îl numește pe Marcel Peyrouton guvernator al Algeriei. Fost ministru de la Vichy, omul a propus lui Pétain, în 1940, statutul evreilor și abrogarea decretului Crémieux.
Cu toate acestea, datorită corespondenților de război aliați care dezvăluie marilor ziare americane și engleze ce se întâmplă, de laDecembrie 1942, presa gratuită a acestor două țări își pune la îndoială conducătorii și atacă politica lui Franklin Delano Roosevelt în Africa de Nord „eliberată”. Roosevelt, dezinformat de reprezentantul său la fața locului Robert Murphy , susținea la acea vreme regimul de la Vichy din Algeria, pe de o parte pentru a obține intrarea în războiul armatei africane în lagărul aliat și mai ales pentru a-l scoate de pe Gaulle din acesta. . El a reușit să mențină acest sprijin pentru Giraud, din ce în ce mai nepopular în Statele Unite, timp de câteva luni, dar în cele din urmă a fost forțat de opinia sa publică să facă presiuni asupra lui, astfel încât să restabilească în cele din urmă instituțiile libere. Așa că îl trimite pe economistul Jean Monnet la Giraud pentru a-l convinge că, dacă vrea să păstreze sprijinul american, trebuie să desființeze legile inspirate de Hitler în Algeria. Acesta este modul în care Giraud,14 martie 1943 este obligat să anunțe abrogarea tuturor legislațiilor discriminatorii din Vichy, dar, în plus, abrogă imediat, printr-o ordonanță a 18 martie, decretul Crémieux „pentru a restabili egalitatea între evrei și arabi”, considerând că evreii sunt, în Africa de Nord, „nativi care practică o religie diferită de cea a vecinilor lor, nimic altceva” . Istoricul a discutat pe larg problema refuzului de a restabili decretul Crémieux. André Kaspi a putut explica faptul că aceste autorități au legat cu pricepere situația evreilor de problema musulmană. Astfel, dacă americanii ar dori să-și asigure armata pe teren, ar putea părea nepotrivit să ofere evrei evreilor, altfel i-ar enerva pe musulmani. Michel Abitbol a subliniat, de asemenea, greutatea „sperietorii musulmane”, și anume teama de reacția populațiilor musulmane de a explica atitudinea de așteptare a autorităților franceze după debarcare. Cu toate acestea, principalii lideri musulmani au respins deja acest argument înainte de aterizare, deoarece nu doresc egalitatea cu evreii de jos, ci mai degrabă de sus. Astfel, Ferhat Abbas , confruntat cu această nouă abrogare, ia act de fragilitatea acestei cetățenii franceze, pe care o susținea anterior, dar care poate fi astfel retrasă sau acordată din voia conducătorilor Franței. Apoi renunță strălucit la asimilare și publică Manifestul poporului algerian . Emmanuel Debono consideră însă că teza „sperietoarei musulmane” nu este doar un pretext și că frica trezită de naționalismul algerian contribuie la ezitările autorităților franceze.
Restabilirea decretului CrémieuxCetățenia lor franceză este înapoiată oficial evreilor din Algeria 20 octombrie 1943, la aproape un an de la debarcările aliate, în mare măsură sub influența comisarului de interne, André Philip. Este că de Gaulle a acordat singura președinție a Comitetului francez de eliberare națională din Alger și și-a afirmat autoritatea pe tot imperiul în război? Restabilirea decretului Crémieux este justificată de un argument tehnic, un comunicat de presă al CFLN susținând că decretul de18 martie, nefiind urmat de implementarea textelor în timp util, expiră.
Ulterior, vedem personalități evreiești precum profesorul Aboulker, grav handicapat în primul război mondial , cerând evreilor să participe la unități de luptă ca alți cetățeni francezi, pe care generalul Giraud îi excluduse. În ceea ce privește tinerii evrei, aceștia s-au înrolat în masă în unități de șoc, cum ar fi African Free Corps. Astfel, rabinul Léon Ashkénazi devine capelan în Legiunea străină .
În 1947, a fost fondată Federația Comunităților Evreiești din Algeria și a fost creată o școală rabinică în Alger.
Nouă imigrantă din Algeria și copilul ei în tabăra de primire a imigranților de lângă Haifa , 1944
Congresul evreiesc mondial privind situația evreilor din Africa de Nord, Alger, 8 iunie 1952
Populația evreiască este în ajunul războiului din Algeria prezent în special în marile orașe, în special Alger și Oran. În 1953, 21% dintre medici, 18% din stomatologi, 16% din avocați și 18% din funcționarii publici erau evrei. Există, de asemenea, 472 de coloniști pe terenurile agricole. Peste 30% dintre femeile evreice lucrau în acest timp. Deși constituie un grup distinct de majoritatea Pied-Noir din punct de vedere cultural, religios și etnic, împărtășește anumite aspirații, în special atașamentul față de suveranitatea franceză.
Când izbucnește războiul, comunitatea se îndreaptă, în general, spre o atitudine de așteptare. Organizațiile comunitare manifestă o moderare extremă, refuzând să ia părți politice, atașate atât naționalității franceze, cât și principiului egalității drepturilor pentru toți.
Declarația primului Noiembrie 1954din FLN invită toate populațiile de toate credințele să lupte împotriva armatei franceze. În 1956 , a fost lansat un apel către evreii din Algeria, invitându-i să se alăture cauzei naționaliste, dar instituțiile evreiești au încercat să evite să ia o poziție în timp ce afirmau: „Suntem francezi, suntem republicani, suntem liberali, suntem suntem Evrei ”. Cu toate acestea, populațiile musulmane sunt acuzate de asasinate și atacuri care afectează liderii, dar și comunitatea evreiască, profanarea și distrugerea sinagogilor . Ele reduc simpatiile potențiale ale populațiilor evreiești față de mișcarea națională algeriană, deja slabă din cauza atașamentului evreilor față de Franța. Printre abuzurile suferite de evrei: profanarea în 1960 a sinagogii din Alger, precum și cimitirul din Oran, atacul asupra rabinului Batna în 1955, incendiul într-o sinagogă din Oran în 1956, uciderea rabinului din Nedroma (comerciant în materiale de construcții și săpun și furnizor de explozivi în armata franceză) , în 1956, uciderea rabinul Medeea în 1957, aruncarea unei grenade într - o sinagogă în Boghari, Bousaada , jefuirea a Kasbah sinagogă la Alger în 1961, atacuri în cartierele evreiești în 1957, 1961 și 1962 în Oran și Constantin . 2 septembrie 1961, asasinarea unui coafor evreu în Oran duce la represalii și contra-represalii între evrei și arabi.
Moartea șeicului Raymond Leyris , socrul lui Enrico Macias , un muzician maalouf apreciat atât de evrei, cât și de musulmani, asasinat la Constantin pe22 iunie 1961, constituie un punct de cotitură simbolic pentru mulți evrei algerieni.
În marea lor majoritate, ei aleg, ca și ceilalți francezi, să se stabilească în Franța metropolitană în timpul independenței Algeriei în 1962, ceea ce constituie o specificitate a populației evreiești algeriene, celelalte diaspore evreiești din țările arabe alegând în principal emigrarea în Israel . În timp ce puțini evrei algerieni și-au făcut aliya în 1962 (din 1948 până în 1964, doar puțin peste 10% din populația evreiască, adică 13.000 de persoane au emigrat în Israel), o emigrare lentă în Israel a existat de atunci și se estimează că astăzi că aproximativ 25.000 de evrei din Algeria au emigrat în Israel din 1948.
Luptătorii evrei ai FLN și OEAÎn ciuda atitudinilor ostile de ambele părți și a unei atitudini majoritare de așteptare în comunitate, există evrei atât în FLN, cât și în OEA .
Când a apărut OEA în 1961 , printre cei care simpatizau cu organizația din Alger și Oran se numărau „Commandos Colline”, grupuri legate de rețelele „Insurecția Franței” și conduse de Élie Azoulai și Ben Attar. Aceștia ucid anumiți musulmani aleși și încearcă să dea foc unei închisori unde sunt reținuți oameni FLN, ucigând ofițeri francezi, inclusiv locotenent-colonelul Rançon.
Alți evrei se alătură luptei pentru independența Algeriei, precum Georges Smadja, un student la medicină care acordă îngrijire membrilor FLN din umanism. Daniel Timsit este student la medicină și activist al Partidului Comunist Algerian , care, în dezacord cu acesta din urmă, s-a alăturat clandestin FLN pentru a constitui „o„ ramură europeană ”care reunește activiști creștini și evrei. Membrii rețelei Timsit participă la înființarea laboratoarelor de explozivi (dezvoltarea bombelor cu ceas) și la lupta armată. Timsit a fost închis în 1956. Trebuie să cităm și cazul lui Henri Alleg , un evreu de origine poloneză, un activist comunist apropiat de separatiștii arestați de francezi, a cărui poveste, Întrebarea , va lansa dezbaterea privind tortura în Franța. Lung director al ziarului Alger Républicain , în timpul și după războiul din Algeria, după cum dezvăluie autobiografia sa.
Legea nr . 61-805 din28 iulie 1961, impune starea civilă comună evreilor din M'Zab („starea civilă mozaică”), care nu au beneficiat de decretul Crémieux și au practicat poligamia și respingerea femeilor. Potrivit istoricului Todd Shepard, „această măsură a permis clarificarea cine este cine în Algeria: a întărit separarea dintre algerienii care erau„ europeni ”(o categorie care acum cuprinde toți evreii algerieni) și cei care nu erau. brusc au fost cu adevărat algerieni) ”.
Din'Aprilie 1962, aproape toți cei 150.000 de evrei au plecat în metropolă. La fel ca alți cetățeni francezi cu stare civilă în conformitate cu legislația algeriană, aceștia beneficiază de „solidaritatea națională” acordată „repatriaților”. La început, se amestecă în masa Pieds Noirs cu care se identifică și doar puțin câte puțin reapare identitatea lor specifică. Numărul localităților franceze cu o comunitate evreiască organizată a crescut de la 128 în 1957 la 293 în 1966. Comunitatea evreiască a metropolei a folosit solidaritatea comunității în favoarea noilor sosiți.
Sosirea evreilor din Algeria și, în general, a evreilor din Africa de Nord a dat o nouă vigoare iudaismului francez, în mod tradițional askenazi , pe calea rapidă a asimilării, care fusese aspru testată de cel de- al doilea război mondial . Încetul cu încetul și în ciuda reticenței, evreii din Algeria își iau locul în instituțiile evreiești. În 1981, René Samuel Sirat , originar din Bône, a fost ales rabin șef al Franței , la puțin peste un secol după ce rabinul șef al Franței a fost numit rabin șef al Franței și Algeriei .
În urma acordurilor Evian dinMartie 1962, plecările spre Franța sunt masive, chiar dacă câțiva aleg Israelul sau Canada . Contextul conflictului israeliano-arab va contribui la acreșterea relațiilor dintre musulmani și evrei din Algeria în anii următori. Se proclamă independența Algeriei5 iulie 1962, iar în octombrie, în Algeria erau doar 25.000 de evrei, inclusiv 6.000 în Alger. În 1971, au rămas doar o mie.
În 1975 , Marea Sinagogă din Oran , ca toate celelalte, a fost transformată într-o moschee . La fel ca multe cimitire creștine, multe cimitire evreiești sunt profanate . În 1982 , erau încă aproximativ 200 de evrei, războiul civil algerian din anii 1990 a provocat asasinarea mai multor membri ai comunității, inclusiv comerciantul José Belaiche și opticianul străzii Didouche Mourad , Raymond Louzoum.
Dosarul evreiesc rămâne un subiect tabu, deoarece evreii care locuiesc în țară nu au personalități cunoscute, în afară de câțiva consilieri care au lucrat cu ministrul de comerț algerian Ghazi Hidoussi , din cauza sensibilității dosarului și a legăturii acestuia cu Israelul . Anumite partide, în special naționaliste și islamiste, precum Mișcarea Renașterii Islamice , reacționează violent la acreditarea cluburilor leilor și a clubului Rotary, pe care le presupun a fi sioniste și a francmasoneriei, precum și la strângerea de mână a președintelui algerian Abdelaziz Bouteflika și premierul israelian Ehud Barak , în timpul înmormântării regelui Hassan al II - lea în Maroc înIulie 1999.
În 1999 , Abdelaziz Bouteflika a adus un omagiu evreilor din Constantin, cu ocazia aniversării a 2.500 de ani de la acest oraș.
În 2000 , turneul pe care Enrico Macias a trebuit să-l facă în țara sa natală a fost anulat în urma presiunilor interne și în ciuda invitației oficiale a președinției .
În martie 2003 , un plan de acțiune a fost pus în aplicare de către autoritățile franceze și algeriene, astfel încât cimitirele evreiești să își recapete demnitatea, conform unui program stabilit anual. Cu toate acestea, proiectul rămâne o scrisoare moartă în zeci de cimitire comunale în care există piețe evreiești.
În 2005 , două evenimente au marcat știrea: organizarea unui colocviu al evreilor din Constantin în Ierusalim provocând un zvon conform căruia ar fi făcut o cerere de despăgubire cu guvernul din Algeria, după plecarea lor în 1962. Aceste informații vor să fie refuzat de autoritățile din Alger și vizita la Tlemcen a 130 de evrei din acest oraș, fără precedent de la independență, este trăită în emoție atât din partea evreilor algerieni, cât și a musulmanilor .
În decembrie 2007 , Enrico Macias, deși a fost invitat de președintele francez Sarkozy să-l însoțească într-o vizită oficială în Algeria, a trebuit să renunțe în fața ostilității și refuzului ministrului algerian al afacerilor veteranilor .
În 2008, ministrul Culturii, Khalida Toumi, a afirmat „să colaboreze cu Spania pentru a de-iudaiza muzica andaluză”: aproximativ o sută de muzicieni evrei sunt interzise din aer și în centrul orașului Constantine, patru portrete uriașe care onorează marii maeștri ai malufului, cu excepția unuia dintre cei mai importanți, evreul Raymond Leyris .
În 2009 , statul algerian a acreditat o organizație care reprezintă religia ebraică în Algeria , prezidată de Roger Saïd. Există 25 de sinagogi , majoritatea abandonate, evreii din Algeria fiindu-i frică să organizeze ceremonii de închinare din motive de securitate. Acest organism va trebui, de asemenea, să acționeze, în coordonare cu Ministerul Afacerilor Religioase, asupra stării mormintelor evreiești, în special în Constantin , Blida și Tlemcen .
În ianuarie 2010 , ultimul evreu care locuia în Oranie , Messaoud-Prosper „Hajj Massoud” Chetrit a murit în spitalul civil din Oran . Spre deosebire de majoritatea evreilor algerieni, Chetrit nu avea naționalitate franceză, fiind marocan de origine. Prin urmare, nu a fost preocupat de evacuarea Pieds-Noirs și a evreilor din Algeria după independență. A fost ajutat material de către Association des Israélites d'Oranie din Franța.
În august 2012 , reprezentantul comunității evreiești din Algeria, maestrul Roger Saïd responsabil cu supravegherea intereselor iudeo-algeriene a murit la Paris .
11 iulie 2014, Ministrul algerian al afacerilor religioase Mohamed Aïssa anunță redeschiderea sinagogilor algeriene.
În februarie 2015 , actorul francez Roger Hanin de origine evreiască algeriană a fost înmormântat în Alger.
În 2015, potrivit lui Frédéric Belaïche, în Algeria ar rămâne 300 de evrei. În 2017, ar exista încă o cripto-comunitate de peste 200 de persoane care tăceau despre iudaismul lor. Potrivit lui Benjamin Stora : „Sunt doar o mână. Locuiesc foarte discret și sunt instalate în principal în Alger. "
Dacă, în ajunul independenței, majoritatea evreilor din Algeria au trecut prin școala franceză și, prin urmare, vorbesc franceza, mulți dintre ei vorbesc și arabă, care a fost una dintre limbile lor de secole.
Unii cunosc încă iudeo-araba , una dintre limbile evreiești . Iudeo-araba este construită pe un substrat arab oral, completat cu cuvinte ebraice și transcris în caractere ebraice. În cele din urmă, unii încă vorbesc tetuanul , un dialect iudeo-spaniol vorbit în Oranie .
Multe cărți despre bucătăria evreiască algeriană au fost publicate din 1962. În lucrarea citată de Joëlle Allouche Benayoun , multe note sunt consacrate rețetelor culese de la femeile intervievate de autor: tefina , mâncare midi de chabbat , makrouds , patiserie făcută cu gri simplu sau garnisită cu data sau de migdale paste, și knidlet , un alt produse de patiserie cu marțipan , ambele servit pe Purim , sferies , Paște , blinele și multe altele adesea legate de anumite momente ale anului evreiesc .
Într-un studiu bazat pe cercetări etnografice efectuate cu familii stabilite în regiunea Parisului și de-a lungul coastei mediteraneene, Joëlle Bahloul examinează procesele prin care imigrația evreilor algerieni în Franța le-a afectat practicile culinare și rituale zilnice. Relația dintre bucătărie și experiența diasporică este subiectul principal al acestei analize a integrării evreilor algerieni în Franța.
Un studiu genetic recent din 2012 a arătat că evreii din Algeria sunt foarte apropiați de alte populații evreiești și mai ales de evreii marocani și sefardici , această din urmă apropiere ar indica o origine comună care datează de la expulzarea evreilor din Spania și mai vechi încă cu restul diasporei evreiești .
Prima piesă publicată în limba arabă a fost a evreului algerian Abraham Daninos în 1847; este o creație originală și nu o adaptare a unei opere europene.
Printre scriitorii evrei din Algeria, doi scriitori importanți, Elissa Rhaïs și Myriam Ben .
Edmond Nathan Yafil (1874-1928), muzician clasic arab-andaluz
Shalom Bekache (1848-1927), jurnalist evreu algerian (de origine indian-baghdadeană ), scriitor, redactor-șef al ziarului „ Beit Israel” și traducător din iudeo-arabă
Berthe-Sultana Benichou Aboulker (1888-1942), scriitoare, poetă, dramaturgă din Oran, prima evreică care a publicat în Algeria, mama lui José Aboulker
José Aboulker (1920-2009), luptător anti-nazist din Algeria franceză în timpul celui de-al doilea război mondial , însoțitor al Eliberării , pe atunci neurochirurg și personalitate politică din Franța, care a pledat în favoarea drepturilor politice ale musulmanilor algerieni
Salim Halali s-a născut Simon Halali (1920-2005), cântăreț arabo-andaluz
Line Monty sau Leïla Fateh, născută Éliane Serfati (1926-2003), cântăreață algeriană de chaâbi , rumba francarabă foarte populară