Sclavia în Grecia antică

Sclavia a fost o componentă esențială a dezvoltării lumii grecești antice de-a lungul istoriei sale. Este considerat de către antici nu numai ca fiind indispensabil, ci și ca natural: nici stoicii sau primii creștini nu îl vor pune la îndoială.

Terminologie

Antic grecesc are multe cuvinte pentru sclav, multe dintre care necesită un context la ambiguitate a evita. În Homer , Hesiod sau Theognis of Megara , sclavul este numit δμώς / dmốs . Înțelesul cuvântului este general, dar desemnează mai ales prizonierii de război luați drept pradă. În epoca clasică, se numea ἀνδράποδον / andrápodon (literalmente „cine are picioarele unui om”, spre deosebire de τετράποδον / tetrapodon , patrupedul, adică vitele). În context militar, termenul desemnează prizonierul ca parte a pradă, adică drept proprietate. Cel mai cuvântul comun este , fără îndoială , δοῦλος / doulos (derivate din critic texte do-e-ro , ??? în B liniar ), utilizate în opoziție cu omul liber ( ἐλεύθερος / eleutheros ) și în special la cetățeanul ( πολίτης / Polites ). Δουλεῖα / douleia Desemneaza relația de supunere a sclavul stăpânului său, dar , de asemenea , că a copiilor în legătură cu tatăl lor sau a cetățenilor magistraților. Termenul οἰκέτης / oikétês este, de asemenea, folosit: literal, „cel care locuiește în casă”, prin extensie, „slujitorul”.

Ceilalți termeni folosiți sunt mult mai puțin preciși și necesită context:

Origini

Prezența sclavilor ( do-e-ro ) este atestată în civilizația miceniană . Conform tabletelor lui Pylos , se poate identifica cu certitudine 140 do-e-ro . Există două categorii juridice: sclavii „simpli” și „sclavii zeului” ( te-o-jo do-e-ro ) - zeul fiind probabil Poseidon . Sclavii zeului sunt întotdeauna menționați după nume și pământ propriu; mai degrabă, legea îi tratează ca pe oameni liberi. Natura supunerii lor față de zeu și originea sa nu sunt bine cunoscute, nu știm dacă este vorba de consacrare personală sau de emancipare sacră. Cât despre ceilalți, unii dintre ei - un etnic din Kythera , Chios , Lemnos sau Halicarnassus - au fost probabil înrobiți de pirați - așa cum demonstrează numele lor. Tabletele arată că uniunile dintre sclavi și non-sclavi nu sunt neobișnuite; că sclavii pot fi meșteri independenți, că pot deține o mulțime de pământ. De fapt, se pare că diviziunea majoră din civilizația miceniană nu trece între liber și non-liber, ci între palat și non-dependent.

În Homer , unde structurile sociale reflectă cele din așa-numitele secole „întunecate” , nu observăm nicio asemănare reală cu perioada miceniană. Chiar și terminologia se schimbă: sclavul este „dmôs” și nu mai „do-e-ro” . În Iliada , sclavii sunt mai presus de toate femeile, luate drept pradă de război, Briseis , Diomédé, Iphis și Hécamédé în timp ce bărbații sunt răscumpărați: În Iliada , troianul Adraste , fiii lui Antimaque și Lycaon cer să fie cruțați în schimb pentru răscumpărare sau ucis pe câmpul de luptă. În Odiseea , doisprezece servitoare împart patul pretendenților, neascultând astfel Euryclée  ; sclavii sunt în mare parte servitoare. Sunt cincizeci în palatul lui Ulise și în cel al lui Alcinoos  ; când cei doisprezece slujitori care au trădat-o pe Itaca prin culcare cu pretendenții sunt denunțați , de altfel fără acordul regelui, al stăpânului locului, sunt spânzurați după ce au fost obligați să curețe urmele masacrului. Înainte de lupta cu Ahile , Hector prezice o viață de robie pentru soția sa Andromache și menționează țesutul și alimentarea cu apă. Sclavul își însoțește stăpânul pe piață sau în societate, în toate călătoriile sale; a te deplasa fără compania unui sclav este foarte criticat, încruntat în societate: Miser și Malotru, înfățișați de Théophraste în Les Caractères , merg singuri pe piață. Sclavii efectuează, de asemenea, toate treburile care ar obosi stăpânul lor: în general construite în înălțime, orașele antice grecești sunt departe de izvoare și fântâni, iar aducerea apei este una dintre treburile care revin sclavelor. Aristofan , în piesa sa La Paix , demonstrează cât de nepotrivit este ca o doamnă, o soție cinstită, să răspundă ea însăși la ușă sau chiar Teofrast , care descrie rusticitatea ca îndrăzneala unui cuplu care va deschide ei înșiși ușa. o gazdă sau oaspete. În același capitol, Teofrast îl descrie ca pe un boor pe cel care conversează cu sclavii, așa cum face Ulise cu Eumeu. Meditatorul lui Theophrastus își bate joc de oamenii care deschid ei înșiși ușa curții și, prin urmare, nu-l lasă pe unul dintre sclavi să o facă. În Grecia antică, era de fapt privit în această parte a societății care putea angaja un sclav pentru a face ceea ce îi revenea în locul său. În Odiseea , slujnicele veghează asupra vetrei, pregătesc sărbătoarea pretendenților, macină cerealele, fac paturile sau au grijă de oaspeți și sunt uneori concubine (în termeni mai puțin eufemistici, s-ar putea vorbi de sclavie sexuală). În Iliada , Chryséis împarte patul lui Agamemnon , Briseis și Diomede pe cel al lui Ahile și Iphis pe cel al lui Patrocle. Există sclavi bărbați, mai ales în Odiseea , la fel și porcarii Eumea .

Sclavul are particularitatea de a fi membru cu drepturi depline al oikos-ului , al unității familiale, al gospodăriei: Laërte mănâncă și bea cu servitorii săi și iarna doarme lângă ei. Termenul dmôs nu este peiorativ și Eumea, porcarul, beneficiază de aceleași epitete homerice ca și eroii greci. În ciuda tuturor, sclavia rămâne o cădere. Eumea însuși declară că „Zeus Surdul își ia jumătate din valoarea / de la om, din ziua în care este predat în sclavie” .

În Epoca Arhaică, este dificil de determinat când a apărut sclavia mărfurilor. În Lucrările și zilele ( VIII - lea  secol  î.Hr.. ) Se pare că Hesiod deține mai multe dmôes a căror stare nu este clar. Prezența douloi este atestată la poeții lirici precum Archilochus sau Theognis of Megara . Conform tradiției, legea lui Dracon (c. 620 î.Hr. ) privind omuciderea menționa sclavi. Potrivit lui Plutarh , legiuitorul atenian Solon ar fi interzis sclavilor să practice gimnastica și pederastia . Din acest moment, mențiunile se înmulțesc. Prin urmare, atunci când Solon a stabilit bazele democrației ateniene, s-a impus sclavia. Moses Finley remarcă faptul că Chios , potrivit lui Theopompe , a fost primul oraș care s- a angajat în comerțul cu sclavi. VI - lea  secol  î.Hr.. J. - C. vede, de asemenea, o democratizare timpurie. Astfel, concluzionează, „unul dintre aspectele istoriei grecești este, pe scurt, înaintarea, mână în mână, a libertății și sclaviei. "

Rolul economic

Strict vorbind, nu există activitate slavă: orice sarcină poate fi îndeplinită de un sclav, cu excepția politicii. Pentru greci, este singura activitate demnă de un cetățean, restul fiind abandonat cât mai mult posibil cetățenilor. Statutul contează, nu tipul de activitate.

Activitatea principală folosind sclavi este probabil agricultura , baza economiei grecești. Unii mici proprietari de terenuri dețineau un sclav sau chiar doi. O literatură abundentă de manuale ale proprietarilor de terenuri atestă prezența a câteva zeci de sclavi în marile moșii, atât ca lucrători de bază, cât și ca administratori. Dacă proporția utilizării sclaviei în munca agricolă este încă contestată, este sigur, pe de o parte, că sclavia rurală este foarte frecventă în Atena și, pe de altă parte, că nu se găsesc în Grecia imensele populații de sclavi din latifundia romană. .

În mine și cariere , forța de muncă obligatorie este de departe cea mai importantă. Există populații mari de sclavi, adesea angajați de indivizi bogați. De strateg Nicias angajeaza o mie de sclavi la minele de argint de Laurion , în Attica , Hipponicos 600 și Philomides, 300. pseudo-Xenofon indică faptul că acestea aduc înapoi un obolus pe sclav și pe zi, adică 60 de drahme pe an. Este una dintre cele mai populare investiții pentru atenieni . S-a estimat că un total de 30.000 de sclavi lucrează la Laurion sau la fabricile adiacente de prelucrare a minereului. Acesta din urmă a propus chiar ca orașul să dobândească o populație mare de sclavi de stat, până la trei pe cetățean, a căror închiriere ar asigura întreținerea tuturor cetățenilor.

Sclavii sunt folosiți și în meserii . La fel ca agricultura, este utilizată imediat ce activitatea depășește familia. Cu toate acestea, proporția de muncă forțată este mult mai mare în ateliere. Fabrica de scuturi Lysias are astfel 120 de sclavi și tatăl lui Demostene , 32 de tăietori și 20 de fabrici de paturi. În cele din urmă, sclavii sunt angajați și acasă. Rolul slujitorului este de a înlocui stăpânul casei în profesia sa și de a-l însoți în călătoriile și călătoriile sale. În vremuri de război, el slujește ca valetul hoplitului la arme  ; s-a sugerat că rolul lor real este mult mai important. Sclava se ocupă de treburile casnice, în special de coacerea pâinii și de fabricarea țesăturilor. Doar cei mai săraci nu au sclavi domestici.

Demografie

Populația

Este dificil de estimat numărul sclavilor din Grecia antică , din lipsa recensămintelor precise și din cauza variațiilor semnificative în funcție de timp, contextul politic și economic.

Este sigur că Atena are cea mai mare populație totală la 80.000 , probabil sclavi la VI - lea și V - lea  secole î.Hr.. AD , în medie trei sau patru sclavi pe gospodărie. În V - lea  lea  î.Hr.. J. - C. , Tucidide evocă fără să se oprească asupra ei dezertarea a 20.000 de sclavi în timpul războiului de la Décélie , în majoritatea meșterilor. Cea mai scăzută estimare a 20.000 de sclavi în timpul lui Demostene corespunde unui sclav pe gospodărie. În cele din urmă, între 317 și 307 , tiranul Démétrios de Phalère a ordonat un recensământ general al Aticii, care a rezultat în următoarele cifre: 21.000 de cetățeni, 10.000 de metici și 400.000 de sclavi. Oratorul Hyperide , în lucrarea Sa împotriva lui Aristogiton , evocă proiectul de a înrola 150.000 de sclavi (deci bărbați și suficient de bătrâni pentru a purta armele) în urma înfrângerii grecești a lui Chéronée ( 338 ), care este de acord cu cifrele anterioare. Raymond consideră Descat de exemplu, numărul de sclavi din Atena , în IV - lea  secol  î.Hr.. AD între 200 și 250.000 dintr-o analiză în special a pasajului lui Ateneu și a semnificației care trebuie acordată oiketai . Raymond Descat, făcând o analiză a contextului din vremea lui Démétrios de Phalère, trece în revistă traducerea lui oïkétaï , înțeleasă de mult ca „sclavi”, și tradusă ca „oameni în case”.

Din lucrările literare, se pare că marea majoritate a atenienilor dețin cel puțin un sclav: Aristofan , în Ploutos , descrie țărani săraci care dețin mai mulți sclavi; Aristotel definește o casă ca fiind conținând oameni și sclavi liberi. Invers, a nu avea deloc este un semn de sărăcie. Astfel, în celebrul discurs al lui Lysias Despre invalid , un infirm, care face apel la retragerea pensiei sale, explică: „ceea ce primesc de la slujba mea nu este mult; Am deja dificultăți în exercitarea mea și nu am încă mijloacele necesare pentru a cumpăra un sclav care să mă înlocuiască. Cu toate acestea, imensele populații de sclavi ale romanilor sunt necunoscute grecilor. Când Ateneu citează cazul lui Mnason , prieten cu Aristotel și proprietar al unei mii de sclavi, acest lucru rămâne excepțional. Platon , el însuși proprietar al a cinci sclavi în momentul morții sale, se mulțumește să le atribuie 50 de sclavi atunci când menționează oameni foarte bogați.

În ceea ce privește densitatea, Tucidide estimează că insula Chios este teritoriul grecesc care are proporțional cei mai mulți sclavi.

Canalele de aprovizionare

Există trei canale principale de aprovizionare pentru sclavi: războiul, pirateria (maritimă) sau jaful (terestru) și comerțul internațional.

Razboiul

În legea războiului antic, învingătorul are toate drepturile asupra celor învinși, indiferent dacă acesta a luptat sau nu. Înrobirea, fără a fi sistematică, este o practică obișnuită. Astfel, Tucidide îi evocă pe cei 7.000 de locuitori din Hyccara, în Sicilia , luați prizonieri de Nicias și apoi vânduți (pentru 120 de talanți ) în orașul vecin Catania . La fel, în 348 , populația din Olynthus a fost redusă la sclavie; cea a Tebei va fi în 335 de Alexandru cel Mare și cea a lui Mantinea în 223 de Liga Acheilor .

Existența sclavilor greci este o sursă constantă de jenă pentru grecii liberi. Aservirea orașelor este, prin urmare, o practică extrem de contestată. Anumiți generali refuză să facă acest lucru, cum ar fi spartanii Agesilaus II sau chiar Callicratidas . Unele orașe au acorduri care interzic practica: astfel, în mijlocul III - lea  secol , Milet nu ar trebui să reducă orice Cnossien înrobit liber, și vice - versa. Eliberarea unui întreg oraș redus la sclavie (pentru răscumpărare) aduce invers un mare prestigiu: astfel Filip al II-lea al Macedoniei se redusese succesiv la sclavie și apoi a ridicat orașul Stagira . Cassandra din Macedonia , în 316 , restabilește orașul Teba.

Piraterie

Prin urmare, războiul a asigurat contingente mari și regulate de sclavi greci. Același lucru este valabil și pentru piraterie (maritimă) și jaf (terestru), a căror importanță variază în funcție de vremuri și regiuni. Pirații și bandiții cer răscumpărare atunci când prada lor este de bună calitate. Atunci când acest lucru nu este plătit sau dacă deținutul nu este răscumpărabil, acesta este vândut unui traficant. Astfel, niciun om liber nu este imun de a cădea în robie. În anumite regiuni, pirateria sau brigandajul sunt adevărate specialități naționale, pe care Tucidide le descrie viața „la vechiul mod”: acesta este cazul Acarnaniei , Cretei sau chiar Aetolia . În afara Greciei, acesta este și cazul ilirilor , fenicienilor și al tirrenilor . Pe parcursul perioadei elenistică, a Cilicians și popoarele montane din coasta au fost adăugate în Asia Mică . Strabon explică moda activității în rândul cilicilor prin profitabilitatea sa: Delos , situat nu departe, permite „să vândă zilnic nenumărate de sclavi”. Influența crescândă a Imperiului Roman , un mare solicitant de sclavi, a dezvoltat piața și a agravat pirateria. In I st  secol , romanii încerca în schimb să pirateria zdrobi care doresc să opereze în mod diferit noile provincii ale imperiului.

Comerț

Există, de asemenea, un comerț cu sclavi cu popoarele barbe învecinate: traci , sciți , capadocieni , paphlagonieni etc. Mecanismele sunt relativ identice cu cele ale traficului de sclavi  : profesioniștii locali își vând semenii comercianților de sclavi greci. Principalele centre ale comerțului cu sclavi par să fi fost Efes , Bizanț și chiar Tanaïs , la gura Donului . În timp ce unii sclavi barbari sunt ei înșiși victime ale războiului sau pirateriei locale, altele sunt vândute de părinți.

Există puține mărturii despre comerțul cu sclavi, dar mai multe elemente o atestă. În primul rând, anumite naționalități sunt reprezentate într-un mod semnificativ și constant în rândul populației servile, cum ar fi corpul arcașilor sciți folosiți de Atena ca forță de poliție ( 300 de indivizi inițial, aproape o mie mai târziu). Apoi, prenumele atribuite sclavilor din comedii au adesea o conotație de loc: astfel, „Thratta”, folosit de Aristofan în Viespi , Acharnieni sau Pace înseamnă pur și simplu „femeie tracică”.

În plus, naționalitatea sclavului este un criteriu esențial pentru cumpărătorii importanți: Bătrânii Sfătuiesc să nu se concentreze în același loc prea mulți sclavi de aceeași origine, pentru a limita riscurile revoltei. De asemenea, este probabil ca, printre romani, unele naționalități să fie considerate a produce sclavi mai buni decât altele.

Prețul sclavilor variază în funcție de priceperea lor. Tăietorii tatălui Demostene valorează câte 500 sau 600 de drahme fiecare. Prețul depinde și de cantitatea de sclavi disponibili pentru vânzare: secolul  al IV- lea , sunt abundenți și atât de ieftini. Pe piețele sclavilor, orașul percepe o taxă pe veniturile din vânzare: la sanctuarul Apollo din Actiôn , de exemplu, confederația Acarnanienilor , care se ocupă de logistica festivităților, colectează jumătate din taxa, în timp ce orașul Anactorion , pe al cărui teritoriu este situat altarul, colectează cealaltă jumătate. Știm, de asemenea, că cumpărătorul beneficiază de o garanție împotriva "defectelor ascunse" ale sclavului: dacă acesta din urmă se dovedește a fi bolnav și dacă cumpărătorul nu a fost avertizat, acesta poate avea sclavul anulat. Vânzare. Sclavii, indiferent de sex, pot fi cumpărați sau angajați pe o bază mai mult sau mai puțin pe termen lung ca însoțitor sau ca comerciant. Theophrastus din Personaje arată un om care pune la îndoială calitatea de a cumpăra un sclav ca orice marfă, apoi un altul care angajează un sclav în loc să cumpere o femeie de serviciu, iar Homer în cântecul XXII al Iliadei arată un sclav propus ca preț de victorie, valoarea care se estimează la cap de vite: în exemplul prezent, sclavul numit „expert în multe locuri de muncă” valorează de trei ori mai puțin decât un trepied ( 3 boi pentru femeie). contra 12 pentru trepied).

Un sclav are grijă de confortul stăpânului său: să-și poarte hainele, să ducă poșeta la piață, să o instaleze confortabil în timpul recepțiilor sau evenimentelor, să fie trimis la bancă; în societate, este la modă să fii asistat și însoțit de cel puțin un sclav. În IV - lea  secol  î.Hr.. AD , deținerea unui sclav etiopian este o trăsătură a snobismului , o modă inspirată de campaniile recente ale lui Alexandru cel Mare . Lucien de Samosate spune în Les Lapithes că unuia dintre sclavi i se oferă un sfat cu mare discreție pentru a obține unele avantaje salace, iar în Le Misanthrope sunt evocate mărcile cu fierul fierbinte al sclavilor fugari.

Creștere naturală

Se pare că grecii nu practicau „creșterea” sclavilor - cel puțin în epoca clasică: proporția sclavilor născuți în casă pare a fi destul de mare în Egiptul Ptolemeic sau în actele de eliberare elenistice din Delfi . Uneori cauza este firească: minele angajează doar personal de sex masculin. Cu toate acestea, există multe sclave în serviciul casnic. Exemplul de negri din statele sudice arată, de asemenea, că o populație servilă se poate reproduce destul de mult. Prin urmare, acest punct rămâne relativ inexplicabil.

Xenophon sfătuiește să găzduiască sclavii bărbați și femei separat, ca nu cumva „să aibă copii împotriva [dorințelor] proprietarilor] pentru că, dacă slujitorii buni își dublează atașamentul față de noi atunci când sunt acolo. Familie, cei răi dobândesc în familie mare înseamnă a-i face rău stăpânilor lor. Aristotel , în Economie , recomandă „să le asigure fidelitatea, permițându-le să aibă copii” , și afirmă că este „în conformitate cu justiția și în interesul de a le oferi, ca recompensă, deoarece ei își iau de bună voie necazurile atunci când răsplata este în joc și timpul lor de robie este limitat ”  ; el vede și reproducerea sclavilor ca pe un mijloc de presiune disciplinară. Mai simplu, explicația este, fără îndoială, economică: este mai ieftin să cumperi un sclav decât să-l crești. În plus, nașterea pune în pericol viața mamei sclave, iar copilului nu i se garantează că va supraviețui până la maturitate.

Mai mult, sclavii născuți acasă, în minoritate, constituie adesea o clasă privilegiată. De exemplu, li se încredințează sarcina de a-i duce pe copii la școală: ei sunt „pedagogii”, în adevăratul sens al termenului. De asemenea, se întâmplă ca acești sclavi să fie copiii stăpânului: în majoritatea orașelor, în special în Atena, copilul moștenește statutul de mamă. El veghează asupra comportamentului copilului stăpânului lor.

Statute servile

Grecia antică nu are unul, ci mai multe statusuri servile. Mai precis, există o multitudine de legi , de la cetățean liber la sclavi-marfă, inclusiv sclavi servii ( Penestes sau iloții ), cetățeni declasate, libert, bastarzi sau metics .

Moses Finley (1997) oferă o grilă de citire pentru diferite stări:

Patrice Brun face diferența între servituța intracomunitară și servituța intercomunitară. Prima expresie desemnează o situație în care sclavul și exploatatorul aparțin aceleiași comunități, în timp ce a doua expresie desemnează o situație în care sclavul și exploatatorul aparțin unei comunități diferite.

Sclavi atenieni

În Atena, sclavii nu au drepturi legale. O infracțiune pedepsită cu o amendă pentru omul liber dă naștere genelor pentru sclav, la nivelul, se pare, de o lovitură per drahmă. Cu puține excepții, mărturia sclavului nu este admisibilă decât sub tortură . Sclavul este protejat doar ca bun: dacă cineva îl maltratează, stăpânul său poate da în judecată despăgubiri ( δίκη βλάϐης / dikê blabês ). Dimpotrivă, dacă stăpânul său îl maltratează excesiv, orice cetățean îl poate da în judecată ( γραὕϐ ὕϐρεως / graphê hybreôs ): nu este vorba de umanitate față de sclav, ci de dezaprobarea oricărei forme de exces ( ὕϐρις / hybris ). Același lucru este valabil și pentru uciderea unui sclav: este vorba despre întinarea criminalului. Astfel, suspectul este judecat de instanța din Palladion , și nu de Areopagus , iar pedeapsa este exilul, ca și pentru uciderea omului.

Sclavii lui Gortyne

În Gortyn , cod gravat pe piatră datând din secolul  al VI- lea, sclavul ( doulos sau oikeus ) se află într-o stare de dependență foarte mare. Astfel, copiii lui aparțin stăpânului său; acesta este responsabil pentru toate infracțiunile sclavului său și invers, el percepe amenzile plătite de alții pentru infracțiunile comise împotriva sclavilor săi. În codul Gortyne , unde se încasează toate pedepsele, un sclav vede toate sumele dublate atunci când comite o infracțiune sau o infracțiune. În schimb, o infracțiune comisă împotriva unui sclav costă mult mai puțin decât o infracțiune comisă împotriva unui om liber. Astfel, violul unei femei libere de către un non-liber este pedepsit cu o amendă de 200 de statori , în timp ce violul unui sclav nevirgin de către un non-liber are ca rezultat doar o amendă a unui obol.

Totuși, sclavul are dreptul de a deține o casă și animale, care pot fi transmise descendenților săi, precum și hainele și obiectele necesare gospodăriei sale.

Un caz special: robia datoriei

Înainte de interzicerea lui Solon , Atena practica robia datoriei  : un cetățean incapabil să-și plătească datoria către creditorul său a fost înrobit de el. Aceștia sunt în principal țărani cunoscuți sub numele de „hectémores”, care închiriază terenuri închiriate de la marii proprietari și nu pot să-și plătească chiriile. În teorie, sclavul datoriei este eliberat atunci când își poate rambursa datoria inițială. Sistemul, dezvoltat cu variații în Orientul Apropiat și citat de Biblie ( Deuteronom , 15, 12-17), pare să fi fost formalizat la Atena de legiuitorul Dracon .

Solon pune capăt acesteia prin σεισάχθεια / seisakhtheia , eliberarea datoriilor, interzicerea oricărei creanțe garantate asupra persoanei debitorului și interdicția de a vinde un atenian liber, inclusiv pe sine. Aristotel îl face pe Solon să vorbească astfel în Constituția sa din Atena (XII, 4):

„Am adus înapoi la Atena, în patria lor întemeiată de zei, mulți oameni s-au vândut mai mult sau mai puțin drept (...), supuși unei servitute nedemne ( douleia ) și tremurând în fața stării de stăpân a lor ( despoti ), am făcut le libere. "

Deși vocabularul folosit este cel al sclaviei „clasice”, sclavia datoriei diferă deoarece atenianul aservit rămâne atenian și depinde de un alt atenian, în orașul său natal. Acest aspect explică marele val de nemulțumire populară din secolul  al VI- lea  î.Hr. J. - C., care nu intenționează să elibereze toți sclavii ci doar pe cei robi pentru datorii. În cele din urmă, reforma lui Solon lasă două excepții de la interdicția de a vinde un atenian: gardianul unei femei necăsătorite care și-a pierdut virginitatea are dreptul să o vândă ca sclavă și un cetățean poate expune (abandona) nou-născutul nedorit.

Poștale

Practica poștală este atestată de Chios din secolul  al VI- lea. Este probabil că datează din vremurile arhaice, când procedura se făcea apoi pe cale orală. Libertățile neoficiale sunt atestate și în perioada clasică: este suficient să se asigure martorii, ceea ce îi determină pe cetățeni să-și elibereze sclavul în deplină spectacol teatral sau în deplină deliberare a curții. Lucru este de a rămâne interzisă în Atena , în mijlocul VI - lea  secol , pentru a evita perturbarea ordinii publice.

Practica devine din ce în ce mai frecventă din secolul  al IV- lea și duce la acte gravate pe piatră, care au fost găsite în sanctuare precum cele din Delphi sau Dodona . Ele datează în principal , din al II - lea e și eu st  sec î.Hr. și am st  secolul AD. AD Dacă există cazuri de emancipare colectivă, este în marea majoritate a cazurilor un act voluntar din partea stăpânului - un bărbat, dar și, mai ales din perioada elenistică. , O femeie. Sclavul pare greu să aibă un cuvânt de spus și femeile par să nu beneficieze mai mult decât bărbații. Sclavului i se cere adesea să se răscumpere, pentru o sumă cel puțin echivalentă cu valoarea sa de piață. Pentru a face acest lucru, el poate retrage din posibilele economii, poate contracta un împrumut prietenos ( ἔρανος / eranos ) sau poate împrumuta de la stăpânul său. Emanciparea are adesea o natură religioasă: fie sclavul este considerat vândut divinității (foarte des Apollo Delphian), fie este consacrat după emanciparea sa. Templul primește apoi o parte din suma plătită în răscumpărare și garantează valabilitatea contractului. Poștele poștale pot fi, de asemenea, în întregime civile, magistrații jucând apoi rolul divinității și colectând, de asemenea, o taxă. Potrivit lui Plutarh , sclavii care disperă să-și obțină libertatea pot cel puțin să ceară să fie vânduți unui alt stăpân și să treacă la o robie mai moale.

Libertatea dobândită de sclav poate fi totală sau parțială, la alegerea stăpânului. În primul caz, liberul este protejat legal împotriva oricărei încercări de a-l reduce din nou la sclavie, de exemplu din partea moștenitorilor fostului său stăpân. În al doilea, liberul poate fi supus unei serii de obligații față de fostul său stăpân. Cel mai obligatoriu contract este paramonê , un fel de servitute pe termen limitat (adesea până la moartea fostului stăpân) în timpul căruia stăpânul își păstrează aproape toate drepturile asupra libertatului.

În ceea ce privește orașul, liberul este departe de a fi egal de cetățean prin naștere. El este supus la tot felul de obligații pe care le putem face o idee din cele propuse de Platon în Cartea a XI-a din Cărțile sale de legi  : prezentare de trei ori pe lună la casa fostului maestru, interdicție de a deveni mai bogat , etc . De fapt, statutul liberului se apropie de cel al meticii .

Sclavi în Sparta

Cetățenii din Sparta au heloți , dependenți deținute colectiv de stat. Nu se știe sigur dacă au și sclavi de marfă. Textele menționează personaje eliberate de spartani (poșta fiind interzisă teoretic pentru eloti) sau vândute în străinătate: este cazul poetului Alcman , al unui om pe nume Philoxenos, cetățean al Citerei , care ar fi fost aservit în timpul cuceririi orașului său , apoi vândut unui atenian, unui bucătar spartan care ar fi fost vândut lui Dionisie cel Bătrân sau unui rege al Pontului sau chiar faimoaselor asistente spartane, foarte populare printre aristocrații atenieni.

În plus, anumite referințe evocă, despre Sparta, sclavi și eloti, ceea ce tinde să sugereze că cele două populații nu se suprapun. În Primul Alcibiade , pseudo-Platonul, subiectul bogăției spartanilor, citează „sclavii și în special elotii”; Plutarh explică faptul că activitățile domestice sunt domeniul „sclavilor și elotilor”.

În cele din urmă, acordul din 404 î.Hr. J. - C. punând capăt revoltei din Messenia prevede că rebelii refugiați din Ithômé vor trebui să părăsească Peloponezul definitiv și specifică că oricine va fi prins acolo va deveni sclavul celui care o va fi apucat. În mod evident, deținerea privată a unui sclav nu este deci ilegală.

Prin urmare, majoritatea istoricilor sunt de acord că sclavii de marfă sunt angajați în Sparta, cel puțin după victoria din -404, dar puțini la număr și numai în clasele superioare. Ca și în alte orașe grecești, acestea pot fi achiziționate ca pradă sau pe piață. În cele din urmă, dacă admitem că periecii nu pot avea heloti în serviciul lor, trebuie să aibă sclavi.

Starea sclavilor

Sosirea unui nou sclav într-o familie a fost marcată de un ritual care a constat în întinderea bucăților de smochin sau de nucă pe cap. Potrivit pseudo-Aristotelului , viața de zi cu zi a sclavului se reduce la trei cuvinte „muncă, disciplină și hrană” . Xenophon sfătuiește să trateze sclavii ca pe animale de companie, adică să-i pedepsească pentru neascultare și să-i recompenseze pentru comportament bun. Aristotel, la rândul său, preferă să-l folosească ca la copii și să recurgă la ordine, dar și la recomandări, pentru că sclavul este capabil să înțeleagă motivele care i-au fost date.

Literatura greacă abundă în scene de flagelări ale sclavilor: biciul este un mijloc de a-l împinge pe sclav la muncă; Teofrast arată în personajele sale un intrus care râde de o biciuire, precum și de acordarea de alimente, îmbrăcăminte sau odihnă. Această violență poate fi actul stăpânului, dar și al administratorului, dar și al unui sclav. La începutul Cavalierilor, Aristofan prezintă doi sclavi care se plâng de „blues și bătăi constante” cauzate de noul steward. Cu toate acestea, Aristofan însuși denunță altfel ceea ce este un adevărat ferăstrău în comedia greacă  :

„El [Aristofan] a fost cel care (...) a dat concediu sclavilor care au fost scoși din găurile lor, plângându-se despre tot, și asta cu singurul scop de a-i face să glumească de un prieten pentru că au fost bătuți, făcând îl întreabă: „Bietul meu om, ce s-a întâmplat cu pielea ta? Ar putea fi pisica cu nouă cozi care a declanșat o ofensivă completă pe flancuri și a aruncat înapoi de la tine? "

Starea sclavilor variază foarte mult în funcție de statutul lor: sclavul minor al lui Laurion se confruntă cu condiții de muncă deosebit de dureroase, în timp ce sclavul din oraș se bucură de relativă independență. El poate trăi și lucra singur, la plata unei taxe fixe ( ἀποφορά  / apophora ) către stăpânul său; apophora se datorează pentru toate lucrările efectuate în afara casei stăpânului. Sclavul poate economisi astfel bani, uneori suficient pentru a se răscumpăra. Poștele sunt într-adevăr o pârghie motivantă puternică, a cărei întindere reală este dificil de estimat. Pseudo-xenofonul merge atât de departe încât deplânge permisul în care trăiesc sclavii atenieni. Un pasaj din Tyrtée citat de Pausanias contestă existența apoforei și vorbește despre jumătate din veniturile din pământul donat stăpânilor. Acest pretins bun tratament nu împiedică 20.000 de sclavi atenieni să fugă la sfârșitul războiului peloponezian , la instigarea garnizoanei spartane situate în Attica , în Décélie . Cu toate acestea, acestea sunt compuse în principal din sclavi meșteșugari calificați, probabil printre cei mai bine tratați. Dimpotrivă, absența unei mari revolte a sclavilor greci, comparabilă de exemplu cu cea a lui Spartacus din Roma , se explică fără îndoială prin dispersia lor relativă, împiedicând orice acțiune concertată la scară largă.

Sclavii ar putea fi obligați să lucreze pe același plan ca și oamenii liberi. Industria construcțiilor angajează astfel sclavi și oameni liberi fără distincție. De exemplu, friza și coloanele de Erechteheion pe Acropole din Atena , de la sfârșitul V - lea  secol sunt cetățeni, sclavi și rezidenți străini la locul de muncă și au fost găsite inscripții de pe Acropole referitoare la terminarea templului Ionic dedicat Athena și Poseidon care arată că salariile sclavilor nu diferă de cea a altor muncitori. Acest caz ne arată sclavi alături de bărbați liberi printre muncitorii de pe șantierele mari; în acest caz, acestea sunt angajate de către antreprenori care s-au ocupat de lucrări.

Concepții despre sclavia greacă

Modele antice

Majoritatea autorilor antici nu pun la îndoială existența sclaviei. Cu Homer și autorii preclasici, sclavia este o consecință inevitabilă a războiului. Heraclit recunoaște astfel: „Lupta este tatăl tuturor, regele tuturor (...): a făcut pe unii sclavi, pe alții liberi”.

În perioada clasică, a apărut ideea sclaviei „prin natură”: astfel, așa cum a spus Eschil , grecii „nu erau nici sclavi, nici supuși nimănui”, în timp ce persii , așa cum o rezumă Euripide , „sunt toți sclavi, cu excepția unuia ”- Marele Rege. Această idee latentă este teoretizat la sfârșitul V - lea  secol de Hipocrate  : potrivit lui, climatul temperat din Asia Mică produs bărbați liniștite și supus. Această explicație este preluată de Aristotel în Politica sa , unde explorează teoria sclaviei prin natură: „Ființa care, datorită inteligenței sale, este capabilă să prevadă este conducătoare prin natură; ființa care, datorită vigoării sale trupești, este capabilă să execute este guvernată și, prin natură, sclavă ”. „Spre deosebire de animale, sclavul poate percepe rațiunea, dar este„ complet lipsit de facultatea deliberării ”. Platon însuși, redus la sclavie de Dionisie apoi răscumpărat de unul dintre prietenii săi, dimpotrivă condamnă implicit sclavia din Meno , implicând un tânăr sclav în discuția filosofică. În acest fel, statutul său de om deplin este recunoscut și baza sclaviei „prin natură” este refuzată. El chiar mărturisește în Legi despre virtutea remarcabilă pe care unii sclavi au putut să o arate față de stăpânii lor: „Mulți, în trecut, erau, pentru stăpânii lor, mai buni din toate punctele de vedere decât frații sau fiii, atunci când și-au salvat persoana, proprietate, întreaga lor gospodărie. „ El recomandă singura acțiune care este valabilă pentru „ oricine exercită autoritatea, în relațiile sale cu cei mai slabi decât el însuși ” , și anume un tratament plin de umanitate și dreptate, care constă în „ respectarea sclavilor, nu numai în interesele lor, dar cu atât mai mult, să nu-și permită nici o brutalitate față de slujitori. […] Cel care, în manierele sale și comportamentul său față de sclavii săi, scapă de spurcăciunile impietății și nedreptății, el este cel mai calificat să semene semințele virtuții. » El condamnă sclavia ca instituție, în Politică , făcând din aceasta în mod explicit o măsură penală menită să-i sancționeze pe cei care sunt vinovați de căderea până la ultimul grad de degradare, la fel cum infractorii sunt pedepsiți cu exilul sau moartea.: Astfel conceput, sclavia echivalează cu închisoarea pe viață, dar în condiții mult mai umane. Prin urmare, în acest text, Platon limitează utilizarea legitimă a sclaviei la ceva excepțional. În același timp, ideea sa dezvoltat printre sofiști că toți oamenii aparțin aceleiași rase, indiferent dacă sunt greci sau barbari - și, prin urmare, că unii bărbați sunt sclavi, deși au sufletul unui om liber și invers. Aristotel însuși recunoaște această posibilitate și avansează argumentul că sclavia poate fi impusă numai dacă stăpânul este mai bun decât sclavul, aderându-se astfel la teoria sa despre sclavie prin natură. La rândul lor, sofiștii ajung să concluzioneze că adevărata servitute nu este legată de statut, ci este cea a minții: astfel, spune Menander , „Fii liber de minte, deși ești sclav: de atunci nu vei mai fi un sclav ” . Această idee, preluată atât de stoici, cât și de epicurieni , nu este în niciun caz o opoziție la sistemul de sclavie, care, dimpotrivă, ajută la banalizarea.

Chiar și în utopie , grecii reușesc cu greu să se gândească la absența sclavilor. „Orașul ideal” al legilor postulează bine existența lor, așa cum face Coucouville-les-Nuées în Păsările lui Aristofan  ; prezența lor în cadrul Republicii este dezbătută. „Orașele răsturnate” arată femeile aflate la putere sau sfârșitul proprietății private ( Lisistrata , Adunarea Femeilor ), dar nu sclavele care conduc stăpânii. Singurele societăți fără sclavi sunt cele din epoca de aur sau țara abundenței , unde satisfacerea nevoilor nu este o problemă. În acest gen de societate, potrivit lui Platon în The Politics , recoltăm în profuzie fără să semănăm. În Amphictyons ale poetului Téléclidès , un contemporan al lui Aristofan citat de Athénée , pâinea de orz se luptă cu pâinea de grâu pentru a fi mâncată de oameni. Mai bine, obiectele se mișcă singure: făina se frământă singură și carafa se revarsă singură. Prin urmare, societatea fără sclavi este retrogradată într-un dincolo cronologic sau geografic. Într-o societate normală, avem nevoie de sclavi.

Modele moderne

În conformitate cu tradiția istoriografică modernă, acest articol se ocupă numai cu sclavi de mărfuri - nu cu grupuri dependente , cum ar fi Thessalian Penests , The Spartan iloții sau chiar cretan Clarots cu statut complexe, mai aproape de medievale iobăgiei . Sclavul de marfă este un individ privat de libertate și supus unui proprietar care îl poate cumpăra, vinde sau închiria, ca un bun.

Studiul sclaviei în Grecia antică pune probleme metodologice semnificative. Documentația este dispară și foarte fragmentară, concentrată asupra orașului Atena. Niciun tratat nu tratează în mod specific subiectul. Pledoarii judiciare ale IV - lea  secol  î.Hr.. AD sunt interesați doar de sclav ca sursă de venit. De comedie și tragedie stereotipurile zugrăvească. Este dificil să distingi cu certitudine un sclav de un meșter în producția iconografică sau între stele. Chiar și terminologia este adesea vagă.

Printre moderni, sclavia din Grecia antică a făcut mult timp subiectul unui discurs creștin apologetic care își asumă responsabilitatea pentru sfârșitul sistemului. Din secolul  al XVI- lea , discursul despre sclavia antică devine predicator: trebuie interpretat în lumina sclaviei coloniale sau că autorii laudă meritele civilizatoare, indiferent dacă denunță răutățile. Astfel, Henri Wallon a publicat în 1847 o Istorie a sclaviei în antichitate ca parte a luptei sale pentru abolirea sclaviei în coloniile franceze .

În XIX - lea  secol apare un alt discurs, de tip economic-politic. Acum este vorba de a distinge între faze în organizarea societăților umane și de a interpreta corect locul jucat de sclavia greacă. Influența lui Marx este decisivă aici: pentru el, societatea antică se caracteriza printr-o creștere a proprietății private și prin caracterul dominant - și nu secundar, ca în alte societăți precapitaliste - al sclaviei ca mod de producție.

Curând, curentul pozitivist reprezentat de istoricul Eduard Meyer ( Slavery in Antiquity , 1898 ) s-a opus interpretării marxiste : potrivit lui, sclavia este inversul democrației grecești. Prin urmare, este un fenomen juridic și social, și nu unul economic. Acest curent evoluează istoriografice XX - lea  secol  : condus de un autor ca Joseph Vogt , el vede în sclavie starea de dezvoltare a elitei, în acest caz , cetățenii. În schimb, el a insistat asupra posibilităților oferite sclavilor de a se alătura elitei. El crede că societatea modernă, bazată pe valori umaniste, a făcut posibilă depășirea acestui mod de dezvoltare. Sclavia greacă este încă subiectul dezbaterilor istoriografice, în special cu privire la două întrebări venite de la școala marxistă și anume: putem spune că societatea greacă a fost sclavie , adică economia sa se baza pe sclavie? și sclavii greci au format o clasă socială  ?

Note și referințe

  1. Chantraine 1999 la articolul δμώς
  2. Vezi de exemplu Homer , Odiseea [ detaliul edițiilor ] [ citește online ] (I, 398) unde Telemach vorbește despre „sclavii pe care [Ulise] i-a adus înapoi din prădările sale”.
  3. O mențiune în Homer în Iliada [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] (VII, 475), care se referă la prizonierii de război; versul este atetizat de Aristarh din Samotracia care îl urmează pe Zenodot și Aristofan din Bizanț . Kirk, p.  291.
  4. Chantraine, în articolul δοῦλος . Vezi și Mactoux (1981).
  5. Chantraine 1999 la articolul οἰκος .
  6. Iliada , XVI, 244 și XVIII, 152.
  7. Iliada , XXIII, 113.
  8. Chantraine 1999 la articolul θεράπων .
  9. Chantraine 1999 la articolul ἀκόλουθος .
  10. Chantraine 1999 în articolul παῖς .
  11. Cartledge, p.  137.
  12. Chantraine 1999 în articolul σῶμα .
  13. Garlan 1982 , p.  32.
  14. Garlan 1982 , p.  33
  15. Burkert, p.  45.
  16. A. Mele, „Sclavia și libertatea în societatea miceniană”, Proceedings of the GIREA colocvium din 1973 , p.  115-155.
  17. De exemplu Chryséis: I, 12–3, 29–30, 111–5.
  18. Cântecul II, 688-9.
  19. Cântecul VI, 654-5.
  20. Cântecul VI, 666-8.
  21. Cântecul XI, 624-7.
  22. I, 46-50.
  23. XI, 131-5.
  24. XXI, 74-96.
  25. XX, 6-8.
  26. Cântecul XII, 423-425.
  27. Cântecul XII, 421.
  28. Cântecul VII, 103.
  29. VI, 454-458.
  30. Caracterul X ( μικρολογίας )
  31. Personaj XI ( βδελυρίας )
  32. În jurul anului 981-982.
  33. Pacea 981-982.
  34. Caracterul IV.
  35. κακολογίας , Personajul XXVIII.
  36. XX, 123.
  37. Cântecul II, 147.
  38. Cântecul VII, 104; Cântecul XX, 108-9;
  39. VII, 340–342.
  40. Odiseea , XVI, 140-1.
  41. Odiseea , XI, 188-91.
  42. Odiseea , XVII, c. 322-323. Traducere de Philippe Jaccottet pentru Éditions Maspero , 1982.
  43. Garlan 1982 , p.  43.
  44. Plutarh , vieți paralele [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] ( Solon , I, 6).
  45. Citat de Athénée , Deipnosophistes [ detaliile edițiilor ] ( citiți online ), VI, 265 bc = FGrH 115, frag. 122.
  46. MI Finley, „Civilizația greacă se baza pe munca sclavă?” », Economia și societatea în Grecia antică , p.  170-171.
  47. Finley 1997 , p.  180.
  48. Finley 1997 , p.  148.
  49. Finley 1997 , p.  149.
  50. MH Jameson susține o utilizare masivă a muncii sclavilor („Agricultură și sclavie în Atena clasică” în Jurnalul clasic nr .  73 (1977-1978), p.  122-145 ), concursurile EM Wood („Agricultură și sclavie în clasică Atena "în American Journal of Ancient History n o  8 (1983), 1-47 și Peasant-Citizen and Slave , Verso, 1988).
  51. Finley 1997 , p.  150.
  52. Venituri , cap. 4.
  53. pseudo-Xenophon 1967 , p.  482.
  54. Lauffer 1956 , p.  916.
  55. Demostene , XII, 8-19.
  56. Eschine , XXVII, 9-11.
  57. P. Hunt, Slaves, Warfare, and Ideology in the Greek Historians , Cambridge, Cambridge University Press, 1998 ( ISBN  0-521-58429-9 ) .
  58. Finley 1997 , p.  151-152.
  59. (în) A. H. Jones, Athenian Democracy , Oxford, Blackwell, 1957, p.  76-79.
  60. Ctesicule păstrate de Athénée , Deipnosophistes [ detaliile edițiilor ] ( citiți online ), VI, 272 c.
  61. Slave in Grecia and Rome , Hachette littératures, 2006, p.  67-71.
  62. Aristotel , Politica ( citiți online ), 1252 a 26-1252 b 15.
  63. Lysias, Despre invalid , 3.
  64. Athénée , Deipnosophistes [ detaliu ediții ] ( citiți online ), VI, 264 d.
  65. Platon , Republica [ detaliu ediții ] [ citește online ] , IX, 578 de.
  66. Tucidide , Războiul peloponezian [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] , VIII, 40, 2.
  67. P. Ducrey, Tratamentul prizonierilor de război în Grecia antică. De la origini până la cucerirea romană , De Boccard, Paris, 1968.
  68. Tucidide, VI, 62 și VII, 13.
  69. Garlan 1982 , p.  57.
  70. Plutarh , vieți paralele [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] , Agesilaus , VII, 6.
  71. Xenophon , Hellenics [ citește online ] , I, 6, 14.
  72. Plutarh, Alexandru , VII, 3.
  73. Diodor din Sicilia , Biblioteca istorică [ detaliul edițiilor ] [ citește online ] , XIX, 53, 2.
  74. H. A. Ormerod, Pirateria în lumea antică , Liverpool University Press, 1924; P. Brûlé, La Piraterie crétoise hellénistique , Belles Lettres, 1978. V. Gabrielsen, „Pirateria și comerțul cu sclavi”, în E. Erskine (ed.), Le Monde hellénistique. Spații, societăți, culturi 323-31 î.Hr. J.-C. , University Press din Rennes , 2004, 495-511.
  75. I, 5, 3
  76. Strabon , Geografie [ detaliile edițiilor ] [ citit online ] , Cartea XIV, 5, 2
  77. Herodot , Histoires [ detaliu ediții ] [ citește online ] (V, 6); Philostratus , Viața lui Apollonius din Tyana (18, 7, 12).
  78. În perioadele clasice și elenistice , stăpânul își numește sclavul. Acesta din urmă îl poate purta pe cel al stăpânului său; un etnic, după cum sa menționat; un nume de loc (Asia, Carion, Lydos, printre altele); un nume din țara sa natală (Manes pentru un lidian, Midas pentru un frigian etc.); un nume al unei figuri istorice (Alexandru, Cleopatra etc.). Un sclav poate avea aproape orice nume; numai cele falsificate pe numele țărilor barbare sunt rezervate în mod special sclavilor. Cf. O. Masson, „Numele sclavilor din Grecia antică”, Proceedings of colocviu 1971 despre sclavie , p.  9-21 .
  79. V. 216 î.Hr. J.-C. Jean Pouilloux , Alegerea inscripții grecești , Belles Lettres, Paris, 2003, n °  29.
  80. Hiperidă , împotriva atenogenului (15 și 22).
  81. Personaje XXII: The Radin ἀνελευθερίας .
  82. Homer , Iliada [ detaliul edițiilor ] [ citește online ] , XXIII, 720.
  83. Athénée , Deipnosophistes [ detaliu ediții ] ( citiți online ), Cartea a IV-a, 148 b.
  84. Lucien de Samosate 2015 , p.  177.
  85. Lucien de Samosate 2015 , p.  310.
  86. Garlan 1982 , p.  59.
  87. Finley 1997 , p.  155.
  88. Economie , IX.
  89. Xenophon 1967 , p.  339-340.
  90. Economie , Cartea I, 3, 1344 b 15-19.
  91. Economie , Cartea I, 5, 6.
  92. Garlan 1982 , p.  58.
  93. Patrice Brun , Lumea greacă în perioada clasică 500-323 ac , Paris, Armand Colin, 2003
  94. Traducere de G. Mathieu și B. Haussoullier, Les Belles Lettres, 1985.
  95. Finley 1997 , p.  174.
  96. Finley 1997 , p.  160.
  97. (în) SB Pomeroy, Zeițe, curve, soții și sclavi , Schocken, 1995, p.  57.
  98. Brulé (1992), p.  83.
  99. Garlan 1982 , p.  79.
  100. Garlan 1982 , p.  80.
  101. De exemplu, în Thasos în secolul  al II- lea , probabil în război, pentru a le mulțumi sclavilor loialității lor. Alegerea inscripții grecești , Belles Lettres, Paris, 2003, n °  39.
  102. Vezi de exemplu Demostene , Împotriva lui Nera , LIX, 29-32, unde iubitorii de heterosexuali se reunesc pentru a o ajuta să se răscumpere.
  103. Paul Foucart , „Memoriul privind eliberarea sclavilor formă de vânzare la o divinitate în conformitate cu inscripțiile din Delphi“, Arhivele des misiuni scientifique et litteraires, 2 nd serie, t.  2, 1865, p.  375-424.
  104. Din Superstiție , Ed. Mii și una de nopți, 2010 3, 6, p.  15  ; Jean Sirinelli , Plutarh , Ed. Fayard .
  105. Garlan 1982 , p.  83.
  106. Garlan 1982 , p.  84.
  107. 915 ac.
  108. Brisson & Pradeau 2008 , p.  957.
  109. Heraclide Lembos , fgt. 9 Dilts and Souda , sv Ἀλκμάν .
  110. Souda , sv Φιλόξενος .
  111. Plutarh , vieți paralele [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] ( Licurg , XII, 13).
  112. Vieți ( Licurg , XVI, 5 și Alcibiade , I, 3).
  113. „… ἀνδραπόδων κτήσει τῶν τε ἄλλων καὶ τῶν εἱλωτικῶν  ”. Primul Alcibiade , 122d.
  114. „… δοὐλοις καὶ Εἴλωσι  ”. Vieți (comparația lui Lycurgus și Numa, 2).
  115. Pavel Oliva, Sparta și problemele ei sociale , Academia, Praga, 1971, p.  172-173  ; Jean Ducat, Les Hilotes , supl . BCH 20, Paris, 1990, p.  55  ; Edmond Lévy , Sparte , Seuil, Paris, 2003, p.  112-113.
  116. Edmond Lévy , Sparte , Seuil, Paris, 2003, p.  113 .
  117. Economic , 1344a35.
  118. Economie , XIII, 6.
  119. Xenophon 1967 , p.  354.
  120. Politică ( citiți online ), I, 3, 14.
  121. Pellegrin 2014 , p.  2327.
  122. Personajul XII, Importatorul (în greacă veche ἀκαιρίας  : 2-3).
  123. Vers. 4-5, traducere de Victor-Henri Debidour , Gallimard, 1965.
  124. Pacea , v. 743-749.
  125. Republica atenienilor (I, 10).
  126. Xenophon 1967 , p.  475.
  127. Pausanias , Descrierea Greciei [ detaliile edițiilor ] [ citiți online ] , IV, 14, 4-5.
  128. Cu privire la întrebarea: Paul Cartledge , Rebels and Sambos in Classical Greece , Spartan Reflections , 2001, University of California Press, p.  127-152.
  129. M. Austin, P. Vidal-Naquet, Economies and Societies in Ancient Greece , Paris, Colin, 1996.
  130. Frag. 53, Diels.
  131. Persii , c. 242.
  132. Helen , v. 276.
  133. Politică (Aristotel) , Cartea I, II, 1252 a 31-34.
  134. Pellegrin 2014 , p.  2324.
  135. Politică (Aristotel) , Cartea I, XIII, 1260-12.
  136. Pellegrin 2014 , p.  2341-2342.
  137. Brisson & Canto-Sperber 2008 , p.  1066-1071.
  138. Platon , Legile [ detaliile edițiilor ] [ citit online ] , cartea VI, 776 de.
  139. Platon , Legile [ detaliul edițiilor ] [ citit online ] , cartea VI, 777 de.
  140. Brisson & Pradeau 2008 , p.  1430.
  141. Platon, Politicianul , 309 a.
  142. Politică (Aristotel) , I, V, 1254 b 32-34.
  143. Pellegrin 2014 , p.  2329.
  144. Frag. 857.
  145. Către: Gregory Vlastos, „Există sclavia în Republica lui Platon ? », Filologie clasică 63/4, octombrie 1968, p.  291-295. Împotriva: Brian Calvert, „  Slavery in Platon’s Republic  ”, The Classical Quarterly New Series , 37/2 (1987), p.  367-372.
  146. Brisson & Pradeau 2008 , p.  1386-1387.
  147. Politică , 271 a-272 b.
  148. Athénée , Deipnosophistes [ detaliu ediții ] ( citiți online ), Cartea a VI-a, 268 bd.
  149. Formular calificat drept chat-sclavie de către autori anglo-saxoni.

Bibliografie

Surse

Studiul sclaviei în Grecia antică pune probleme metodologice semnificative. Documentația este dispară și foarte fragmentară, concentrată asupra orașului Atena. Niciun tratat nu tratează în mod specific subiectul. Pledoarii judiciare ale IV - lea  secol  î.Hr.. AD sunt interesați doar de sclav ca sursă de venit. De comedie și tragedie stereotipurile zugrăvească. Este dificil să distingi cu certitudine un sclav de un meșter în producția iconografică sau între stele. Chiar și terminologia este adesea vagă.

Studii generaleStudii specifice

linkuri externe