Titlu | Declarația privind drepturile omului și ale cetățeanului din 1789 |
---|---|
Abreviere | DDHC |
Țară | Franţa |
Limbile oficiale) | limba franceza |
Tip | Declarația de drepturi inclusă în blocul de constituționalitate |
Înfundat | Drepturile omului , drepturile civile ale francezilor , cetățenia franceză , dreptul constituțional |
Scriitor (i) | Campion al lui Cicé și al șaselea birou, Preambul de Mirabeau și Mounier |
---|---|
Legislatură | Adunarea constitutivă |
Adopţie | În perioada 20-26 august 1789 |
Semnătură | 26 august 1789 |
Promulgare | Ludovic al XVI - lea |
Intrarea în vigoare | Preambul la Constituția celei de-a cincea republici franceze |
Modificări | Orice |
Citeste online
Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului din 1789 (uneori abreviat ca DDHC ) este un text fundamental al Revoluției Franceze , care stabilește un set de individuale și comune drepturi naturale , precum și condițiile de punere în aplicare a acestora. Ultimele sale articole sunt adoptate la26 august 1789.
Declarația este una dintre cele trei texte menționate în preambulul la Constituția franceză din 4 octombrie 1958 . Valoarea sa constituțională a fost recunoscută de Consiliul constituțional din 1971. Prin urmare, dispozițiile sale fac parte din dreptul pozitiv francez și sunt plasate la cel mai înalt nivel al ierarhiei standardelor din Franța.
Adunarea, reuniți la Versailles prin convocarea statelor Generale pentru a găsi o soluție fiscală pentru statului deficitul și trece peste refuzul parlamentelor regionale, declară ea însăși Adunarea Națională , prin reunirea la 17 iunie 1789 cele trei ordine care decide la abolire, atunci se înființează Adunarea Constituantă și decide să elaboreze o declarație de principii fundamentale pe baza căreia va fi instituită o nouă Constituție. Se întrunește pentru aceasta după ce a luat decretele din 4, 6, 7, 8 și 11 august 1789 privind abolirea drepturilor feudale , pe care le va relua în articolul 1 .
9 iulie, Jean-Joseph Mounier , deputat al Dauphiné, propune ca Constituția să fie precedată de o Declarație. Mulți deputați scriu proiecte de declarații: primul este din La Fayette (despre care vom spune că proiectele ulterioare sunt doar comentariul), apoi au venit cele din Targuet, Mounier, Mirabeau, Sieyès și Gouges-Cartou.
La 4 august 1789, Adunarea Constituantă a decretat că Constituția va fi precedată de o declarație de drepturi.
12 august, Adunarea Constituantă decide să creeze o comisie formată din cinci deputați responsabili cu examinarea diferitelor proiecte de declarații, fuzionarea acestora într-una și prezentarea acestora cât mai curând posibil. 17. Ziua urmatoare,13 august, trece la alegerea membrilor săi: Démeunier , La Luzerne , Tronchet , Mirabeau și Redon . Comitetul își îndeplinește sarcina:17 august, prezintă un proiect de declarație a drepturilor omului în societate în nouăsprezece articole precedate de un preambul.
19 august, Adunarea Constituantă decide că textul declarației va fi discutat, articol cu articol, pe baza unui proiect de douăzeci și patru de articole propus de cel de-al șaselea birou, condus de Jérôme Champion de Cicé . Acest proiect va fi schimbat în profunzime în timpul discuțiilor. Abbe Gregoire a propus ca Declarația drepturilor omului și cetățeanului a fost însoțită de cea a taxelor.
Textul a fost votat articol cu articol al 20 la 26 august 1789de către Adunarea Constituantă. 20 august 1789, adoptă preambulul și primele trei articole; 21, Articolele 4-6; 22, Articolele 7-9; 23, secțiunea 10 ; 24, Articolele 11-13 ; 26, ultimele patru articole.
Discuția s-a desprins la 26 august 1789 după adoptarea articolului 17 referitor la dreptul la proprietate , pentru a lăsa loc pentru discuția articolelor din Constituție.
Ziua urmatoare, 27 august, Adunarea Constituantă adoptă următoarea moțiune, propusă de Mougins de Rocquefort:
„Adunarea Națională hotărăște că limitează în prezent Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului la cele șaptesprezece articole pe care le-a decretat și că va proceda fără întârziere la fixarea Constituției Franței pentru a asigura prosperitatea publică, cu excepția să adauge după lucrările Constituției articolele pe care le consideră necesare pentru a completa Declarația drepturilor . "
5 octombrie, sub presiunea revoltei, Ludovic al XVI - lea acceptă Declarația, precum și cele nouăsprezece articole din Constituție deja adoptate de Adunarea Constituantă.
Promulgată de rege prin scrisori de brevet acordate la Paris ,3 noiembrie 1789, această Declarație a Drepturilor Omului și a Cetățeanului care cuprindea 17 articole, urmată de 19 articole din constituție (1789) și un anumit număr de decrete ale Adunării Naționale luate între cel din 4 august care „distruge complet regimul feudal ” Și cea a3 noiembrie 1789care decretează „ca toate parlamentele regatului să rămână în continuare vacante ” , este ultima ordonanță regală. 17 noiembrie, aceste scrisori de brevet sunt înregistrate în Parlament și în Camera de Conturi din Paris .
Declarația este preambulul Constituției din 1789 , și va rămâne cea a Constituției 1791 .
Preambulul , adăugat la proiectul Campion de Cicé, a fost scris de Mirabeau și Jean-Joseph Mounier , adjunct al Treilea Estate , care a adoptat jurământul de Jeu de Paume , ambele monarhieni , adică susținători ai „un englez constituțional monarhie
În timp ce textul celui de-al șaselea birou a fost plasat „în prezența legiuitorului suprem al universului” , invocarea „Ființei Supreme” a fost adăugată în timpul sesiunii din 20 august.
Textul articolului 1 , „Bărbații se nasc și rămân liberi și egali în drepturi” , rezumă decretele din 4, 6, 7, 8 și 11 august 1789 , abolind societatea ordinelor.
Articolul 2 proclamă patru „ drepturi umane naturale și inalienabile ”, și anume libertatea , proprietatea , securitatea și rezistența la opresiune . Dar se dovedește a fi dificil de găsit originea exactă, dată fiind eterogenitatea teoriilor contractului social și vagitatea care înconjoară însăși noțiunea de drept natural pe care, așa cum a recunoscut-o Denis Diderot , autorul articolului, corespondent în Encyclopedia , „este una dintre cele mai importante și mai dificil de determinat“. Fără a merge prea departe, putem spune că libertatea este legată de noțiunea de voință liberă a lui Augustin din Hippo , mai bine cunoscut sub numele de Sf . Augustin (începutul V - lea lea), iar proprietatea a fost studiată, după alți autori mult mai vechi , de John Locke în tratatul său de guvernare civilă (1690).
Articolul 3, care atribuie suveranitatea la Nation , este inspirată de temele mustrările parlamentelor, a purtat de numeroșii membri ai Prietenii clubului Constituției , mai bine cunoscut sub numele de Club iacobini , dar , de asemenea , a celebrului pamfletului de la părintele Sieyès , care propune să încredințeze suveranitatea națiunii, o entitate abstractă distinctă de persoana fizică care o conduce.
Articolul 6, inspirat direct din opera filosofului Jean-Jacques Rousseau , a fost propus de Talleyrand . Citiți de pe forumul comitetului de constituție pe21 august 1789, ceea ce va deveni articolul 6 din declarația de drepturi a luat următoarea formă: „Legea fiind expresia voinței generale , toți cetățenii au dreptul de a participa personal sau prin reprezentare la formarea ei; trebuie să fie la fel pentru toată lumea ”.
Articolul 10 este propus de Boniface Louis de Castellane (1758-1837, închis sub teroare) și episcopul Jean-Baptiste Gobel (1 septembrie 1727 - ghilotinat la 13 aprilie 1794).
Articolul 11 este propus de ducele Louis-Alexandre de La Rochefoucauld d'Enville (1743 - ucis la 4 septembrie 1792 de voluntari care vânau aristocrați).
Articolul 16, care asociază Constituția și organizarea separării puterilor , este un principiu acceptat anterior cu separarea ordinelor spirituale, politice și economice. Dar cele trei puteri politice la care se referă implicit acest articol, și anume legiuitorul, executivul și sistemul judiciar, se încadrează în special în conceptul propus de Montesquieu încă din 1748 în De esprit des lois .
Celelalte articole afirmă anumite principii generale de drept sau procedură, cum ar fi pozitivitatea legii, caracterul contradictoriu al procedurilor, neretroactivitatea dreptului penal.
Este o lucrare de circumstanță, o proclamație generală, un text îndreptat spre trecut cu scopul de a pune capăt Vechiului Regim ; dar și un text îndreptat spre viitor prin promovarea filosofiei iluminismului și a idealului său raționalist.
O societate politică a fost înființată sub acest nume la Paris pe 27 aprilie 1790să apere și să dezvolte principiile drepturilor omului. Este mai bine cunoscut sub numele de club Cordeliers , datorită vechii mănăstiri unde își ținea întâlnirile la Paris.
Revoluția Americană , care a precedat Revoluția franceză , a influențat dezbaterile Adunării Constituante franceze în jurul Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului . Printre deputați, erau de fapt treisprezece bărbați plecați în America de Nord sau care admirau Revoluția Americană : acest grup informal de „americani” este alcătuit din nobilii trimiși în America, ca ofițeri, de către regele Ludovic al XVI - lea pentru a sprijini război.de independență americană . A inclus marchizul de La Fayette , vicomtul de Noailles (care a propus sfârșitul privilegiilor și drepturilor de seigneurial pe4 august 1789), frații Lameth , marchizul de Ségur , contele Mathieu de Montmorency , ducele de La Rochefoucauld d'Enville (care traduce în franceză Constituția americană din 1787); putem adăuga marchizul de Condorcet care publicase în 1786, dedicându-l marchizului de Lafayette, Despre influența revoluției americane asupra opiniilor și legislației Europei . El scrie în special: „... cei care, prin exemplul lor sau prin lecțiile lor, indică fiecărui legislator legile pe care trebuie să le facă, devin după el primii binefăcăori ai popoarelor ( p. 21 )” , influența americană este mai presus de toate exemplul implementării principiilor revoluționare expuse în declarația sa de independență , Condorcet recunoscând, în introducere, că aceste principii provin de la filozofii europeni.
Declarația franceză poate fi comparată cu preambulul Declarației de independență a Statelor Unite din 1776 , în special „toți oamenii sunt creați egali; sunt înzestrați de Creator cu anumite drepturi inalienabile ; printre aceste drepturi se numără viața, libertatea și căutarea fericirii. " " La rândul său, Declarația drepturilor omului și a cetățeanului afirmă în articolul său 1 că "toți oamenii se nasc liberi și egali" și în articolul 2 că "scopul oricărei asocieri politice este conservarea drepturilor naturale și a limitărilor umane. Aceste drepturi sunt libertatea, proprietatea, securitatea și opresiunea. rezistența" a fost bine în două texte declarația drepturilor inalienabile sau imprescriptibile, este același lucru, acolo este un drept comun: libertatea, dar în America există alte două drepturi care sunt dreptul la viață și dreptul la fericire, care sunt ignorate în declarația franceză care propune alte trei: proprietate, siguranță și rezistență la opresiune.
Deputații americani nu păreau mai jenați decât omologii lor francezi de inegalitatea nașterii care constituie condiția sclaviei .
Philippe Joutard subliniază mai ales asemănarea dintre primele trei articole ale Declarației Drepturilor Omului și ale Cetățeanului, „cel mai faimos” și primele două articole ale Declarației Drepturilor Statului Virginia , care însăși „a inspirat direct și clar începuturile Declarației Americane de Independență ” . El subliniază, de asemenea, că „dacă există mai multe expresii și concepte care evocă drepturile virginiene, tonul general este diferit. Să îndrăznim să o spunem, Declarația franceză este mult mai timidă în ceea ce privește afirmarea unei libertăți care trebuie încadrată cu atenție ” .
În plus, Revoluția Americană are multe diferențe cu Revoluția Franceză. Acoperă în principal evenimentele legate de independența americană față de monarhia britanică , principalul factor declanșator fiind refuzul cuantumului impozitelor considerate nedrepte conform sloganului „ Fără impozitare fără reprezentare ” . Cele treisprezece colonii de la originea războiului de independență au fost unificate abia din 1775. Când a fost elaborată prima constituție americană, cea din Virginia, aceasta a fost inspirată de declarația drepturilor din 1689 și de opera filozofilor britanici ( John Locke , Henry Home , Thomas Hobbes ), precum și filosofii iluminismului ( Charles de Montesquieu ), citiți de actorii revoluției americane, precum Benjamin Franklin sau Thomas Jefferson . Constituția federală din SUA din 1787, care a respins încorporarea unui proiect de lege a drepturilor, este o primă aplicație limitată a acestor noi principii filosofice. În acest sens practic, ea a putut influența declarația franceză. Sfârșitul ratificării sale de către cele treisprezece state americane datează din29 mai 1790, sau după data declarării drepturilor omului și ale cetățeanului. Incorporarea drepturilor individuale majore în constituția Statelor Unite face obiectul unei decizii de drepturi , care a fost încorporată în constituție ca amendamente în 1791 (data ratificării), doi ani mai târziu.declarația franceză a drepturilor omului. Mai mult, aceste drepturi sunt menționate în mod specific, pentru a contrabalansa puterea guvernului federal, nu privesc statele americane. Abia în secolul XX a fost revizuită această poziție de principiu. Perspectiva americană (care se referă la dreptul comun britanic) este destul de diferită de perspectiva pozitivistă și globalizatoare franceză .
Întrebarea surselor Declarației franceze a declanșat o controversă colorată cu naționalism în cadrul istoriografiei. Într-o broșură din 1895, savantul constituțional german Georg Jellinek a prezentat opera franceză ca un simplu moștenitor al declarațiilor anglo-saxone ( Petiția drepturilor , declarația drepturilor ), inspirate ei înșiși de protestantismul luteran. Tradus în franceză în 1902, într-un context de tensiuni crescânde între Franța și Germania, va da naștere la o replică la fel de nedefinită, purtată de unul dintre fondatorii Școlii Libere de Științe Politice în 1872, Émile Boutmy (el - chiar protestant ): Declarația drepturilor omului și a cetățeanului ar fi într-adevăr rodul geniului francez, hrănit de filosofia iluminismului și a lui Rousseau.
În timpul lucrărilor pregătitoare sunt propuse mai multe articole și nu sunt reținute. Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau oferă în special un articol despre „dreptul natural al fiecărui cetățean de a fi înarmați”. Deputatul Franck Marlin a reamintit, în februarie 2007, în expunerea de motive a unui proiect de lege depus la Adunarea Națională, că „membrii comisiei au considerat în unanimitate că„ dreptul declarat în articolul X care nu este reținut era evident prin natura sa și unul dintre principalii garanți ai libertății politice și civile pe care nicio altă instituție nu o poate înlocui ”” .
Declarația cuprinde un preambul și șaptesprezece articole, care combină dispoziții privind drepturile mai multor categorii juridice de persoane :
Declarația stabilește principiile societății, baza noii legitimități. Fiecare articol condamnă instituțiile și practicile Ancien Régime ( absolutism , administrație centralizată): „Principiul oricărei suveranități rezidă în esență în națiune. „ Declarația drepturilor omului și a rebeliunii cetățenești legitime a deputaților împotriva monarhiei prin declararea, ca al patrulea drept uman inalienabil,„ rezistență la opresiune ”.
Constituenții declară în preambul drepturile care aparțin fiecărui individ prin însăși natura lor, nu sunt drepturi create sau acordate de revoluționari și care ar putea fi pierdute, ci drepturi naturale stabilite și imprescriptibile, care sunt în număr de patru, enumerate în Articolul doi .
Articolul 1 prevede principiul egalității potrivit căruia „Bărbații se nasc și rămân liberi și egali în drepturi. Distincțiile sociale se pot baza numai pe utilitatea comună. „ Este atât punctul culminant, cât și întrebarea principală a programului revoluționar, și anume abolirea societății de ordine și privilegii a vechiului regim.
Egalitatea este afirmată ca un principiu care guvernează atribuirea drepturilor, cu consecințele egalității înainte de impozitare la articolul 13 (satisfacerea cererilor din cărțile de plângeri) și, mai general, egalitatea în fața legii în articolul 6 (egalitatea în accesul la public birou fără alte distincții decât capacitățile individuale).
Principiul egalității se regăsește în mod constant în legislația revoluționară și republicană, apoi în declarațiile internaționale de drepturi, extinzându-se:
Articolul 2 reamintește că scopul oricărei asociații politice trebuie să fie „conservarea drepturilor naturale și imprescriptibile ale omului”. El enumeră patru drepturi identificate de Iluminism în secolul al XVIII- lea:
Drepturile naturale și inalienabile ale Declarației din 1789 preced puterile stabilite, acestea fiind considerate aplicabile în orice moment și în toate locurile.
Multe articole sunt dedicate libertății, primul enunțat la articolul 2 : Articolul 1 st ( „Oamenii se nasc și rămân liberi și egali în drepturi“, la articolele 4 și 5 (încercarea de a defini și libertatea circumscrie, limitată doar prin lege și definite de „tot ce nu dăunează altora ”), articolele 7 , 8 și 9 (care specifică caracteristicile libertății individuale în fața dreptului penal: prezumția de nevinovăție, obligația de motivare legală) Articolele 10 și 11 privind libertatea de opinie , a presa și conștiința fac din libertatea de exprimare prima dintre libertăți.
Proprietatea, „drept natural și imprescriptibil al omului” conform articolului 2, este, în plus, „inviolabilă și sacră” ( articolul 17 ). Conform acestui articol 17 , „Proprietatea fiind un drept inviolabil și sacru, nimeni nu poate fi lipsit de el, decât atunci când necesitatea publică, legal stabilită, o cere în mod evident și sub condiția unei indemnizații corecte și preliminare”.
Articolul 3Articolul 3 prevede că principiul întregii suveranități rezidă în esență în națiune .
Articolul 5Articolul 5 prevede că limitarea libertății individuale este admisibilă numai dacă este înregistrată într-un temei juridic, care constituie una dintre pietrele de temelie ale statului de drept. Articolele care definesc cetățeanul în organizarea sistemului politic sunt mult mai vagi și sunt orientate de neîncredere față de Vechiul Regim .
Articolul 6Articolul 6 se referă la lege și specifică principiul egalității . El precizează că „legea este expresia voinței generale . [...] Toți cetățenii fiind egali în ochii săi sunt la fel de admisibili pentru toate demnitățile, locurile și angajările publice, în funcție de capacitatea lor și fără altă distincție decât cea a virtuților și talentelor lor ”.
Articolele 15-17Articolele 15-17 stabilesc principiile fundamentale ale statului de drept și ale funcționării acestuia.
Articolul 15 prevede că funcționarii publici sunt responsabili pentru administrarea lor, întrucât societatea are dreptul de a-i trage la răspundere.
Articolul 16 stabilește principiul separării puterilor .
Constituenții se ocupă de idei generale, concepte teoretice, mult mai mult decât încearcă să cunoască condițiile concrete de guvernare ale unui popor. Au stabilit principii transcendente. Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului are o valoare generală. În cuvintele lui Jules Michelet , acesta constituie „credo-ul New Age”, dar nu este specificat nimic în ceea ce privește aplicarea sa concretă; asta va fi treaba legiuitorilor. Acest text va fi venerat de toate regimurile atașate tradiției republicane.
Încă din primii ani, Declarația drepturilor omului și a cetățeanului a fost criticată. Astfel, revenind în Memoriile sale la perioada elaborării sale, primul președinte al electoratului, Jean Sylvain Bailly a precizat:
„Declarația drepturilor avea un număr mare de susținători și câțiva adversari; toate aveau dreptate și era atât necesar, cât și periculos; necesar să meargă după ordinea ideilor politice; periculos pentru persoanele care se înșeală ușor și care nu știu că nu există drepturi fără obligații; că pentru a te bucura de unii trebuie să te supui altora. Trebuia să se nască un număr infinit de pretenții. "
De asemenea, a fost criticat prin faptul că ar nega particularitatea în favoarea unui om abstract, universal și inexistent și, în al doilea rând, pe motivul invers că nu ar atinge cu adevărat universalitatea, ci ar corespunde intereselor „unei clase sau o altă fracțiune a societății .
În Ce este proprietatea? , publicat în 1840, precursorul anarhist Pierre-Joseph Proudhon critică „retorica noilor legislatori” care au redactat Declarația.
„ Toți oamenii sunt egali prin natură și în fața legii ; afirmație ambiguă și redundantă. Bărbații sunt egali din fire: înseamnă asta că toți au aceeași înălțime, aceeași frumusețe, același geniu, aceeași virtute? Nu: prin urmare, am vrut să desemnăm egalitatea politică și civilă. Deci a fost suficient să spunem: toți oamenii sunt egali în fața legii. Dar ce este egalitatea în fața legii? [Declarația] presupune o inegalitate de averi și se situează alături de care este imposibil să se găsească o umbră de egalitate de drepturi. "
Prin urmare, Proudhon concluzionează că Declarația drepturilor permite inflorirea inegalităților, în opoziție cu drepturile naturale pe care le afirmă în primul său articol.
„Acest articol edificator al Declarației de drepturi […] presupune mai multe tipuri de inegalități civile, ceea ce înseamnă a spune inegalități în fața legii: inegalitate de rang, deoarece funcțiile publice sunt căutate numai pentru luarea în considerare și pentru emolumente pe care le conferă; inegalitatea averilor, deoarece dacă s-ar fi dorit ca averile să fie egale, ocuparea forței de muncă publice ar fi fost datorii, nu recompense, inegalitate de favoare, legea nedefinind ce înseamnă prin talente și virtuți. "
Ulterior, el pune la îndoială proprietatea într-un mod general și considerat mai întâi ca un drept natural , alături de libertate , securitate și egalitate , în Declarație. El ia exemplul impozitelor, pe care le recunoaște ca fiind esențiale pentru a acoperi cheltuielile guvernului și se întreabă de ce bogații ar trebui să plătească mai mult decât săracii. Conform raționamentului său, dacă proprietatea este un drept natural, societatea în ansamblu trebuie să o protejeze; dar dacă statul instituie un impozit proporțional, acesta trebuie să acorde mai mult sau mai mult (sub formă de serviciu public sau altul) decât a luat altfel, nu există drepturi egale și în acest caz „societatea nu mai este înființată pentru apărarea proprietății , ci pentru a-i organiza distrugerea " . El încheie cu concluzia că proprietatea nu este un drept natural.
Filosoful și politicianul conservator irlandez Edmund Burke a emis o critică răsunătoare a Declarației în textul său din 1790 Reflections on the Revolution in France (Reflections on the Revolution in France). Burke susține legea naturală, deși consideră că nu pot fi deduse direct drepturi ale omului din aceasta. În faimosul său pamflet, el denunță „ficțiunea monstruoasă” pe care o reprezintă egalitatea pentru el, care ar putea da naștere doar „ideilor false și așteptărilor deșarte”.
Filosoful englez Jeremy Bentham , al curentului utilitarist , emite, de asemenea, o critică dură asupra Declarației, în lucrarea sa Anarchical Fallacies , scrisă între 1791 și 1795 (dar publicată în franceză abia în 1816). Într-un pasaj memorabil, denumit în mod obișnuit „Nonsens upon Stilts” , el comentează declarația articol cu articol pe un ton ironic și acerb. Bentham, poate printr-un simplu câștig de argumente, refuză să citească Declarația ca un text normativ, ci dimpotrivă se străduiește să o înțeleagă ca observarea unei stări de lucruri. Astfel, punctul său rămâne în esență retoric. Acolo și-a dezvoltat cea mai faimoasă critică a dreptului natural: această lege nu ar avea nici o bază ontologică, nici o existență reală. „Ceea ce nu are existență nu poate fi distrus - ceea ce nu poate fi distrus nu are nevoie de nimic pentru a-l păstra de distrugere. Drepturile naturale sunt simple prostii: drepturi naturale și imprescriptibile, prostii retorice - prostii pe piloti ”. Bentham este pregătit să admită recunoașterea drepturilor subiective dacă acestea se bazează pe principiul utilității. Cu toate acestea, el neagă orice legitimitate „naturală” la drepturile Declarației, care ar reflecta doar ardoarea celor care le-au promovat.
David Hume va aproba opinia lui Bentham asupra inexistenței ontologice a drepturilor naturale .
Karl Marx a denunțat natura „formală” a drepturilor garantate de Declarație, dând preferință căutării „egalității reale” a cetățenilor. Condiția a proletariatului în secolul al XIX - lea secol arată că au beneficiat greu de efectul declarației, care nu a furnizat mijloace eficiente pentru a permite îmbunătățirea condițiilor de muncă și de a pune în aplicare drepturile care erau în teorie, în beneficiul din toate, în timp ce doar o minoritate le-ar putea exercita în beneficiul lor exclusiv.
Astfel, Declarația este denunțată de Marx în The Jewish Question ca reprezentând interesele clasei burgheze individualiste, care a elaborat Declarația Adunării Constituante Naționale; acesta este în special cazul sfințirii dreptului de proprietate, la articolul 17.
Declarația din 1789 a fost criticată și de Montagnards, principalii autori ai Declarației din 1793, care limitează dreptul la proprietate privată și conferă mai multă putere poporului. Acest lucru nu a fost suficient pentru Babeuf și „ conspirația Egalilor ”, considerată prima mișcare de inspirație socialistă, care în 1795 cerea colectivizarea pământului și mijloacele de producție pentru a implementa „egalitatea perfectă”. Ei cer, de asemenea, punerea în aplicare a Constituției din anul I sau a constituției de munte, care prevedea în special sufragiul universal masculin.
Olympe de Gouges a scris Declarația Drepturilor Femeilor și Cetățeanului în 1791 , o pastișă a Declarației din 1789. Prin acest text, ea critică aplicarea juridică și politică a Declarației doar pentru bărbați. Ea a încercat, fără succes, să o prezinte Adunării pentru aprobare.
Olympe de Gouges a fost ghilotinat la 3 noiembrie 1793 pentru că a propus într-una din broșurile sale ca poporul, prin referendum, să aleagă forma de regim politic care să se potrivească Franței: guvern centralizat, federativ sau republican monarhic. Revoluționarii nu tolerează că poate provoca Republica. O au interogată și arestată: pretextul este astfel găsit de puternicii ei dușmani pentru a o reduce la tăcere. 19 noiembrie 1793, ziarul Le Moniteur avertizează toate femeile care ar manifesta pretenția de a se amesteca în sfera politică: „A vrut să fie om de stat și se pare că legea l-a pedepsit pe acest conspirator pentru că a uitat virtuțile care i se potrivesc. gen. Această încercare de afirmare a identității ei feminine și a cererii legitime pentru drepturi civile și politice egale pentru ambele sexe s-a încheiat astfel cu un eșec.
La rândul său, Pierre Guyomar a prezentat Adunării la 29 aprilie 1793, o lucrare intitulată Partizanul egalității politice a tuturor indivizilor , în care pledează în favoarea aplicării Declarației și a drepturilor că „aceasta conține toate indivizi, indiferent de sexul lor.
Declarația Drepturilor Omului a fost criticată și pentru neaplicarea sa la locuitorii coloniilor, Adunarea Constituantă neavând abolită sclavia în Santo Domingo și nici nu a decis egalitatea politică a străinilor și indigenilor. Este doar29 august 1793că Declarația care declară că toți oamenii se nasc și rămân liberi va fi aplicată în Saint-Domingue de Sonthonax , sclavia fiind abolită pe 23 iunie același an prin noua Declarație a Drepturilor.
Aplicarea acestui text a fost criticată, în special de către pozitivisti .
Sub III e Republicii , în dreptul constituțional24 și 25 februarie și 16 iulie 1875nu s - a referit la Declarația de1789. Dar Maurice Hauriou (1856-1929) și Léon Duguit (1859-1928), doi eminenți juriști, au susținut că avea valoare juridică. Teza lui Duguit a fost luată mai întâi de Adhémar Esmein (1848-1913) apoi de Raymond Carré de Malberg (1861-1935). Acesta din urmă a scris: „ Declarația drepturilor omului și a cetățeanului , dacă este încă în vigoare, a dat doar o formulă filosofică prea vagă pentru a lega legiuitorul”.
În conformitate cu a IV- a Republică , Constituția27 octombrie 1946include, pe de o parte, un preambul care se referă la Declarația de1789și, pe de altă parte, un articol 81 care prevede că „toți cetățenii francezi și cetățenii Uniunii Franceze au statutul de cetățean al Uniunii Franceze, care le asigură bucurarea drepturilor și libertăților garantate de preambul” . Din1947, sistemul judiciar recunoaște că Declarația de1789este un text de lege pozitiv :22 ianuarie, în baza articolului 6 din Declarație , instanța civilă din Sena declară nulă condiția inserată în testamentul ei, de către o bunică, revocând un legat făcut în folosul nepoatei sale în cazul în care ea se va căsători cu un evreu. Este doar7 iunie 1957că Consiliul de Stat acceptă, pentru prima dată, să examineze pe fond un motiv întemeiat pe nerespectarea Declarației de1789, în acest caz articolele sale 8, 9 și 10.
Sub V - lea Republica , preambulul din Constituție4 octombrie 1958se referă la Declarația de1789. Consiliul Constituțional atribuit prima valoare constituțională prin decizia sa de16 iulie 1971, Libertatea de asociere care stă la baza doctrinei „ blocului de constituționalitate ”, de a folosi expresia lui Louis Favoreu . Această decizie privește „Constituția (din 1958) și în special preambulul acesteia”, totuși preambulul Constituției din 1958 reamintește că Declarația drepturilor omului și a cetățeanului rămâne în vigoare.
Din această decizie, Consiliul constituțional , se va poziționa din ce în ce mai mult ca apărător al drepturilor și libertăților publice constituționale, dar mai ales pe baza referinței la preambulul vechii Constituții din 1946. Această tendință este chiar accentuată din moment ce l "stabilirea chestiunii prioritare de constituționalitate (QPC) prin revizuirea constituțională a23 iulie 2008, permițând controlul a posteriori al legilor de către Consiliul constituțional.
1789 Declarația a inspirat, The XIX - lea secol, un număr mare de texte similare în mai multe țări din Europa și America Latină . Tradiția revoluționară franceză este prezentă și în Convenția europeană a drepturilor omului semnată la Roma la4 noiembrie 1950.
În Franța, au apărut alte drepturi cu valoare constituțională de la declarația din 1789.
Acestea sunt în primul rând cele care apar în preambulul Constituției din 27 octombrie 1946 și care sunt incluse în preambulul Constituției din 1958 care se referă la aceasta:
Aceste drepturi se numesc drepturi sociale . Ultimul drept (de a obține mijloace adecvate de existență) derivă dintr-o definiție diferită a cuvântului „drept”: Declarația drepturilor omului și a cetățeanului determină legitimitatea actelor, în timp ce aceste drepturi definesc garanții materiale.
Acestea sunt apoi cele care apar în Carta Mediului , adoptată în 2004 , în special cea care apare în articolul 1 din această Cartă: „Orice persoană are dreptul de a trăi într-un mediu echilibrat și respectând sănătatea. „ Într-o decizie emisă31 ianuarie 2020, Consiliul constituțional acordă prioritate preambulului Cartei mediului și al unsprezecelea paragraf al preambulului Constituției din 1946 au prioritate față de articolul 4 din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1789, dedicând conservarea mediului ca miză mai mare decât libertatea de a întreprinde, inclusiv pentru efectele pe care le au efectele în străinătate ale activităților desfășurate în Franța.
Prima traducere în spaniolă a fost opera columbianului Antonio Nariño (1765-1823), care a distribuit textul tipărit în 80 până la 100 de exemplare încă din 1793, când a început lupta pentru independență în viceregatul spaniol al Noii Granada.
Din 2003, toate diversele documente referitoare la proclamarea și intrarea în vigoare a textului Declarației drepturilor omului și a cetățeanului sunt clasificate de UNESCO în registrul „Memoria lumii” care identifică colecțiile de patrimoniu documentar de interes universal, cu scopul de a asigura conservarea acestora.
Acest set de documente, care capătă sens unul în raport cu celălalt, este păstrat de Arhivele Naționale și Biblioteca Națională a Franței , care au făcut o propunere comună de clasificare. Prin întâlnirea lor se înțelege atât semnificația simbolică și politică a Declarației, cât și contextul istoric în care a fost elaborată.
Unele odonime care conțin data de 26 august 1789 amintesc, în Franța, adoptarea finală a Declarației drepturilor omului.