Îmbunătățiți-l sau discutați lucruri de verificat . Dacă tocmai ați aplicat bannerul, vă rugăm să indicați punctele de verificat aici .
Egalitatea socială este un concept juridic și filozofic. Ea provine din principiul egalității, care apare în fruntea celor două mari declarații ale drepturilor omului ( declarația din 1789 în Franța și declarația universală a drepturilor omului din 1948). Aceasta are două aspecte principale: egalitatea civilă , adică egalitatea în fața legii ; egalitatea socială, adică căutarea drepturilor sociale egale .
Aplicarea „drepturilor și îndatoririlor omului ” persoanelor, popoarelor și tuturor comunităților umane enumerate în contextul lor concret de viață ar trebui să garanteze dacă nu să îmbunătățească condiția lor din perspectiva egalității sociale.
Prima Declarație a Drepturilor Omului și a Cetățeanului (versiunea franceză din 1789 ) prevede în articolul său 1 : „Bărbații se nasc și rămân liberi și egali în drepturi”. Motto-ul rezultat al Republicii Franceze proclamă: „ Libertate, Egalitate, Fraternitate ”.
Inițial, conform distincției făcute de Aristotel , egalitatea constă în distincția corectă a acțiunilor în raport cu un criteriu (egalitate proporțională) sau cu egalitatea matematică pură.
Dar multiplicitatea obiectelor (indivizi și situații) la care se aplică face ca conceptul de „egalitate socială” să fie la fel de divers și de multilateral ca obiectele în cauză. Confruntat cu imposibilitatea unei definiții teoretice simple, conceptul își găsește relevanța mai mult în cadrul pragmatic al unei evaluări care trebuie efectuată de-a lungul diferitelor axe:
Următoarele episoade ilustrează lupta pentru această aplicație pe diferite fronturi:
Reflecția asupra dreptății în suflet și în politică este esențială pentru toată filosofia lui Platon . Adevărata sarcină a filosofului este de a afla ce legi ar trebui date orașului pentru a-l face să se conformeze justiției. Potrivit lui Henri Denis: „Omul este supus erorii și - în multe privințe - imperfecțiunile au intrat în organizarea socială: autoritatea a fost prost exercitată, spiritul de indisciplină s-a dezvoltat. Și mai ales datorită apropierii dezastruoase a mării, comerțul a fost născut și generat în suflete o dispoziție de a se retrage neîncetat și de a fi de rea-credință. (...) Platon insistă asupra necesității stabilirii egalității de averi; dacă există o clasă de non-proprietari, aceștia vor fi o sursă perpetuă de revoluție. (...) Trebuie să abandonăm speranța reformării unui oraș în care domnește inegalitatea bogăției ”.
„Scopul esențial al lui Platon este de a stabili prietenie între toți cetățenii orașului. Adevăratul mijloc este comunitatea absolută de bunuri, femei și copii, pentru că - printre prieteni - totul este comun (...) "Dar filosoful adaugă că" acest program este, fără îndoială, prea ambițios și că „trebuie să vină cu altele soluții, fără îndoială mai puțin perfecte, dar mai ușor de realizat ”.
„Acest mijloc mai accesibil este acela de a stabili prietenie între cetățeni, este de a le atribui tuturor proprietăți egale și de a-i obliga pe toți să ducă o viață identic frugală. (...) Și din moment ce este posibil, în ciuda a tot ceea ce se va strecura inegalitățile, va fi necesar să se introducă un sistem fiscal care tinde constant să restabilească egalitatea economică și, în orice caz, de îndată ce o familie se bucură de o avere mai mare, cvadruplează valoarea „lotului familial”, suplimentul va fi confiscat ”.
Utilitarismul lui Jeremy Bentham consideră că , pentru a realiza egalitatea socială este deja necesar să fie capabil să - l măsoare: măsura de utilitate face posibilă cuantificarea nivelului de bunăstare . Această măsură conferă mai multe avantaje:
John Rawls , în Teoria dreptății, își imaginează o societate în care fiecare cetățean nu știe în totalitate locul pe care îl va ocupa. Atunci cetățeanul ar veni să aleagă două principii:
Problemele acestei teorii sunt:
Pentru Biserică , demnitatea egală a tuturor oamenilor are o valoare absolută, bazată pe egalitatea fundamentală a tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu : „Dumnezeu nu este respect pentru nimeni” (Fapte 10:34; Rom 2:11; Ga 2, 6; Ep 6, 9).