Thomaïs (θωμαΐς) din Lesbos (909 / 13-947 / 51) este un sfânt al Bisericii Bizantine . S-a născut în Lesbos în jurul anilor 909 sau 913 conform surselor și a murit la Constantinopol , unde și-a petrecut cea mai mare parte a vieții, între 947 și 951.
Povestea sa poate fi găsită în principal în două relatări hagiografice anonime. Una dintre ele datează probabil din secolul al X- lea, dar a supraviețuit ca o copie a secolului al XIV- lea, când perioada de redactare a celui de-al doilea este nedeterminată.
Aceste relatări hagiografice sugerează că este o femeie din clasa de mijloc, deoarece pare să se poată deplasa liber în metropola constantinopolitană, ceea ce nu este cazul femeilor din clasele superioare, care ies puțin.
Căsătorită târziu conform uneia dintre viețuitoarele ei (în jur de 24 de ani, în timp ce tinerii bizantini se căsătoresc de obicei între 12 și 14 ani), ea și-ar fi putut păstra virginitatea în ciuda căsătoriei sale (nu avea copii), care, combinată cu ea nupțiale târzii, pare a fi o dovadă a credinței intense și a dorinței ei de a-și dedica viața lui Dumnezeu.
În ciuda unei vieți care nu urmează calea obișnuită a sfinților bizantini - de fapt, ea nu a adoptat niciodată obiceiul monahal și nici nu a practicat o viață de asceză extremă - Thomais din Lesbos a fost recunoscută ca o sfântă pe baza premoniției morții sale proprii și minunile pe care le-a făcut înainte și după moartea ei, inclusiv exorcismele și vindecarea prostituatelor. La aceasta se pot adăuga modul ei de viață extrem de virtuos și maltratările pe care le-a suferit din mâna soțului ei, care au făcut-o martiră .
Thomaïs nu pare să fi făcut obiectul unui cult răspândit; este absent din Synaxaire din Constantinopol și nu avem nicio iconografie cu privire la acesta.
Părinții lui Thomaïs, Michel și Kale, sunt descriși în detaliu de primul dintre cele două relatări. Autorul le-a considerat suficient de importante pentru a le oferi aproximativ un sfert din text. Sfântul este numit „rodul încă mai nobil al unei rădăcini nobile” (traducere gratuită din engleză).
Autorul vieții mai vechi îl descrie pe Michel ( Μιχαήλ ), tatăl, ca un om care posedă „toate virtuțile demne de a fi numit și lăudat” (traducere gratuită din engleză) și de o mare înțelepciune și inteligență, rămânând în același timp umil și evlavios, participând la Biserică și citind frecvent Sfintele Scripturi. Stilul său de viață „îi place lui Dumnezeu” (traducere gratuită din engleză) Mama, Kale ( καλός , „Bun”), împărtășește calitățile soțului ei. Este „frumoasă prin caracterul ei și cu atât mai mult prin sufletul ei” pe lângă faptul că este inteligentă și cu un comportament exemplar.
Împreună, cuplul, locuitorii insulei Lesbos, formează „o echipă de trei ori fericită și binecuvântată” (traducere gratuită din engleză), dar nu pot să nască și încearcă să remedieze această problemă prin rugăciune și rugăciune. Autorul descrie necazurile lor cu precizie: „[ Sterilitatea ] i-a agitat puternic, i-a tulburat profund și le-a sfâșiat sufletele” (traducere gratuită din engleză). În urma unor îndemnuri îndelungate, Kale primește în vis vizita Fecioarei Maria , care îi anunță că va naște o fată care „își va alunga consternarea” (traducere gratuită din engleză). Această viziune anunță nașterea lui Thomaïs.
Hagiografia oferă puține detalii despre viața lui Thomaïs până la cei douăzeci și patru de ani ai săi. La scurt timp după naștere, familia sa a emigrat în regiunea Bosfor . Un elogiu ulterior scris de Constantin Acropolita în secolul al XIII- lea, este reședința lor în orașul Calcedon . Educația lui Thomaïs o învață devotamentul și virtuțile părinților ei și se spune că frumusețea ei exterioară vine să reflecte frumusețea sa interioară. Devine un model de viață, la fel ca părinții ei, care o cresc cu „disciplină, înțelegere și mustrări dese”.
La douăzeci și patru de ani, Thomaïs a fost forțată de părinți să ia un soț. Autoarea insistă asupra dorinței sale de a rămâne fecioară pentru a se dedica credinței sale, dar laudă și respectul pentru instituția căsătoriei. Prin urmare, este căsătorită cu Stéphane (Στέφανος) și merge să locuiască la Constantinopol. Până la sfârșitul vieții sale, ea se va strădui să-i hrănească și să-i îmbrace pe cei săraci făcându-și haine, continuând să se dedice închinării. O face cu zel, depășindu-și părinții prin virtute și oferindu-și tot timpul și energia. Stéphane, „care nu- L dorește pe Hristos, dar iubește lumea și se agață de lucrurile sale” (traducere gratuită din engleză), este totuși un tiran crud: îl bate în mod regulat pe Thomaïs, își bate joc de ea și insulta pentru a o descuraja de binele ei lucrări. Sfânta arată o mare rezistență în fața acestor rele tratamente și nu își încetează activitățile. Autorul nu ezită să o numească martiră și soțul ei Satana .
Thomaïs este autorul multor minuni, inclusiv a mai multor postume, integrate în hagiografia ei. Cronologia poveștii nefiind specificată, este imposibil să se știe în ce perioadă a vieții sale apar.
Exorcismul unui omÎn timpul unei procesiuni săptămânale care duce de la biserica Blachernai, la nord de zidurile teodosiene , la cea a districtului Chalkoprateia , un bărbat apare în fața lui Thomaïs și îi cere să manifeste harul divin pentru al elibera de demon. l. O face frecându-i tâmplele cu ulei, exorcizându-l imediat.
Vindecarea unei persoane bolnaveAl doilea constă în vindecarea unui pacient care suferă de paralizie și o infecție în gât. Acest om, un eunuc al Mănăstirii din Ankourios, este vizitat în vis de o ființă care nu este nici descrisă, nici numită. Acesta din urmă o sfătuiește să găsească „Fericita Thomaïs” și să se ungă cu apa cu care își va fi spălat mâinile. Călugărul face acest lucru și este vindecat imediat.
Exorcismul unei femeiAl treilea miracol este foarte asemănător cu primul. În timp ce Thomaïs se ruga la Mănăstirea Hodeges, o femeie posedată de demon s-a aruncat la picioarele lui și a rugat-o să o elibereze. Încă o dată, sfântul se conformează și exorcizează victima cu ajutorul uleiului.
Vindecarea prostituatelorAl patrulea și al cincilea miracol sunt de un alt tip. Thomaïs recomandă unei prostituate care suferă de o hemoragie să-și oprească activitățile, explicându-i că problema ei este de fapt un semn divin. După ce a obținut promisiunea victimei, Thomaïs o vindecă. Metoda prin care o face nu este specificată. Această poveste diferă în special de cele anterioare prin faptul că Thomaïs se apropie de miracol și nu invers. Următoarea cură este destul de similară, dar are loc la o femeie care, după ce a auzit de cea anterioară, o vizitează pe Thomaïs pentru a fi eliberată de cancerul de sân.
Maltratarea lui Stéphane, atribuită opoziției sale față de lucrările bune ale lui Thomaïs, va fi în cele din urmă mai bună de ea. Ea moare pe 1 ianuarie, ziua în care este sărbătorită. Textul îi atribuie presimțirea morții sale. Se spune că i-a spus soțului ei: „Lovi acest corp care va pieri în curând și se va întoarce pe pământ” în timpul unuia dintre episoadele ei de violență.
Thomaïs a vrut să fie înmormântat în afara bisericii mănăstirii Ta Mikra Romaiou (Τα ΜικρΡω ίμαίου, „Micii romani”) până când au avut loc minuni în jurul mormântului ei, după care trupul său poate fi mutat în interior. Potrivit autorului, acestea se manifestă înainte de a trece patruzeci de zile.
Locația mănăstirii Ta Mikra Romaiou nu ne este cunoscută astăzi, dar trebuie să fi fost situată la sud-vest de Constantinopol. Aici s-a retras Kale, mama lui Thomaïs, după moartea lui Michel. Mărturia unui pelerin rus, în secolul al XIV-lea, atestă prezența unui mormânt asociat cu numele Sfântului Thomaïs, dar îi atribuie o biografie diferită (vezi În descrierea anonimă a Constantinopolului ).
Un bărbat din Nicomedia, hărțuit de un demon, este eliberat după ce s-a rugat și a petrecut ceva timp în jurul sicriului lui Thomaïs.
Exorcismul unei femeiO femeie evlavioasă, chinuită de un demon, este eliberată după ce plânge la mormântul lui Thomaïs și își lovește capul.
Exorcismul lui EutychianosUn bărbat din Constantinopol, Eutychianos, este victima magilor și a demonilor, care îl afectează cu paralizie. După ce a văzut neputința fizicienilor săi, el se roagă și se plânge de mormântul lui Thomais, ceea ce duce la recuperarea sa completă.
Vindecarea unui epilepticDupă ce a auzit despre numeroasele minuni operate în jurul mormântului lui Thomaïs, un bărbat care suferă de epilepsie merge acolo și se găsește vindecat.
Divinații legate de obiecte pierduteUn pescar, după ce și-a pierdut plasele într-o furtună violentă, vizitează mormântul lui Thomaïs și o roagă să-i vină în ajutor. Sfântul i se arată și îi spune că plasele sale, acum umplute cu pești enorme, se află în suburbia Hebdomonului.
În același sens, o carte pierdută de la mănăstirea Ta Mikra Romaiou este găsită în mormântul lui Thomaïs în urma unei viziuni în care sfântul s-a arătat surorilor pentru a le anunța.
Vindecarea unei femeiO femeie din Constantinopol, care suferă de crampe, este vindecată după câteva zile de rugăciune la mormântul lui Thomais. Pentru a-i mulțumi pentru acest miracol, ea ridică un arc peste mormânt. Potrivit autorului, acest arc este încă prezent atunci când își scrie textul.
Vindecarea unui amnezicUn călugăr pe nume Symeon, care a împrumutat un scaun de rugăciune unuia dintre prietenii săi, John, este victima acestuia: cu ajutorul Diavolului, îl face pe călugăr să uite scaunul și cui îl are. Thomaïs îi dezvăluie aceste informații în vis.
Exorcismul lui StéphaneUltimul miracol atribuit lui Thomaïs nu îl privește pe nimeni altul decât pe fostul ei soț. El întâlnește un demon puternic pe care autorul îl descrie ca o răsplată pentru acțiunile sale. Chinuit, se duce la mormântul lui Thomaïs, „plângând necontrolat” (traducere gratuită din engleză), să se roage acolo și în cele din urmă este exorcizat. Povestea se încheie prin explicarea faptului că minunile lui Thomais sunt prea numeroase pentru a fi recitate și cu o rugăciune adresată actualului împărat, numindu-l doar „Romanos”.
Vita anonim X - lea lea a fost probabil scrisă în Roman II . Textul spune că este porfirogenetic , „născut în purpuriu”, adică s-a născut în timpul domniei împăratului anterior. Romain al II-lea este singurul împărat al numelui său care corespunde acestui criteriu. Domnia sa se întinde de la 959 la 963 și autorul relatării menționând că miracolele lui Thomaïs durează „o perioadă de doisprezece ani [și] până în ziua de azi”, sfânta s-ar fi putut naște în intervalul 909-913 și să fie mort în cel de la 947 la 951. Înțelesul pasajului nu este totuși sigur și această interpretare rămâne doar o ipoteză.
Alexander Kazhdan a sugerat că textul se referă la Romanos IV Diogenes , care a domnit 1068-1071 , dar nu este porphyrogenita, bazată pe lipsa Thomais Constantinopolului Sinaxarul, scrisă la sfârșitul X - lea secol, atât de bine după moartea sfânt în ipoteza anterioară.
Un detaliu al anonim Vita sugerează o modificare ulterioară formularea sa inițială: Thomais, o dată căsătorit, complace în jocuri copilărești. Atunci ar trebui să aibă douăzeci și patru de ani, o vârstă târzie pentru căsătorie în acel moment.
Constantin Acropolitan i-a scris un elogiu lui Thomaïs, dar preia evenimentele relatării anonime prezentate mai sus, eliminând și adăugând câteva detalii, cum ar fi menționarea locului de emigrare al părinților sfântului (vezi Tineretul și căsătoria).
Acest text, de asemenea, anonim, se găsește într-un manuscris din secolul al XIV- lea, Atheniensis . Corespunde mai mult unui elogiu decât unei biografii, dar prezintă unele variații în comparație cu vita prezentată mai sus. În această versiune, Thomaïs este un copil singuratic care își evită tovarășii, atrăgând astfel furia părinților și impunerea căsătoriei. Totul capătă aspectul unei tragedii, în care Thomaïs progresează spre sfințenie, în ciuda obstacolelor care îi stau în cale.
Mărturia unui pelerin rus anonim, în secolul al XIV-lea, menționează mănăstirea Ta Mikra Romaiou și confirmă prezența unui mormânt care poartă numele Sfântului Thomaïs. Cu toate acestea, el pare să o confunde cu Thomaïs din Alexandria, deoarece se referă la biografia acestuia din urmă: el spune că sfântul a murit în urma unui atac violent al tatălui soțului ei, un pescar plecat pe mare, și îi atribuie puterea de a calma pasiunile carnale.
Locația mănăstirii Ta Mikra Romaiou nu ne este cunoscută astăzi, dar trebuie să fi fost situată la sud-vest de Constantinopol. Aici se retrage Kale, mama lui Thomaïs, după moartea lui Michel.
Thomaïs reprezintă un caz rar în care a obținut statutul de sfântă fără a fi integrat o instituție religioasă și fără a trăi în asceză. Autorul vieții anonime insistă, așadar, pe noțiuni asociate sfințeniei: evlavie și rezistență în fața adversității, întruchipate în persoana lui Stéphane. Sfinții laici din hagiografia bizantină sunt rare, dar nu există. Ele sunt în general definite prin evlavie și dar. Thomaïs se alătură în aceste două aspecte cazului Mariei Tânăra, o altă femeie sfântă care arată o mare generozitate și victimă a unor rele tratamente, care va duce la moartea soțului ei, care o crede vinovată de defăimare și adulter. Putem menționa și Sfântul Filateros, un bărbat care își împarte bogăția cu bucurie în ciuda mustrărilor soției sale. Cu toate acestea, ca bărbat și șef al gospodăriei sale, el nu s-a expus unei pedepse mai cumplite decât batjocura, o diferență notabilă între sfinții laici și omologii lor de sex feminin.
Cei trei sfinți se caracterizează prin dar, dar Thomais și Maria cea Tânără îi adaugă o mare durere fizică din mâinile soților lor respectivi. Aceasta este, de asemenea, ceea ce distinge Thomaïs de mama sa, de asemenea foarte evlavioasă fără a fi sfințit. Resistența în fața suferinței violenței domestice ar putea constitui un merit suplimentar pentru aceste personaje din mintea hagiografilor. De asemenea, s-a sugerat că ar putea califica un personaj pentru rangul de sfântă din cauza reprezentării sale în hagiografii seculare feminine. Subliniind dorința sfântului de a rămâne celibat, poveștile transformă căsătoria într-un test care trebuie depășit.
În cazul lui Thomaïs, comportamentul violent al soțului ei o face martiră în ochii hagiografului anonim, pe lângă faptul că constituie un obstacol în calea activităților sale caritabile și, prin urmare, în practica creștinismului.