Projectivisme filosofia este de a atribui ( „proiect“) , calitățile unui obiect ca și în cazul în care aceste calități de fapt îi aparțin lui. Este o teorie a modului în care oamenii interacționează cu lumea, o teorie aplicată atât eticii, cât și filozofiei generale. Există mai multe forme de proiectivism.
David Hume descrie proiectivismul după cum urmează:
„(C) 'este o observație obișnuită conform căreia mintea are o mare înclinație de a se răspândi peste obiecte externe și de a combina cu ele impresiile interne pe care le cauzează și care apar întotdeauna în același timp cu descoperirea acestor obiecte. La simțuri. (Hume, Tratat despre natura umană , I. iii. XIV) "
Originile proiectivismului se găsesc la David Hume, care descrie această noțiune în Tratatul său despre natura umană .
Mai recent, Simon Blackburn a fost un susținător major al acestei idei. Proiectivismul lui Blackburn este o versiune anti-realistă a meta-eticii . Blackburn prezintă antirealismul ca ideea că afirmațiile care exprimă proprietăți morale sunt construcția noastră și realismul ca ideea că proprietățile morale există cumva independent de noi, agenții morali. Trebuie făcută o altă distincție pentru a înțelege proiectivismul lui Blackburn: cel dintre cognitivisti și non-cognitivisti . Cognitivul consideră că afirmațiile morale sunt potrivite pentru adevăr ( adică ) , adică capabile să fie adevărate sau false. Non-cognitivisti, la rândul lor, cred că afirmațiile morale sunt improprii pentru adevăr, adică probabil să fie adevărate sau false.
Ca non-cognitivist, proiectivistul susține că judecățile etice sunt produsul proceselor psihologice conative, mai degrabă decât cele cognitive. Un proces sau stare psihologică conativă este ceva care seamănă cu o poziție, atitudine sau dispoziție. Aceste procese psihologice conative ar trebui comparate cu cele cognitive, care sunt la ceea ce ne gândim în general atunci când vorbim despre ființele umane care „își folosesc rațiunea” sau poate că sunt raționale (cel puțin în sens restrâns). Fiind creaturi extrem de sociale al căror succes ca specie se datorează în mare parte capacității noastre de a comunica și de a coopera, protecționismul consideră că dezvoltarea unui interes moral a fost într-adevăr în interesul nostru prudențial.
Proiectivismul lui Blackburn, pe care el îl numește cvasirealism , se bazează pe importanța pozițiilor conative pe care le posedăm. Ideea sa este că aceste poziții conative sunt punctul de plecare pentru ceea ce realistul meta-etic numește credințe sau chiar fapte, cum ar fi cea pe care trebuie să ne îngrijim copiii sau că avem valori morale - valori reale care există în lume, lume, independentă de noi. Deoarece aceste poziții conative sunt în esență motivante, ele pot fi numite dorințe, iar realistul poate fi tentat să le vadă ca dorințe legate de convingerile sale profunde despre lucruri care există independent de o construcție mentală. Această tentație nu este nicidecum ridicolă, deoarece pe măsură ce creștem și ne dezvoltăm, pozițiile noastre conative pot deveni foarte rafinate într-un fel de sensibilitate morală. Deci, pentru proiectivist, realiștii meta-etici confundă sensul moral și sensibilitatea, ca să spunem așa. Poziția proiectivistă susține că sensibilitatea noastră morală poate deveni foarte sofisticată pe măsură ce îmbătrânim și ne maturizăm. Pe măsură ce experimentăm compasiunea, ajungem la valoarea compasiunii; sau cu recunoștință ajungem să admirăm generozitatea și să considerăm recunoștința ca pe o virtute.
Dar proiectivistul nu se angajează să spună că răspunsul nostru la ceva greșit este ceea ce determină dacă este corect sau greșit. Ideea este că caracteristicile eronate de luare a deciziilor acțiunilor sunt externe și joacă un rol în dezvoltarea esenței motivațiilor sentimentelor morale care ghidează conduita.
Această opinie este vulnerabilă la o preocupare serioasă pentru realistul etic: proiectivismul se poate prăbuși în subiectivism sau într-o varietate de relativism moral . S-ar putea părea, de exemplu, că, dacă Hitler ar crede cu adevărat că Holocaustul este ceea ce trebuie făcut, singurul răspuns posibil din partea proiectivistului ar fi că, dacă Hitler ar crede cu adevărat că face ceea ce trebuie, am putea spune că a greșit, dar pentru el avea dreptate. Dar aici proiectivismul nu se prăbușește în subiectivism. Acolo unde un subiectivist nu vede dezacordul moral (deoarece crede că „X este corect” înseamnă pur și simplu „Sunt de acord cu X”), proiectivistul poate permite dezacordul moral.
O vulnerabilitate mai mare din acest punct de vedere este că îi lipsește puterea explicativă. Preocuparea este că proiectivismul nu explică metaetica, ci se îndepărtează de ea. Proiectivismul are aceeași relație cu metaetica ca particularismul cu etica.
Să presupunem, de exemplu, că cineva este lovit de un ciocan și puțin mai târziu apare o vânătăie la punctul de impact. Impactul ciocanului este un eveniment observabil la fel ca și vânătăile. Legătura cauzală dintre cele două evenimente nu este însă observată sau cunoscută, cel puțin conform lui Hume. Hume crede că ori de câte ori putem pretinde că știm ceva despre lume, aceste cunoștințe trebuie să fie derivate din experiență (vezi gama lui Hume (în) ). Nu simțim legătura cauzală dintre impactul ciocanului și formarea unui hematom. Tot ceea ce observăm sunt evenimente separate, care au loc în același loc și în același timp ( conjuncție constantă ). Deoarece observăm evenimente de acest tip, suntem conduși de inducție să presupunem că aceleași cauze vor duce la aceleași efecte și, prin urmare, derivăm noțiunea de cauzalitate . Aceasta nu înseamnă că Hume s-a îndoit că un obiect material ar fi putut provoca o schimbare sau mișcare într-un alt obiect material. Aceasta înseamnă că, atâta timp cât vorbim despre o cauză care are ca rezultat un efect, nu este ceva despre care am învățat din lume despre care vorbim, deoarece nu este din experiență. Mai degrabă, vorbim despre o trăsătură a gândirii noastre despre care suntem înclinați să discutăm ca și cum ar fi o trăsătură a lumii.
Pe scurt: atunci când credem că am observat o conexiune cauzală, tot ce am experimentat cu adevărat este o conjuncție a două evenimente separate. Nu putem cunoaște nimic despre lume decât prin experiență, astfel încât legătura cauzală ca o caracteristică a lumii este ceva de necunoscut pentru o ființă umană.
Ce înseamnă să spui că probabilitatea ca o monedă să cadă cozi este ½? Ați crede că moneda ar fi o aruncare de monede, probabilitatea nu este o caracteristică a lumii, ci doar o măsură a propriei noastre ignoranțe.
Frank Ramsey ( a se vedea colecția de articole editat de David Hugh Mellor ) și Bruno de Finetti dezvoltat projectivistes teorii ale probabilității de la începutul XX - lea secol. Pentru a explica teoriile lor, trebuie prezentată mai întâi noțiunea de grad de credință.
Spuneți că o persoană are un grad de convingere 1 într-o anumită propunere dacă este complet convinsă de adevărul acesteia. De exemplu, majoritatea oamenilor au un grad de credință 1 în propoziția că 2 + 2 = 4. Pe de altă parte, o persoană are un grad de credință 0 într-o propoziție dacă este complet convinsă de falsitatea acesteia.; majoritatea oamenilor au un grad de credință zero în propoziția că 2 + 2 = 5. Sunt posibile valori intermediare. Un bărbat care crede că câinele său a furat cârnați, dar nu este complet sigur, ar putea avea un grad de credință de 0,8 în propunerea că câinele său a furat cârnații.
Pentru fiecare persoană A, putem defini o funcție (parțială) CA care mapează setul de propoziții de interval închis [0, 1] prin stipularea că pentru o propoziție P CA (P) = t dacă și numai dacă C are un grad de credința t în propoziția P. Ramsey și de Finetti au încercat în mod independent să arate că dacă A este rațional, CA este o funcție de probabilitate: adică CA îndeplinește axiomele standard ale probabilităților (vezi Andrei Kolmogorov ).
Ei presupun că atunci când descriu un eveniment ca având o probabilitate PI, îmi exprim cu adevărat gradele de credință. Probabilitățile nu sunt caracteristici reale ale lumii.
Când spun, de exemplu, că cazul în care moneda va cădea cozi are o probabilitate de ½, o fac pentru că gradul meu de convingere în propunerea că moneda va cădea cozi este ½. (Acest lucru trebuie reafirmat pentru a arăta probabilitatea unui număr de aruncări de monede, nu o singură aruncare care are doar o probabilitate de 1/2 deoarece există doar două fețe.)