Nican mopohua | |
Prima pagină a lui Nican mopohua , publicată în Huei Tlamahuizoltica . | |
Autor | Antonio Valeriano |
---|---|
Țară | Mexic |
Drăguț | poveste / manuscris |
Versiunea originala | |
Limba | Nahuatl |
Titlu | Huei Tlamahuizoltica |
Editor | Luis Lasso de la Vega |
Data de lansare | 1556 (redactare), 1649 (publicare) |
Mopohua Nican este un cont scris de mână scris în nahuatl din aparițiile mariane ale Fecioarei Maria în Mexic . Nican mopohua (care poate fi tradus aici ca „Aici este povestit” ) nu este un titlu, ci corespunde primelor două cuvinte ale poveștii al căror autor ar fi Antonio Valeriano , un contemporan al văzătorului Juan Diego .
Acest cont de 16 pagini nu a fost publicat până în 1649, de Luis Lasso de la Vega într-o lucrare mai importantă: Huei tlamahuiçoltica sau „Marele eveniment” .
Majoritatea autorităților sunt de acord că „este probabil ca manuscrisul nahuatl folosit de Luis Lasso de la Vega să fie cel al lui Antonio Valeriano și că primul său cont a fost scris în 1556” . O copie parțială a manuscrisului Nican Mopohua se află în Biblioteca Publică din New York din 1880. O copie completă a documentului se află în Centrul pentru Studii de Istorie din Mexic Carso (es) .
În 1675 această poveste a fost tradusă în spaniolă și publicată în Mexico City .
Mopohua Nican este numele sub care primul cont al aparițiilor Fecioarei Maria din Mexic a fost scrisă. Această relatare, în Nahuatl , relatează aparițiile Maicii Domnului din Guadalupe , care ar fi avut loc pe dealul Tepeyac , la nord de actualul Mexico City în 1531. Nican mopohua (care poate fi tradus aici ca „Aici este povestit” , Sau „Aici este spus” ) sunt de fapt primele două cuvinte ale acestei povești al căror autor ar fi Antonio Valeriano , un contemporan al văzătorului Juan Diego .
Dacă s-a pierdut copia originală a manuscrisului, o copie parțială foarte veche a manuscrisului Nican Mopohua (16 pagini) a fost licitată la Londra în 1880. De atunci a fost păstrată în Biblioteca publică din New York și o copie completă a documentul se află în Centrul pentru Studii de Istorie din Mexic Carso (es) . O altă copie a acestui manuscris a fost găsită în Biblioteca Națională a Franței printre manuscrise mexicane.
Nican Mopohua , a fost descris ca „o bijuterie a literaturii nahuatl, a cărei frumusețe și adâncimea de gândire face demn de faima mondiala“ , se bazează pe frumusețea dialogurilor dintre Fecioara Fericiți și Juan Diego pentru a exprima tenderest sentimentele din lumea literatură. Documentul menționează promisiunea [Fecioarei] de a acorda dorințele locuitorilor care o cer, precum și cererea ei de a construi un templu acolo.
Textul este povestit într-un stil poetic, tipic celui mai elegant clasic nahuatl și formal în toată frumusețea sa. Nican Mopohua este unic pentru prezentarea unui amestec de cea mai profundă gândire a lui Nahuatl și a mesajului creștin. Richard Nebel insistă asupra faptului că Nican Mopohua nu este neapărat o narațiune istorică, ci un document conceput pentru a converti Nahua și „pentru a crea o stare de armonie între diferite popoare, culturi și religii, astfel încât într-o perioadă de schimbare radicală, să existe noi posibilități de coexistența ar putea fi avută în vedere ” .
Tocmai pe acest punct există o diferență cu alte dialoguri care invocă elemente ale scrierilor dramatice (numite autos ), dintre care multe au fost folosite în scopuri de prozelitism în timpul colonizării spaniole din Mexic. De mașinile reflectă gândirea creștină în mod unic spaniolă, în timp ce caracteristica principală a Nican Mopohua este excepțională amestec de cel mai bun din cele două culturi. Leon-Portilla sugerează că „există [în Nican Mopohua] o expunere a ideilor cheie ale gândirii creștine, rezumate în limbaj și formă concepute din lumea Nahuas . Fără îndoială, această poveste urmărește să demonstreze cine sunt Dumnezeu și Fecioara Maria și că relațiile lor sunt de bunătate și protecție pentru ființele umane ” . Accentul pe frumusețea unui eveniment miraculos dat de Nican Mopohua poate fi în contrast cu contul de Miguel Sánchez (ES) (publicat în 1648), care se concentrează în principal pe acordurile dintre conturile indiene ale apariției și profețiile biblice, în special în Apocalipsa 12.2-14 și Apocalipsa 21.2 .
Nican Mopohua , care este de numai 16 pagini, nu a fost publicată imediat. Publicarea sa a avut loc în 1649, într-o carte care integrează alte texte: Huei tlamahuiçoltica sau „Marele eveniment” . Titlul acestei lucrări este de fapt (în Nahuatl ) „Huei tlamahuizoltica omonexiti in ilhuícac tlatohcacihuapilli Santa María Totlazonantzin Guadalupe in Nican Hui altepenáhuac México itocayocan Tepeyac” (adică: „Pentru un mare miracol a apărut Regina Cerească , prețioasa noastră mamă, Sf. Maria) de Guadalupe , lângă marele Altepetl al Mexicului , pe care îl numim aici Tepeyac ” ).
„Huei Tlamahuizoltica“ este format din 36 de pagini. A fost publicat de Luis Lasso de la Vega (1605-1660). Lucrarea conține, printre altele:
Elementele conținute în Nican Mopohua au fost publicate cu un an mai devreme în lucrarea lui Miguel Sánchez (e) , tipărită în spaniolă în 1648 în Mexico City .
În 1675, a fost făcută o nouă publicație a documentului, tradusă în spaniolă și tipărită în Mexico City .
În autorizarea publicării Huei tlamahuiuçoltica (în 1649), într-un „aviz” publicat pe prima pagină a textului principal, Baltazar González, profesor iezuit care vorbea nahuatl și contemporan al Laso de la Vega , a afirmat că Huei tlamahuiçoltica „ .. este de acord cu ceea ce știm despre faptele tradiției și analele ” .
Astăzi, majoritatea autorităților universitare sunt de acord că „este probabil ca manuscrisul în nahuatl folosit de Luis Lasso de la Vega să fie într-adevăr cel al lui Antonio Valeriano și că acest prim cont a fost scris în 1556” . Astfel, istoricul Edmundo O'Gorman (1906-1995) crede că Antonio Valeriano a scris Nican mopohua în 1556, iar istoricul León-Portilla acceptă în mod similar această ipoteză a lui Edmundo O'Gorman.
Astăzi, catolicii, în special cei din Mexic și alte țări din America Latină , recunosc în Nican Mopohua (indiferent dacă a fost scris de Luis Lasso de la Vega , Valeriano sau un alt autor necunoscut), ca fiind povestea primordială a evanghelizării personale a Fecioara Maria către popoarele indigene din America.
Există o „ceartă filologic și istoric în jurul unei posibile de transmitere orală a basmului până la apariția lui transcripția târziu în mijlocul XVII - lea secol“ .
Unii cercetători contemporani au scris texte sceptice sau chiar critice despre originea imaginii (desenate pe tilma lui Juan Diego) și textele primelor relatări. Lisa Sousa (în) , Stafford Poole (în) și James Lockhart (en) , în editarea și traducerea lor din 1998, sugerează că cea mai rezonabilă ipoteză este că povestea principală Laso de la Vega se bazează pe publicarea lui Miguel Sánchez ( în) (în 1648) și gravurilor Samuel Stradanus (în) la începutul XVII - lea secol .
Potrivit profesorului de istorie mexicană de la Cambridge , David Brading (în) , „... clerul a reluat în cele din urmă angajamentul romantic cu folclorul cultural care a caracterizat anii revoluționari. La fel, impactul Conciliului Vatican II (1962-1965) și apariția teologiei eliberării au dus la transformarea acestui text într-un puternic instrument catehetic, cu accent pe un țăran sărac și acceptarea sa voluntară a mesajului Fecioarei, fără a uita inițialul disprețul [episcopului] Zumárraga , a răspuns perfect la noua opțiune pentru săraci ” .