Sex și moarte | ||||||||
Autor | André Comte-Sponville | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Țară | Franţa | |||||||
Drăguț | Eseu filosofic | |||||||
Editor | Albin Michel | |||||||
Locul publicării | Paris | |||||||
Data de lansare | 4 ianuarie 2012 | |||||||
Număr de pagini | 350 | |||||||
ISBN | 9782226238610 | |||||||
Cronologie | ||||||||
| ||||||||
Sex and Death: Three Essays on Love and Sexuality este un eseu pe care filosoful André Comte-Sponville l-a publicat înianuarie 2012 publicat de Albin Michel.
Titlul este preluat dintr-un citat din La Rochefoucauld care a scris: „Nici Soarele, nici Moartea nu se pot uita unul la altul. Sexualitatea scapă și privirii și sexul este ca un soare în care iubirea, care emană din ea, „se încălzește sau se consumă acolo”. Spre deosebire de celelalte ființe care trăiesc pe Pământ, sexul și dragostea sunt pentru om întrebări pe care trebuie să le confrunte și care fac din „om un animal erotic”, singurul care pune dorința mai sus decât omul. lumea și îi marchează universul.
Într-un interviu cu ianuarie 2012în revista Psychologie , precizează: Am trecut, în secolul XX E , de la o eroare la alta. Până atunci, se credea că sexul este diavolul. Apoi am vrut să-l transformăm într-un hobby. Acest lucru este de două ori greșit. Sexul și moralitatea sunt opuse. Morala ne poruncește să îl tratăm pe celălalt ca pe un scop, niciodată ca pe un mijloc. Dar sexual, tratarea celuilalt ca un mijloc sau oferirea lui ca pe un lucru sau o fiară este incitant.
Într-un alt interviu cu François Busnel în „La Grande Bibliothèque”, programul literar al Franței 5, el explică cele trei texte ale sale. Sexul este o activitate naturală, unică prin faptul că nu poate fi privită la rece. Platon a început de la iubire pentru a merge de acolo la dorință, apoi pentru a reveni la lipsă înainte de a se ridica la o iubire a realităților ontologic superioare și nobile (cf. „Banchetul”). În ordinea afectivă corespunzătoare, declinul pasiunii duce la plictiseală , chiar până la dezamăgire: tocmai ideea de dezamăgire amoroasă o subliniază Aragon în poemul său Nu există dragoste fericită . La rândul său, André Comte-Sponville și în opoziție cu alți filozofi - pentru Schopenhauer, de exemplu, lipsa și dorința cere să fie satisfăcută și împlinită: dacă nu sunt, este suferință; dacă sunt, plictiseala se instalează foarte repede: „Viața este ca un pendul care se leagănă de la suferință la plictiseală”, afirmă pesimistul Schopenhauer (cf. „Complementele lumii ca voință și ca reprezentare”: „Metafizica iubirii și a morții”) - este totuși optimist: vede în dragostea adevărată un alt mod de a iubi, „să se bucure și să se bucure de ...” a spus Spinoza: în acest sens, dragostea trebuie să fie obiectivă și consecventă din punct de vedere ontologic, chiar dacă este relativă și reprezintă , ca și democrația, „cea mai puțin rea soluție”. Nu este atât o problemă morală, cât o chestiune de alegere a existenței.
Filosofia ne ajută să înțelegem aceste fenomene: un poet precum Paul Éluard evocă „ dorința grea de a dura ”; astfel, pasiunea iubitoare face loc dorinței de „a se bucura în prezența celuilalt”. Este mai greu să trăiești decât să gândești, remarcă el și, astfel, „ trebuie să-ți gândești viața . „În ceea ce privește erotismul, trebuie să luăm în considerare arta de a dori și de a face dorința, dincolo de plăcerea însăși: conform expresiei lui René Char: René Char ” dragostea realizată a dorinței rămâne dorința . Sexualitatea se bazează pe paradoxul potrivit căruia ființa folosește cea mai carnală, cea mai animalică parte din sine pentru a trăi o experiență umană, intimă cu o altă ființă. Dificultatea conceptuală este că Occidentul a demonizat mai întâi corpul prin practicile sale culturale și religioase și apoi a privit sexul ca pe un „ hobby inocent ”. Dar trebuie să mergem dincolo de această contradicție fundamentală între moralitate și sexualitate și să o considerăm pe cealaltă nu ca un mijloc, ci ca un scop în sine, și acest lucru și în domeniul sexualității.