| Naștere |
27 noiembrie 1891 Londra |
|---|---|
| Moarte |
26 noiembrie 1974(la 82 de ani) Oxford |
| Naţionalitate | britanic |
| Instruire |
Școala Bedales (până la1908) King's College ( licență ) (1912) |
| Activități | Antropolog , psiholog |
| Tata | George Somes Layard ( în ) |
| Mamă | Eleanor Byng Gribble ( d ) |
| Fratii |
Peter Clement Layard ( d ) George Anthony Layard ( d ) Nancy Layard ( d ) |
| Soț / soție | Doris Dunn ( d ) (din1943 la 1947) |
| Copil | Richard Layard |
John Willoughby Layard ( Londra ,27 noiembrie 1891 - 26 noiembrie 1974) este un psiholog și antropolog britanic apropiat de psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung .
Layard s-a născut la Londra . este fiul scriitorului și eseistului George Somes Layard. A crescut în Malvern , Worcestershire și apoi, în 1902 în Bull's Cliff, Felixstowe . A urmat studiile secundare la Școala Bedales . S-a stabilit apoi în Suffolk , în Ipswich , unde a locuit alături de mătușa sa, Nina Frances Layard , poetă și arheologă, care a avut o mare influență asupra sa. Cu mama sa Eleanor, el și-a ajutat și uneori și-a însoțit mătușa pe șantierele de construcții paleolitice din regiunea Ipswich și, datorită ei, l-a întâlnit pe AC Haddon, profesor la Cambridge . Mătușa sa a menținut, de asemenea, contactul cu profesorii William Ridgeway și Thomas McKenny Hughes, sau cu Wynfrid Laurence Henry Duckworth. John Layard a studiat în sfârșit în Germania în 1909 și 1910. Acolo, datorită mătușii sale, l-a întâlnit pe chirurgul imperial Leopold Pfeiffer care scrisese o carte despre paleo-etnografie.
John Lyard a fost educat la King's College , Cambridge . A absolvit o licență în lingvistică modernă, dar a fost mai interesat de antropologie . În 1914 l-a însoțit pe antropologul WHR Rivers într-o expediție științifică către Noile Hebride, acum Vanuatu . Profesorul AC Haddon și unii dintre studenții săi, precum AR Radcliffe-Brown și Bronisław Malinowski, i-au însoțit. Layard și Rivers au traversat Noile Hebride și apoi s-au oprit la Arhipelagul Atchin , la nord-est de Malekula .
Oamenii insulei i-au primit la rece la început; Rivers a decis să continue expediția, deoarece Lyard a rămas timp de un an scufundat în această cultură locală, învățând și notând limba locală, compilând miturile , legendele și istoria sa orală . Această societate primitivă a ridicat monoliti și pietre în picioare; Layard a văzut în el un alt exemplu al tipurilor de companii care formează investigațiile mătușii sale. Contrar obiceiurilor antropologilor de atunci, care au rămas doar o perioadă de timp cu culturile, fără a se cufunda complet în ele, John Layard, dar și Bronisław Malinowski , care ar folosi ulterior funcționalismul (științele sociale) în antropologie, interesat atunci de Insulele Trobriand din Noua Guinee , au fost primii antropologi care și-au bazat metoda pe noțiunea cunoscută ulterior ca „ observație participantă ” .
Fratele lui John Layard, Peter Clement Layard a slujit în Franța și a fost ucis în 1918 . Layard a suferit și a trebuit să urmeze psihoterapie. Apoi, John a devenit interesat de psihoterapia incipientă și a călătorit la Viena în 1926 , apoi la Berlin, unde s-a alăturat cercului lui David Ayerst și al colegilor săi scriitori englezi. Apoi s-a întors la Oxford și a făcut cunoștință cu cercul condus de Mansfield Forbes. Acolo l-a cunoscut pe Doris Dunn, cu care s-a căsătorit și cu care a avut un fiu, Richard Layard .
John s-a întors la antropologie , publicând în 1942 lucrarea sa majoră: Stone Men of Malekula . Inițial, urma să fie primul dintr-o serie de trei volume referitoare la arhipelagul Malekula , format din insulele Vao , Atchin și Rano . În cele din urmă, această lucrare a devenit singura monografie despre materialul său etnografic colectat în Noile Hebride, deși a continuat să se refere la aceasta în publicațiile sale psiho-terapeutice. A adunat și apoi a trimis mai multe artefacte din Vanuatu la Muzeul de Arheologie și Antropologie, dar și mătușii sale Nina, care a donat unele Muzeului Ipswich unde pot fi observate. Manuscrisul lucrării sale despre Atchin există, dar nu a fost încă publicat, din motive necunoscute. Layard avea un caracter dificil și iubea banii. Este posibil ca nicio editură să nu fi luat în calcul acceptarea cererilor sale. El a dus observația participantului foarte departe, deoarece oamenii spun că a mers într-o teacă de penis pe Atchin, cel puțin pentru a participa la dansuri (sursă: sondaj de teren în 1951)
În 1944, Layard a publicat o lucrare despre analiza viselor , The Lady of the Hare , în 1944 , reluând o serie de sesiuni de terapie analitică pe care le-a condus unei familii de englezi în 1940. Cu toate acestea, implicarea sa în acest mediu familial a venit să-l tulbure în continuare; prima parte a operei sale analizează acest aspect în timp ce a doua explorează imagini onirice, dintr-o perspectivă jungiană , concentrându-se în special pe arhetipuri . Motivele iepurelui și iepurelui, legate de tema sacrificiului, l-au interesat în mod specific. El a analizat miturile diferitelor culturi legate de aceste imagini, folosind metoda jungiană cunoscută sub numele de „amplificare” .
John Layard a lucrat cu psihiatrul elvețian Carl Gustav Jung în timp ce își continua propria psihoterapie. A venit la Zurich în 1940 și l-a însoțit pe Jung în lucrarea sa. A participat la numeroase conferințe, apoi la „Zilele Eranos” , un loc important de întâlnire pentru psihologii analitici. După moartea lui Jung, Layad a aprofundat anumite studii din perspectiva jungiană, în special cu cartea sa Virgin Archetype care analizează arhetipul fecioarei în diferite culturi și religii. Layard și-a concentrat activitatea în principal pe endogamie și rituri de căsătorie în culturi. El arată că producțiile mitice ale societăților primitive sunt o transfigurare a dorințelor și impulsurilor interzise moral (tabuuri). În cartea sa Psihologie de transfer , CG Jung face referire la lucrarea sa, referitoare la arhetipul hermafrodit : „John Layard consideră tendința endogamă incestuoasă a fi un instinct autentic care, atunci când este concretizat în carne, este al său. Refuzat, se realizează pe planul minte. (...) ordinea endogamă ascunde în ea un scop spiritual latent ... dorința primară (interzisă) poate fi satisfăcută în sfera divină în care se mișcă zeii și semizeii, eroii civilizați (...). Aceasta este foarte probabil baza prerogativelor regale referitoare la incest, despre care Egiptul antic ne oferă exemple elocvente - ...). Prin urmare, cu rațiune, Layard vorbește în legătură cu „interiorizarea prin sacrificiu” . "