Integrarea culturală este parte a integrării structurale. Acesta din urmă include, de asemenea, integrarea în structurile sociale ale societății (muncă, locuințe etc.) și participarea efectivă la viața colectivă (asociații, alegeri etc.). În integrarea culturală, imigrantul trebuie să renunțe la o parte din cultura sa de origine. Recunoașterea acestei renunțări variază foarte mult de la un individ la altul. Societatea gazdă joacă un rol în acest sens. Procesul este interactiv.
Integrarea este un termen care are două semnificații. În politica publică este folosit ca rezultat dorit sau revendicat. Pentru sociologi, integrarea este un proces social susceptibil, ca orice proces, de avansuri, inversări și inventarea de noi modalități. Integrarea culturală este opusă asimilării culturale în care persoana nu se mai recunoaște în vechiul său sistem. În integrarea culturală, ea își păstrează vechile referințe, dacă dorește, doar cele care sunt compatibile cu cerințele vieții comune și cu valorile colective ale societății gazdă. Acest abandon are loc în diferite grade, în funcție de individ.
Cultura este o zonă care cuprinde atât credințe, valori, recreere și religie obiceiurile alimentare. Fiecare companie își produce standardele în funcție de istoricitatea sa. În societățile tradiționale, cultura este sacră. Rezultă din încercările din trecut și cum au fost depășite. Ritualurile și credințele persistă chiar și atunci când cauzele care sunt la originea lor au dispărut. Această dimensiune este slab percepută de occidental care, dată fiind raționalitatea sa, reduce dimensiunea lucrurilor la funcțional. În Occident există subgrupuri culturale care reflectă atât trecutul, cât și prezentul. Culturile unui lider de afaceri catolic fundamentalist, al unui muncitor comunist ateu sau al unui mic țăran dintr-un sat pe moarte sunt profund diferite.
În societățile tradiționale individul se identifică cu identitatea culturală colectivă. Ideea unui individ independent, autonom și în esență „non-social” se găsește doar în civilizația occidentală. Individualismul este un semn distinctiv al Occidentului. Acesta a fost dezvoltat în XIV - lea lea și al XV - lea secol a predominat din XVII - lea secol. Globalizarea a întărit individualismul, subliniind atât perspectiva afacerii, cât și mișcarea ideilor privind valorificarea identităților culturale individuale. La rândul său, școala se bazează pe o concepție centrată pe individ. Acesta din urmă se constituie ca actor-subiect în căutarea stimei de sine.
Individul își construiește identitatea în raport cu el însuși și în raport cu mediul său. De la naștere copilul încorporează modurile de a simți, gândi și acționa părinții. Această cultură este interiorizată într-un mod non-conștient în adâncurile ființei. În mediul familial, școală, grupuri de colegi, profesionist, timp liber, ideologic etc. Aceste grupuri au fiecare propria lor cultură. Aceste culturi pot fi găsite în contradicție cu cultura familială sau între ele. De fiecare dată individul trebuie să integreze schimbarea și să își reconstruiască unitatea pentru a se adapta. Când cultura familială este în opoziție cu cea a societății gazdă, trebuie găsit un nou echilibru între cultura primită în copilărie și culturile dobândite în timpul vieții. Fiecare individ își face propriul echilibru între continuitatea trecutului și ancorarea în prezent. Integrarea culturală în societatea adoptată nu împiedică menținerea unei identități cu privire la origine. Acest lucru este dovedit de a treia sau a patra generație de guineeni din Dakar. Complet integrați în societatea Dakar, aceștia vorbesc perfect woloful și au adoptat modelul cultural dominant. Cu toate acestea, ei simt nevoia să își afirme identitatea guineană.
Relațiile dintre francezi și imigranți nu au fost niciodată idilice, chiar și cu cei care păreau apropiați din punct de vedere cultural. Deși italienii catolici au făcut obiectul unei urmăriri generale și ucis în sudul Franței , în XX - lea secol, iar polonezii au fost evacuati violent de zeci de mii în anii 1934-1935. „În orice moment, bărbații au crezut că sunt mai buni decât vecinii lor ... Alții sunt inferiori nouă pentru că îi judecăm după criteriile pe care le aplicăm pentru noi înșine” . Uneori, dimpotrivă, este un sentiment de inferioritate care se simte în raport cu „celălalt”. Identitatea fiecăruia este construită prin interacțiunea dintre imaginea pe care o are despre ei înșiși și imaginile pe care alții le au despre ei.
În timp ce timp de 50 de ani accentul a fost pus pe individ și pe identitatea sa culturală personală, o revendicare culturală colectivă a reapărut. Dominique Wolton o atribuie sfârșitului confruntării Est-Vest. Referințele sociale și ideologice majore care au însoțit această confruntare au dispărut. Ele sunt înlocuite de identități culturale colective care sunt exprimate prin limbi, istorie, tradiții, chiar printr-o autonomie sau secesiune pretinsă. Ceea ce era pur cultural devine politic. Pentru Dominique Wolton, este necesară o reflecție asupra identităților culturale colective. Această gândire este politică. În caz contrar, pretențiile culturale subestimate ar putea duce la excesul comunitarismului sau la iredentismul identitar și să devină anticamera revoltelor.
Integrarea franceză necesită participarea imigranților la viața națională. În aceasta se opune comunitarismului . Spre deosebire de asimilare, permite menținerea identității culturale. Este vorba de a trăi împreună, permițând în același timp imigranților să păstreze elemente ale culturii lor de origine compatibile cu valorile societății naționale. Imigranții trebuie să respecte regulile de funcționare ale societății gazdă și să participe activ la toate activitățile societății. În schimb, li se garantează drepturi egale. Acest proces necesită implicații de ambele părți. Individul trebuie să se întrebe pe sine. Societatea trebuie să respecte diferențele.
Pentru Dominique Wolton, diversitatea culturală din societățile occidentale este o problemă politică majoră în secolul XXI . Se corelează cu tradiția politică universalistă născută în secolul al XVIII- lea, unde există drepturile omului și universalismul. Pentru Manuel Boucher, adevărata problemă a dezbaterii se referă mai degrabă la gradul de recunoaștere a unor identități particulare în spațiul public. Pentru Margalit Cohen-Emerique este vorba despre acceptarea faptului că alte moduri de viață sunt posibile și legitime fără a amenința identitatea națională. Revoltele suburbane din 2005 în Franța și între 1999 și 2002 în Marea Britanie au confirmat eșecurile comunismului anglo-saxon și ale asimilării culturale franceze. Aceste două concepții sunt în curs de a fi reunite în cele două țări, declanșând sau se așteaptă să declanșeze dezbateri asupra unei societăți interculturale .
Integrarea culturală trebuie să permită relații pașnice între indivizi din diferite culturi. Tradiția și religia nu mai asigură schimburi între bărbați, integrarea se bazează pe cetățenie. Democrația care a fost succesiv politică, apoi socială, trebuie să devină culturală. Pentru Dominique Wolton, recunoașterea egalității culturilor implică acceptarea de a vorbi despre relațiile dintre oameni, recunoașterea alterității și construirea unei relații. Această dezbatere nu este deschisă nici politic, nici de către mass-media. Singura excepție notabilă este Canada, unde, în 2007, a fost înființată o comisie pentru a reflecta asupra problemelor puse de multiculturalism și pentru a formula recomandări pentru o mai bună conviețuire împreună. Raportul Bouchard-Taylor pe care l-a scris poate constitui astfel un ghid pentru reflecție în Europa.
„Toți indivizii democrați recunosc acum că, sub o anumită condiție economică, cetățenia devine formală, deoarece demnitatea cetățeanului nu este respectată” . Zonele urbane sensibile (ZUS) sunt zone de sărăcie. Aceasta se adaugă discriminării în ceea ce privește angajarea și locuința. Segregarea în școli subminează încrederea în instituții. În cartea sa Gândindu-se la diversitatea lumii, Philippe d'Iribarne se opune concepției occidentale care apără democrația și drepturile individului la cea a altor universuri culturale care plasează egalitatea, justiția și interesul colectiv în prim plan. Sărăcia a fost trăită timp de secole ca o condiție impusă de soartă și împărtășită de mulți alții. De la prezumția egalității de șanse, aceasta consacră incapacitatea și eșecul personal.
Prejudecățile și asimilarea imigranților sau a descendenților acestora la grupul lor de origine modifică comunicarea și creează reacții peiorative în interlocutor. Acestea împiedică procesul de identificare care se află la baza integrării culturale a imigrantului. Discriminarea facies efectuată în controalele poliției este interpretată ca o prezumție de vinovăție. Tinerii nu se simt respectați sau recunoscuți ca francezi cu drepturi depline. Procesul de integrare culturală este întrerupt.
Integrarea socială la locul de muncă este un element determinant în procesul de integrare culturală. Contactul cu nativii permite identificarea și asimilarea culturii țării. Prieteniile forțate la locul de muncă și apartenența la sindicat consolidează integrarea culturală. Potrivit lui Dominique Schnapper, relațiile sociale sunt influențate de statutul profesional. Șomerii limitează comerțul. Cei care au avut activitate sindicală sau politică o reduc. Identificarea culturală și asimilarea sunt îngreunate.
Concentrarea imigranților în ZUS împiedică integrarea culturală. Acest lucru este dovedit de secularizarea care este adesea considerată în societatea noastră ca asimilare și progres. În ZUS, copiii imigranților din țările musulmane sunt doar 8% care se declară fără religie împotriva a 26% dintre cei care trăiesc într-un mediu mai bun. Presiunea socială exercitată asupra lor este mai puternică acolo. Căsătoria și uniunile de drept comun între descendenții imigranților și nativi la începutul vieții lor amoroase (20-29 de ani) sunt, de asemenea, un semn al integrării culturale. Sondajul MGIS din 1992 indică, referitor la tinerii de origine algeriană, că un sfert dintre fete și jumătate dintre băieți din această categorie locuiau cu un soț indigen. Aceste tipuri de uniuni sunt acum în declin accentuat, o consecință a desecularizării în suburbiile degradate.
Revigorare religiei este un fenomen global , deoarece a doua jumătate a XX - lea secol, o consecință a globalizării. Migrația din mediul rural către orașe sau dintr-o țară în alta determină migranții să își piardă rădăcinile și locurile din comunități. Trebuie să își reconstruiască identitatea. Lumea a devenit alienantă și și-a pierdut sensul. Religia dă un sentiment de identitate, iar grupurile religioase recreează comunități. Reacționează la relativismul moral și la toleranța individuală reafirmând valorile ajutorului reciproc și ale solidarității umane.
În ceea ce privește legea Sharia, doar o minoritate de extremiști solicită aplicarea sa completă. Chiar și cei mai tradiționali și cei mai religioși dintre imigranții musulmani reinterpretează tradiția musulmană în conformitate cu valorile societății din jur.
LaicitateÎn societățile tradiționale religia pătrunde în toate actele vieții. Chiar și în țările europene, separarea stat / religie se întâmplă să fie de geometrie variabilă, fiecare țară fiind dependentă de istoria sa. Separarea de stat / religie nu este firească pentru mulți imigranți. În Franța, omologul său este promisiunile egalității în republică. Aceste promisiuni nu sunt întotdeauna respectate. Discriminarea la locul de muncă și pentru accesul la locuințe, inegalitățile educaționale și sociale sunt în contradicție cu promisiunile de egalitate, care nu facilitează integrarea conceptului de laicism în mintea oamenilor. Cu atât mai mult cu cât granițele laicismului sunt neclare sau chiar variabile în funcție de diferitele religii.
Religie și culturăPentru a aborda dezbaterea privind diversitatea culturală și a permite traiul împreună, cultura și religia trebuie separate. Acest lucru este compatibil cu credințele majorității musulmanilor pentru care legea Sharia este doar o referință morală. Dominique Wolton consideră că este necesar să inițieze o dezbatere politică asupra culturii pentru a împiedica religia să devină un factor central în politică.
Construirea identității poate fi influențată de trecut sau de evenimente externe. Primii colonizați pot păstra o legătură foarte strânsă cu propria lor cultură simbolul rezistenței la colonizator. În mod similar, imigranții se pot identifica cu țările din Orientul Mijlociu sau Africa cu aceeași religie sau cu aceeași comunitate în care occidentalii intervin militar. Ei au puține stimulente în aceste cazuri pentru a se integra cultural.
Integrarea culturală este un proces care se întinde pe mai multe generații. Copiii imigranților au nevoie de o legătură cu originile lor pentru a se construi singuri, subliniază Înaltul Consiliu pentru Integrare. Prima generație își schimbă deja unele stiluri de viață. Învață să gătească mâncăruri din țara gazdă, adesea sub influența copiilor. De Crăciun multe familii din Maghreb fac braduri sau cel puțin fac cadouri copiilor.
A doua generație este integrată datorită școlii. Ea are aceleași gusturi în ceea ce privește timpul liber și consumul cultural ca nativii din aceeași categorie socială. De asemenea, nu există nicio diferență vizibilă între adolescenții născuți de părinți străini și alții în ceea ce privește atitudinea față de națiune, adică identificarea națională. Același lucru este valabil și pentru toleranța față de orice comportament, care este o caracteristică a tuturor democrațiilor individualiste. Înaltul Consiliu pentru Integrare constată că acești tineri se simt integrați și resping orice discurs care le-ar nega integrarea și cetățenia. Cu toate acestea, statutul lor privind dreptul solului este negativ negativ. Înainte de treisprezece nu au naționalitate franceză . Între treisprezece și optsprezece ani, ei pot avea cetățenia franceză numai la cerere și în condiții. Legea Guigou, care a atenuat legea Pasqua, nu le-a restabilit toate dispozițiile privind drepturile funciare în vigoare înainte de 1993. Această stigmatizare este prost experimentată.
Copiii imigranților sunt integrați cultural, dar suferă discriminări în ceea ce privește angajarea și locuința din cauza originii părinților lor. Se simt trimise înapoi la o marginalitate care nu corespunde nici realității obiective, nici aspirațiilor lor. În reacție, ei își revendică etnia pentru a-și recâștiga stima de sine. Acest lucru se manifestă prin muzică, expresie corporală, limbaj, chiar și religie. Cea mai frustrată recurs la violență.
Lipsa coeziunii sociale și absența integrării socio-economice generează situații de conflict care pot lua diferite forme, inclusiv criminalitatea organizată sau disidența armată.