Cultura din Qijia

Cultura Qijia (2200-1600 î.Hr.,齐家文化Qíjiā Wenhua) este prima cultură a Late neoliticului pentru a efectua trecerea la epoca bronzului în China . Prin urmare, poate fi considerată o cultură a epocii bronzului . Este situat în principal în Gansu , la est de Qinghai și la sud de Ningxia . Johan Gunnar Andersson a descoperit prima dată situl la Qijiaping (齊 家坪) în 1923, în timp ce privea spre vest originile culturii Yangshao . Cronologic și cultural, acesta urmează și moștenește cultura Majiayao , o cultură care include obiecte de cupru și bronz, cea mai veche din China actuală. Este parțial contemporan cu cultura Xiajiadianului inferior , Mongolia Interioară (2000-1400 î.Hr.).

Locație

Cultura Qijia este situată în nord-vestul Chinei, în principal în valea superioară a râului Galben  : în estul Gansu , lângă orașul Lanzhou , dar și în coridorul Hexi (Qijiaping), în partea de est a Qinghai și la sud de Ningxia , pe marginile sudice ale Tenggerului , cu un climat cald și uscat care favorizează agricultura la altitudini din ce în ce mai mari. Este un ținut de loess , udat de afluenții râului Galben superior, limitat la nord de deșertul Tengger și de Munții Qilian la sud.

Cele mai importante site-uri sunt situate în Gansu . Mai exact, situl Sizuiping (寺 嘴 坪) este situat pe Qin'an xian , Huangniangniangtai (皇 娘娘 台) în Wuwei , Dahezhuang (大河 庄) pe Yongjing xian și Shizhaocun în Tianshui . Siturile arheologice ale Lajia (喇家) pe Hui autonomă și Tu de Xian Minhe , Qijiaping (齐家坪) pe Guanghe Xian , Liuwan (柳湾) pe Ledu District și Qinweijia (秦魏家) pe Xian Yongjing este, de asemenea, situri notabile ale culturii Qijia. Cele mai săpate patru situri din 1996 fiind Dahezhuang, Huangniang Niantai, Liuwan și Qinweijia.

O cultură a neoliticului târziu

Sedentar

Moștenește lunga istorie a culturilor neolitice care s-au succedat pe acest teritoriu: culturile Majiayao (3800-1900 î.Hr.) și în special faza Machang (马 厂) a Majiayao (2500-1800), precum și culturile din Longshan din Henan: Keshengzhuang II ( „cultura Longshan” în Shaanxi ) și cultura Changshan inferioară, Zhenyuan xian (Gansu) , care îi erau contemporane. Dar originea culturii Qijia este încă dezbătută.

Evenimentele climatice care au avut loc în această perioadă au făcut obiectul unei publicații științifice recente (2005): două perioade umede lungi (2900-2700 și 2700-1940) au favorizat înființarea culturii Majiayao în estul Qinghai. Și cultura Qijia în valea mijlocie a râului Huangshui (care trece prin Xining ), Xian din Haiyan (Qinghai) . Totuși, acest episod umed ar fi fost urmat de o perioadă lungă de uscare, favorabilă cultivării cerealelor precum meiul.

Prin urmare, este o economie a persoanelor sedentare, bazată pe agricultură: mei , grâu și orz (originare din Asia Centrală) și o creștere foarte dezvoltată a porcilor și a oilor, în primul rând, dar și a boilor, cailor și câinilor. S-ar părea că agropastoralismul a fost slab dezvoltat. Căprioarele sunt, de asemenea, vânate. Porcii și oile / caprele, bovinele în general și unii cai sunt de asemenea folosiți ca ofrande plasate în morminte.

Relațiile cu Siberia și Eurasia

Diversitatea cerealelor, numărul mare de cai, precum și cuțitele și topoarele de bronz sunt martorii relațiilor cu culturile din Siberia și Eurasia. Dovezile arheologice confirmă primele contacte dintre cultura Qijia și cea a Eurasiei: cultura Andronovo . Peste o sută de obiecte de cupru și bronz au fost descoperite în cel puțin zece situri Qijia, ceea ce marchează un contrast puternic cu culturile anterioare. În prima perioadă a acestei culturi, acestea sunt în principal cupru, dar se găsesc deja diverse aliaje: staniu scade punctul de topire și conferă aliajului rezistența sa. Aceste metale sunt folosite pentru a realiza obiecte de utilitate mici, cum ar fi cuțite și punți, vârfuri de suliță, topoare. De asemenea, sunt folosite pentru a realiza obiecte legate de podoabe, podoabe de calitate precum oglinzi din bronz decorate cu forme de stea pe fața inelului suspendat, cercei și inele din aur, mici ornamente în plăci de bronz incrustate cu pietre fine , precum turcoaz , lucrate în o formă similară cu ceea ce se găsește în Erlitou , în perioada mijlocie a Qijiei. Prin urmare, această cultură poartă în aceste obiecte, tehnologiile și formele lor, urmele interacțiunilor cu populațiile îndepărtate. În special metalurgia bronzului așa cum se folosește în culturile stepelor Eurasiei: mânerele cuțitelor sunt realizate, la baza lor, dintr-un inel tipic acestor culturi din Eurasia, ca să nu spunem din Asia Centrală , de fapt este vorba în principal de populații originare din ceea ce va deveni Kazahstan , în special familia de culturi din Andronovo și populațiile Seima-Turbino . În ceea ce privește decorarea oglinzilor în formă de stea, este de un tip similar cu cele din Tianshanbeilu , în estul Xinjiang . Pe lângă această majoritate a martorilor contactelor cu populațiile din vest, există și plăcile decorate, tipice Erlitou ( vestul Henan ), utilizarea jadului cong, deși făcută la fața locului cu jadul local sau când este un disc bi , dar de piatră lustruită, este așezată spre capul decedatului într-un mormânt, ca în Laoniupo, lângă Xi'an , mărturisesc schimburi cu culturile din est a ceea ce a devenit China: aici sunt obiectele de prestigiu ca simboluri de statut care vin din tradițiile culturale din est . Cultura Qijia pare să fi servit ca un pasaj pentru aceste tehnologii și utilizarea acestora, provenind din Mongolia din Asia Centrală, în obiecte caracteristice până în Xinjiang, deoarece avem numeroase indicii la locul Tianshanbeilu , în estul Xinjiang.

Din microliti , vârfuri de săgeți și răzuitoare au fost găsite pe multe site-uri, în special în coridorul Hexi de lângă Wuwei , indicii practici ai vânătorilor-culegători, precum vecinii lor Siba .

Ceramică

Cultura Qijia produce o ceramică realizată cu artă . Ceramica este fie fără niciun fel de decor sau bine decorată, adesea cu impresii de frânghii sau coșuri, dar unele se disting prin decorarea lor pictată cu figuri geometrice rafinate. Olarii transformă borcane mari ( guan ) cu două, uneori trei mânere și gură largă sau cu gât înalt (双 大 耳 罐), aproape toate cu o bază plată, precum și cupe pentru picior ( dou ) sau trepiede ( li , 鬲). O ceramică de tip he , provenind din cultura Qijia și înaltă de 27 cm este văzută din unghiul particularității sale de a fi acoperită cu o cupolă străpunsă. Și această particularitate pare să o facă o copie a unei vaze de bronz ciocănite, realizată într-un context în care bronzul este rar, iar faptul că nu s-a găsit nicio copie de acest tip ar proveni din faptul acestui proces de ciocănire. placa de bronz și raritatea ei. Prin urmare, bronzul ar fi putut fi lucrat prin ciocănit pentru a face vaze, în timp ce această practică nu va fi preluată mai târziu într-un context, în centrul Chinei, unde bronzul a fost folosit din abundență.

Divinaţie

Divinația oraculară , scapulomanța , se practică acolo , ca în toată China de Nord la acea vreme. Pe de altă parte, uciderea soțiilor pare să fi fost o practică specifică acestei culturi, dar o practică importată dintr-o ramură a populațiilor din Seima-Turbino din Est, din stepele Eurasiei din valea Ob.

Habitat

Majoritatea așezărilor Qijia sunt situate pe terase cu vedere la un râu, cu munții în fundal. Principalele situri din Gansu sunt Sizuiping ( Qin'an xian ), Huangniang Niangtai ( Wuwei ), Dahezhuang ( Yongjing ) și Shizhaocun ( Tianshui ). Acestea sunt situri mici, Dahezhuang măsoară doar 5,3 ha. Deoarece vechile săpături nu au fost păstrate și publicațiile sunt imprecise, cercetările întâmpină dificultăți serioase.

Unele case, de multe ori orientate spre sud și mai mult sau mai puțin dreptunghiulare, sunt pe jumătate îngropate, cu un spațiu de locuit săpat în pământ, uneori situat la 2 metri sub care se accesează printr-o rampă. Spațiul de locuit fiind acoperit cu un mortar de var amestecat cu paie și ramuri, vom reduce umiditatea de la sol cu ​​atât mai bine cu cât acest spațiu dreptunghiular adânc este înconjurat de o bancă mare până la pereți. La cele patru colțuri ale spațiului de locuit, așezat pe mortarul de var și încastrat pe bancă, patru stâlpi susțin capacul care se presupune că se revarsă și astfel protejează pereții. Prin urmare, posturile sunt mai puțin susceptibile să preia umezeală. Aceste locuințe au o singură cameră, de dimensiuni mici (aproximativ 10  m 2 ), cu șemineu mai mult sau mai puțin central. În plus, în satele Qijia am găsit multe cercuri de piatră, de 4  m lungime . cu un diametru aproximativ, cu un decalaj în cerc care ne face să ne gândim la o „intrare”, dacă este într-adevăr o locuință și nu un lăcaș de cult în aer liber. Aranjamentul lor regulat între locuințele dreptunghiulare pare să indice vechiul loc de corturi circulare specifice nomazilor, pietrele servindu-le ca ancore. Întregul sat are gropi de depozitare distribuite între case.

Apariția metalului în nord-vestul Chinei și comerțul cu Eurasia

Culturi Date aproximative AEC
Cultura Xiajiadiană inferioară 2.000 - 1.400
Cultura Zhukaigou pe platoul Ordos 2.000 - 1.400
cultura qijia 2.200 - 1.600
cultura siba 1.900 - 1.500
Xinjiang de Est: site-ul Tianshanbeilu 2.000 - 1.550
Seima-Turbino , care au devenit culturi ale păstorilor nomazi, 2.100 - 1.500
Andronovo , care a devenit culturi de pastori nomazi 2.100 - 1.500
Erlitou 1.900 - 1.500
Perioada Erligang 1.600 - 1.400

Culturile tranziției la epoca bronzului în nord-vestul Chinei: forme

După Qijia: Culturile din epoca bronzului în Gansu-Qinghai

În ultimele timpuri când a existat cultura Qijia, sa mutat și populația sa s-a micșorat. Dar ea a lăsat urme în alte culturi , până când am st  sec. Într-un moment care corespunde aproximativ cu cel al Shang-ului, în culturile Huoshaogou, Qiayao, Nuomuhong, Xindian și Siwa. Mormintele, deja foarte rare în perioada Qijia, care purtau indicații ale unei societăți mai ierarhice cu mormintele cuplurilor, rămân apoi foarte izolate. În timp ce în culturile din câmpia centrală, sacrificiile animale și umane se înmulțesc în societăți foarte ierarhice, aceste practici sunt foarte rare aici. Utilizarea bronzului rămâne limitată la mici unelte și ornamente, spre deosebire de ceea ce se întâmplă în câmpia centrală, cu Shang . Pe de altă parte, incinerarea apare apoi în cultura Siwa din Gansu și mai izolată în cultura Qiaoyao, în Qinghai; cenușa fiind păstrată în borcane. Există, de asemenea, o schimbare a stilului de viață, chiar mai mult în Qinghai decât în Gansu , în Huoshaogou, precum și pe site-urile Xindian și Qiayao, precum și pe site-urile culturii Siwa. Scăderea treptată a dimensiunii mormintelor și a numărului mediu de piese ceramice pe mormânt, importanța crescândă a păstoritismului, primul loc în Monton și nu mai în carne de porc, toate acestea sugerează o tranziție, în această perioadă. merge de la agricultură la agro-pastoralism, urmând o cale în opoziție cu viitorul Imperiu sedentar chinez: cel al societăților pastorale nomade legate de lumea nomadă și având propria rețea de relații și contacte, diferită de cea a Shang. Populațiile care aveau să joace în primul mileniu, cu contribuția tradițiilor lor, un rol fundamental la granițele Chinei.

Vezi și tu

Note

  1. Machang fazele III și IV în Liuwan, contemporane cu fazele medii și finale ale Qijia. : CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  107
  2. O ceramică din Muzeul de Artă Asiatică din San Francisco oferă o bună reprezentare a unui tip de acoperiș în cultura Qijia.
  3. Seima-Turbino Phenomenon (2100-2000) și cultura Afanasievo (3300 / 3,200-2,600 / 2400): pentru Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  298, acești autori localizează această cultură, pe harta care servește drept referință aici, pe o parte a văii Ob și care se află pe granița de est între culturile Seima-Turbino și Andronovo. Toate aceste culturi ale epocii bronzului „la granițe” de nord-est, nord, nord-vest ale Chinei actuale și dincolo spre vest și nord-vest, sunt luate în același întreg ca popoarele. afectate de un fenomen geo-climatic, peste aceste zone imense. Autorii se dezvoltă ( p.  300 și urm . ): A apărut o schimbare bruscă a climei, devenind instabilă, în mileniile a treia și a doua dinaintea erei noastre; de exemplu, după lunga perioadă a maximului cald și umed al Holocenului, iată că între 2450-1950 este esențială o vreme rece și uscată, urmată de o perioadă mai caldă și umedă între 1950-1500, apoi de o blândă, dar destul episod uscat între 1500-900. Prin urmare, populațiile au trebuit să se adapteze la acest nou mediu și să își schimbe economia trecând de la agricultură la agro-pastoral. Originea anumitor populații din regiunea metaliferă a Uralilor explică, de asemenea, dispersia obiectelor și tehnologia cuprului (de la cultura Yamnaya - Cis-Ural din sud-vest) apoi a bronzului ( Urali și Siberia de Vest, 2014 , p.  5,7,31,32,), pe distanțe atât de mari.
  4. Seima-Turbino și Andronovo sunt asociate în aceeași perioadă: 2100-2000 de către autori: Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  297 și urm., Dar disociat în: Urali și Siberia de Vest, 2014 , p.  15, 106 și urm. - 123 sqq ..
  5. CHEN Honghai (în Anne P. Underhill 2013 , p.  107-108) evocă rapid că „secvența de dezvoltare” merge de la cultura Qijia la cultura Xindian , prin comparații între ceramica celor două culturi. O comparație între mormintele Qijia și cele ale culturii Siwa arată că nu a existat nicio schimbare de-a lungul timpului; iar autorul concluzionează că Siwa ar coborî direct din cultura Qijia. Această metodă se repetă cu ceramica culturii Kayue , pentru a ajunge la același tip de concluzii. Astfel, în regiunea vestică Qijia, în valea Tao, cultura Kayue s-ar fi dezvoltat păstrând în același timp anumite tradiții care ar fi fost transmise culturii Xindian, iar în regiunea estică Qijia, cultura Siwa ar fi avut fa la fel.
  6. Această regiune corespunde parțial statului Qin . Ref. : Armata eternă , colectiv sub conducerea lui Roberto Ciarla, White Star Editions, ediție franceză de National Geographic Society, 2005, p.  42 sqq.

Referințe

  1. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  234 care deplasează vechile date de referință: 2400-1900. CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  108 păstrează datele din 2300 și 1500 î.Hr.
  2. Schimbările climatice cuaternare târzii, 2007 , p.  76.
  3. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  323
  4. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  323
  5. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  286 sqq.
  6. CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  108
  7. China Culture: site-ul Qijiaping
  8. Nicola Di Cosmo, Frontiera nordică în China preimperială în The Cambridge History of Ancient China 1999 , p.  901.
  9. / Sophia-Karin Psarras, Perseus în 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  10. Sophia-Karin Psarras, în Persée 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  11. Schimbările climatice de la mijlocul Holocenului și efectul acesteia asupra evoluției culturale preistorice în estul provinciei Qinghai, China și copia personală a autorului - ResearchGate: Quaternary Research 77 (2012) 23-30
  12. CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  112
  13. CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  113
  14. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  324
  15. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  328 și următoarele
  16. Introducere în: Bronzurile Chinei Imperiale: Des Song aux Qing , Michel Maucuer, Muzeul Cernuschi 2013, p.  13 .
  17. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  330-331
  18. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  332
  19. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  331
  20. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  325
  21. Reprodus în articolul de Robert Bagley, în Arta și arheologia civilizației Erligang , p.  39 , Princeton University Press 2014, articol care servește drept referință pentru restul acestei părți în textul de mai sus. Dar un alt el , din cultura lui Kexingzhuang II, sprijinit pe trei picioare, este reprodus în Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  311.
  22. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  327
  23. CHEN Honghai în Anne P. Underhill 2013 , p.  108-109, cu o redare grafică (1974) a casei F7 din Dahezhuang.
  24. (în)  : „Mortar de var”
  25. Studiul unei părți de vest a sitului Dahezhuang (după Zhongguo Shehui Kexueyuan Gansu 1974 fig. 4) în: Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  325
  26. Ref. către Louisa Fitzgerald-Hubert 1995, Qijia și Erlitou: Problema contactelor cu culturi îndepărtate , ( China timpurie 20: 17-68) de: Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  325
  27. Li Liu și Xingcan Chen 2012 , p.  234: Date înregistrate pentru Xiajiadian inferior: p.  302 , Erlitou: p.  266 , pentru Erligang: p.  278 , pentru alții: p.  299
  28. Detalii despre date și coincidența sfârșitului unui fenomen rece: poate mișcarea migratorie este explicată din motive climatice: o perioadă rece este raportată de Urali și Siberia de Vest, 2014 , p.  7 între 2900 și 2300 BP: adică 2700-2100 BCE. Data finală, 2100, corespunde cu începutul mișcării Seima-Turbino.
  29. Articolul Cultura Qijia în Enciclopedia Britanică online
  30. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  331
  31. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  332
  32. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  341
  33. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  348

Bibliografie

Articole similare

Perioada anterioară: în jurul anilor 3400-1900 Perioada în cauză: în jurul orei 2200-1400 Următoarea perioadă: 1570-1045

linkuri externe