Comunitatea monahala de Bose ( Comunita monastica di Bose ) este o comunitate de bărbați și femei de diferite confesiuni creștine care caută să trăiască porunca evanghelică de a fi un „semn al iubirii frățești“, în celibat și viața comună..
Este chiar ziua închiderii Conciliului Vatican II ,8 decembrie 1965, că tânărul Enzo Bianchi decide să se retragă într-un cătun din Magnano , pe dealul morainei care separă orașele din Piemont Ivrea și Biella , la intrarea în valea Aosta . Cu toate acestea, doar trei ani mai târziu poate începe viața reală a comunității.
Astăzi, comunitatea are aproximativ 80 de membri, în Bose și în patru mici frății din Ostuni , Assisi , San Gimignano și Civitella San Paolo , lângă Roma .
Bose este una dintre „noile comunități”, care nu aparține ordinelor tradiționale. Cu toate acestea, pretinde să se dezvolte dintr-o redescoperire a surselor tradiției monahale, atât de Vest cât și de Est. Acest lucru poate fi văzut luând în considerare organizarea zilei, care este punctată de alternanța dintre munca în diferite ateliere, primire și rugăciune.
Tocmai în ziua închiderii Conciliului Vatican II , în climatul de entuziasm pentru reforma Bisericii, tânărul Enzo Bianchi (1943 -) a decis să renunțe la studiile de economie din Torino , pentru a continua o viață de singurătate și rugăciune în cătunul satului Magnano numit Bose („gaură”, în dialectul piemontean). Împărtășește viața austeră a țăranilor, fără curent electric sau apă curentă, și în același timp vizitează mănăstirile atât în Occident, precum Tamié , cât și în Est, precum cele de la Muntele Athos , și descoperă noi comunități, precum Taizé . Când li s-au alăturat alți câțiva tineri,6 august 1968, viața comunității poate începe oficial. De la început, a fost o comunitate de bărbați și femei, catolici și reformați. Acesta este motivul pentru care episcopul de Biella i se opune, mergând până la a interzice sărbătorirea Euharistiei la Bose. Cu toate acestea, comunitatea a câștigat favoarea arhiepiscopului de Torino, cardinalul Michele Pellegrino , care a aprobat regula cu ocazia profesiei monahale definitive a primilor frați și surori,23 aprilie 1973. Abia în anul 2000 a obținut recunoașterea oficială de la episcopul de Biella. Astăzi, comunitatea menține relații bune cu biserica locală: Mons. Gabriele Mana vorbește despre asta ca „un laborator și, în același timp, o școală a viitorului” (De Gaulmyn 2014). În plus, el i-a încredințat unui frate preot al mănăstirii îngrijirea pastorală a lui Magnano și altuia cu responsabilitatea comisiei ecumenice eparhiale. La nivelul bisericii universale, comunitatea a beneficiat de recunoașterea lui Benedict al XVI-lea , care l-a chemat pe priorul Bianchi să participe ca expert în două sinoduri, precum și al Papei Francisc , care l-a numit consultant al Consiliului Pontifical. de crestini . Mănăstirea întâlnește opoziția conservatorilor, care își fac adesea vocea auzită în presă și pe internet, acuzând-o mai presus de toate de sincretism și infidelitate față de tradiție.
Bose este una dintre numeroasele „noi comunități” care au apărut în anii din jurul Vaticanului II. Ea împărtășește dorința de a redescoperi sursele vieții creștine și monahale, eliberându-se de cele mai grele elemente ale tradiției și adoptând în același timp trăsături specifice contemporaneității: accentuarea vieții comunitare, reducerea izolării de „lume”, impuls ecumenic , deschidere către împărtășirea vieții între bărbați și femei, celibat și familii.
Redescoperirea tradiției se manifestă în Bose în primul rând prin centralitatea Scripturilor . La începutul vieții comunitare, regula mănăstirii era constituită doar din versetele din Faptele Apostolilor care descriu viața primei comunități creștine din Ierusalim și chiar în regula actuală citim: „Evanghelia va fi regula.absoluta si suprema ”. Practica monahală tradițională a Lectio divina (lectura meditată a Scripturilor) a fost preluată atât ca individ, cât și ca obicei comunitar, iar comunitatea își promovează diseminarea printre laici, prin cursuri și publicații, dar și prin practica zilnică oferită invitați de un frate sau o soră. De la început, comunitatea a căutat, de asemenea, să se întoarcă la sursele tradiției monahale respingând regula Sfântului Benedict , regula prin excelență a monahismului occidental și preferând să fie legată de o pluralitate de părinți ai vieții monahale, atât d ' Răsăritul, ca Pacôme , tatăl koinoniei , adică despre monahism în dimensiunea sa comunitară, și Vasile , și din Occident, precum Augustin , Benedict , Francisc și Clara din Assisi. În cele din urmă, mai mulți frați și surori lucrează la editarea și traducerea textelor patristice din diferite tradiții.
Dacă tradiția este plină de exemple de așa-numite mănăstiri „duble”, adică compuse din două structuri, una lângă alta, una pentru călugări și cealaltă pentru călugărițe, o viață comunitară atât de strânsă între oameni și femeile sunt cu adevărat o noutate. În Bose, este o comunitate unică, ghidată de un prior, care este „cel care prezidează unitatea”, dar articulat în două ramuri, frații și surorile, fiecare cu conducătorul său și stăpânul novicilor. Viața de zi cu zi își caută echilibrul între unitate și diversitate: în biserică și în refectoriu, călugărițele și călugării se roagă și mănâncă împreună, dar unul cu celălalt.
La Bose această dimensiune este centrală. Încă de la început, comunitatea are membri de credințe diferite. Fiecare rămâne membru al bisericii sale și „trebuie să găsească în comunitate spațiul pentru mărturisirea credinței sale și acceptarea spiritualității sale”. Liturghia este centrată pe moștenirea comună a Scripturilor și nu lasă loc manifestărilor caracteristice ale unei singure tradiții ( adorația euharistică sau rugăciunea rozariului , de exemplu), dar, în același timp, este îmbogățită de tropari și . melodii care provin din est și prin memoria martorilor care traversează barierele confesionale ( Bonhoeffer , Silouane de l'Athos ...). Bose întâmpină mulți oaspeți de toate credințele și organizează în fiecare an un colocviu de spiritualitate ortodoxă care vede participarea profesorilor, episcopilor, călugărilor și mirenilor din multe biserici din est. În cele din urmă, ecumenismul este una dintre cele cinci teme de formare pentru novici, iar mai mulți călugări și călugărițe lucrează la editarea textelor unor figuri spirituale din diferite tradiții.
În Bose, acest element a condus la concepția a patru aspecte ale tradiției într-un mod nou. Primul este credința în bunătatea intrinsecă a omului, care se găsește printre părinții răsăriteni ai bisericii. „Umanizarea”, despre care vorbește adesea Enzo Bianchi, este creșterea omului la măsura lui Hristos, dar și punctul culminant al fiecărei culturi umane. Această convingere determină comunitatea să se angajeze în dialog cu credincioșii altor religii (în special în cadrul DIM) și ambele cu secularismul. Al doilea este revenirea la o concepție mai flexibilă a vieții religioase care, în Evul Mediu, a devenit clericalizată și a fost prezentată ca „viață îngerească”. Conform dreptului canonic, Bose este doar o asociație a laicilor; călugării nu au niciun obicei religios, cu excepția unuia alb pentru liturghii; nu iau voturile tradiționale de sărăcie, castitate și ascultare, ci cele ale celibatului și ale vieții comunitare; frații preoți sunt doar în număr necesar pentru a garanta viața sacramentală a comunității. Al treilea este recepția. Este foarte dezvoltat: în fiecare zi, jumătate din comunitate împarte mesele cu gazdele în săli de mese mici concepute pentru a facilita conversația. Al patrulea este munca. La început, majoritatea fraților lucrau în școli, spitale și fabrici Olivetti din Ivrea. Astăzi, situația s-a schimbat: în interiorul mănăstirii atelierele s-au înmulțit în timp ce în afara posibilităților de angajare sunt întotdeauna mai dificile. Cu toate acestea, apropierea de lume a fost păstrată datorită refuzului subvențiilor; ceea ce obligă comunitatea să se mențină datorită propriei sale lucrări, păstrând în același timp alternanța tradițională între muncă și rugăciunea comună care constituie ritmul vieții comunitare.
Goffredo Boselli este un călugăr din Bose. El este responsabil de liturghie și predă în mănăstirea sa '.
Comentariu conform Mt 18: 21-35
Cuvântul vorbește limba oamenilor„Dumnezeu, în bunătatea sa, este atât de atent la natura umană încât își adaptează vorbirea, astfel încât cuvintele sale sunt exprimate în limbile oamenilor devenind asemănătoare cu modul de a vorbi despre om, totul ca Cuvântul etern al Tatăl s-a făcut ca omul asumându-și slăbiciunea naturii umane.
Cu alte cuvinte, în modul său de a vorbi cu omul, Dumnezeu nu instituie un limbaj specific, un limbaj sacru. Există un cuvânt al lui Dumnezeu, dar cu o limbă a lui Dumnezeu, pentru că scopul cuvântului lui Dumnezeu este ca omul să asculte: Ascultă, Israel! (cf. Dt 6, 4 ). Dacă, pentru a se face auzit de om, Dumnezeu vorbește limba omului care-l ascultă, atunci este în limba lui, cea în care a vorbit Dumnezeu, omul la rândul său îi vorbește lui Dumnezeu., Răspunzându-i cu rugăciune, prin lăudându-l, binecuvântându-l, cu alte cuvinte sărbătorind mulțumirea lui. "
- Goffredo Boselli. Evanghelia celebrată , Namur / Paris, ed. Lessius, 2018, p.138.
Din cauza „problemelor grave în exercitarea autorității”, Vaticanul a decis în mai 2020 că Enzo Bianchi împreună cu doi călugări și o călugăriță trebuie să părăsească mănăstirea Bose. Decizia Sfântului Scaun a fost luată după o inspecție efectuată de trei delegați ai Papei, în timpul căreia s-a spus că au apărut „probleme grave” cu privire la „exercitarea autorității”. Bianchi - și împreună cu el doi frați și o soră - a fost invitat să părăsească comunitatea pentru că nu a fost de acord să renunțe la conducerea afacerilor mănăstirii după demisia sa ca prior în 2017.
Unul după acest aviz oficial de la Vatican, Enzo Bianchi încă nu părăsise comunitatea.