Alte nume) | Codul familiei |
---|
Limbile oficiale) | arab |
---|
Adopţie | 9 iunie 1984 |
---|---|
Modificări | 2005 |
Citeste online
http://www.joradp.dz/TRV/FFam.pdf
Codul Familiei algeriană ( Arabă : قانون الأسرة ) adoptată la 9 luna iunie, anul 1984 de către Național Popular e Adunarea , reunește regulile care determină relațiile familiale în Algeria .
Acest cod include elemente ale legii Sharia susținute de islamiști și conservatori. De Feministele și partidele de stânga au criticat acest cod și să se concentreze în special asupra condițiilor de viață impuse femeilor și le neagă în calitate de egalitate deplină între femei și bărbați, în special în ceea ce privește căsătoria , divorțul sau tutela copilului. Codul a fost astfel puternic contestat de la promulgarea sa de către feministe, inclusiv Fettouma Ouzeguène , Akila Ouared , Zhor Zerari , Zohra Drif , avocat și senator (și soția lui Rabah Bitat ), sau Louisa Hanoune, precum și de o parte a populației algeriene. , cine este împotriva modificării anumitor reguli care condiționează poligamia.
După două încercări eșuate ca urmare a respingerii puternice a populației, în 1966 și, la instigarea lui Boualem Baki în 1981 , o primă versiune a Codului familiei a fost adoptată în 1984 . Acest cod este în regresie teoretică în comparație cu Constituția din 1976 și, în special, articolele sale 39-42:
Relegează femeia la statutul de minor, legalizează poligamia care privește aproximativ 1% din populație și permite bărbatului, în caz de divorț, să păstreze reședința fără a trebui să asigure întreținerea familiei sale.
În 2005 , după trei ani de dezbateri, acest cod a fost ușor modificat. Contrar așteptărilor feministelor și recomandărilor Comisiei Naționale care a studiat reforma sa, wali , gardian în timpul căsătoriei, este păstrat, pentru a nu jigni bărbații care simt abolirea ei ca fiind o excludere de la căsătorie. Poligamia este supusă consimțământului primei soții, iar codul impune soțului să ofere locuințe copiilor, care sunt acum încredințați mamei.
Istoria mișcării femeilor algeriene împotriva codului familiei este urmărită într-o lucrare recentă a lui Feriel Lalami.
Această revizuire a atins mai multe aspecte prin consolidarea drepturilor femeilor . A afectat „dispozițiile cele mai dezbătute în societate și pentru care este dificil să se obțină un consens”, în principal căsătoria și dizolvarea acesteia, ceea ce explică alegerea promulgării prin intermediul ordonanței prezidențiale. , Care a făcut posibilă evitarea blocajelor în parlament .
NuntăRevizuirea a introdus în codul familiei o noțiune care nu exista în versiunea anterioară: voința fiecăruia dintre viitorii soți de a intra într-o uniune matrimonială.
De asemenea, revizuirea a pus capăt diferenței de vârstă legală minimă pentru căsătorie între sexe. Această vârstă a fost standardizată la 19 ani, vârsta majorității legale.
Ca urmare a acestei revizuiri, rolul wali al viitoarei soții a fost limitat la cel al unui simplu reprezentant, în timp ce el avea puterea de a refuza sau de a accepta căsătoria viitoarei soții înainte. În plus, reforma a restricționat poligamia prin limitarea acesteia la cazuri specifice, cum ar fi dizabilitatea primei soții sau incapacitatea ei de a procrea și supunând-o autorizării unui judecător după consultarea acesteia din urmă.
În plus, reforma a eliminat obligația ca femeile căsătorite care doresc să călătorească în străinătate să aibă un permis de ieșire semnat de soț. De asemenea, a introdus posibilitatea ca femeile divorțate să semneze autorizația părintească de a părăsi țara pentru copiii lor minori, astfel încât să poată călători în străinătate, în timp ce doar tatăl ar putea elibera această autorizație înainte.
Coborârea și transmiterea de naționalitate algeriană au fost modificate.
Artă. 44 stabilește recunoașterea maternității, care permite mamei singure să-și recunoască copilul și să-și transmită numele de familie . În general, de fapt, filiația este exclusiv patrilineală și legală (legea algeriană recunoaște doar filiația legitimă ).
În plus, femeile pot transmite acum naționalitatea algeriană copiilor lor născuți din căsătorii cu străini.
În cele din urmă, la fel ca reforma Moudawana din Maroc , expertiza științifică ( testul de paternitate , prin analiza sângelui sau testul ADN ) este acum acceptată: articolul 40 din Codul algerian permite judecătorului „să recurgă la mijloace de probă științifică în materie de filiație” . Cu toate acestea, dreptul la respectarea integrității fizice garantat de Constituție (art. 34) poate permite subiectului să refuze această analiză.
InconstituționalitateaChiar și după modificările aduse Codului familiei din februarie 2005, unii afirmă că unele articole ar contraveni totuși articolului 29 din Constituția Algeriană care prevede egalitatea în fața legii „fără nicio discriminare pe motive de naștere, rasă, sex, opinie sau orice alt condiție sau circumstanță personală sau socială ” . Astfel, articolul 93 din cod continuă să solicite ca tutorele testamentar să fie musulman. Noul articol 32 nu mai anulează căsătoria în caz de apostazie, dar încă o consideră ca un impediment pentru căsătorie. La fel, un apostat nu poate moșteni de la un părinte musulman conform articolului 138.
Președintele algerian Abdelaziz Bouteflika a decis ca Codul familiei să fie revizuit „în conformitate cu spiritul drepturilor omului și al legii Sharia”. Reacțiile partidelor politice algeriene sunt nuanțate în raport cu acest anunț. Lachhab, reprezentantul partidului islamist El Islah, a declarat în timpul unei conferințe de presă „ Ne opunem acestor amendamente care sunt contrare Shariei și care sunt, prin urmare, contrare articolului 2 din Constituție ”.
Nouria Hafsi de la Raliul Național Democrat (RND) afirmă că „ Aceste timide amendamente propun o lectură modernă a șariei. Drepturile femeilor sunt în sfârșit recunoscute prin lege ”. În ceea ce privește asociațiile feministe și partidele de stânga, acestea cer abrogarea codului.
Criticile împotriva codului familiei sunt numeroase și multe dintre ele provin de la femei.
Pentru actrița Nadia Kaci, coautor la Laissées pour mortes. Linșarea femeilor din Hassi Messaoud , statutul de „minor pentru viață” al femeilor este una dintre cele două cauze - alături de discursul fundamentalist musulman - care explică faptul că aceste cazuri de linșare și alte violențe ar fi putut avea loc cu relativă impunitate.