Pandora

Pandora Imagine în Infobox. Pandora și borcanul de Pietro della Vecchia , secolul al XVII-lea Biografie
Tata -
Mamă -
Soț / soție Epimeteu
Copil Pyrrha
Alte informații
Proprietar al Cutie de viermi ( in )

În mitologia greacă , Pandora sau Pandora (în greacă veche Πανδώρα  / Pandốra ) este prima femeie umană , modelată în lut de Hefaist și animată de zeița Atena . Este asociat cu legenda „cutiei Pandorei” - de fapt, un borcan.

Antroponimia

Pandora (în greaca veche Πανδώρα  / Pandốra ) înseamnă „împodobit cu toate darurile” sau „cel care dă totul”.

Mit

Hesiod oferă în The Works and Days cea mai veche și mai completă versiune a mitului Pandorei. El povestește la începutul lucrării sale că Pandora a fost creată la ordinul lui Zeus, care dorea să se răzbune pe oameni pentru furtul de foc de către Prometeu . A fost făcută astfel în lut și apă de Hefaist  ; Atena i-a dat apoi viața, l-a învățat abilități manuale (ea l-a învățat, printre altele, arta țesutului) și l-a îmbrăcat; Afrodita i-a dat frumusețe; Apollo i-a dat talent muzical; Hermes l-a învățat minciuni și arta convingerii și i-a dat curiozitate  ; în cele din urmă, Hera îi dădu gelozie.

„Când a terminat aceste cuvinte, tatăl zeilor și al oamenilor a zâmbit și i-a poruncit ilustrului Vulcan să compună fără întârziere un corp, amestecând pământul cu apa, să îi confere puterea și vocea umană, să formeze o fecioară înzestrată cu o frumusețe răpitoare și asemănătoare cu zeițele nemuritoare; a poruncit lui Minerva să-l învețe munca femeilor și arta de a confecționa o țesătură minunată, lui Venus în podoabe de aur pentru a-și vărsa harul fermecător pe cap, pentru a-l inspira cu dorințe violente și îngrijorări devoratoare, lui Mercur, mesagerul zeilor și criminal al Argusului, pentru a-și umple mintea cu obrăznicie și perfidie. Acestea au fost ordinele lui Jupiter, iar zeii s-au supus acestui rege, fiul lui Saturn. Imediat ilustrul Vulcan, supus voinței sale, a modelat cu pământ o imagine asemănătoare cu o fecioară castă; zeița cu ochi albaștri, Minerva, a împodobit-o cu o curea și haine bogate; harurile divine și persecuția augustă atașată colierelor ei de aur, iar Ore cu părul frumos au încununat-o cu florile primăverii. Minerva și-a înconjurat întregul corp într-o podoabă magnifică. În cele din urmă, ucigașul lui Argus, docil stăpânului tunetului, l-a inspirat cu arta minciunii, discursuri seducătoare și caracter perfid. Acest vestitor al zeilor i-a dat un nume și a numit-o Pandora, pentru că fiecare dintre locuitorii Olimpului îi făcuse un cadou pentru a o face fatală oamenilor harnici. "

- Hesiod, Lucrările și zilele, v. 59-83

Zeus i-a oferit mâna lui Pandora lui Epimetheus , fratele lui Prometeu. Deși îi promisese lui Prometeu că va refuza darurile de la Zeus, Epimeteu a acceptat-o ​​pe Pandora. Pandora a adus în bagaje o cutie misterioasă pe care Zeus i-a interzis să o deschidă. Aceasta conținea toate relele omenirii, inclusiv bătrânețea , boala, războiul, foametea, nenorocirea, nebunia , viciul , înșelăciunea , pasiunea , mândria, precum și speranța .

„După ce a terminat această minune atractivă și pernicioasă, Jupiter a ordonat ilustrului ucigaș al lui Argus, mesagerul grăbit al zeilor, să o conducă la Epimetheus. Epimeteu nu și-a amintit că Prometeu i-a recomandat să nu primească nimic de la Jupiter, regele Olimpului, ci să-i înapoieze toate darurile sale de teamă că vor deveni o plagă cumplită pentru muritori. A acceptat darul fatal și în curând și-a recunoscut nesăbuința. "

- Eziod, Lucrările și Zilele, c. 83-90

Odată instalată ca soție, Pandora a cedat curiozității pe care i-o dăduse Hermes și a deschis cutia, eliberând astfel relele conținute în ea. Voia să închidă cutia pentru a le reține; vai, era prea târziu. Numai Speranța, mai lentă în reacție, a rămas blocată acolo.

„Anterior, triburile oamenilor trăiau pe pământ, fără suferințe triste, muncă grea și acele boli crude care aduc bătrânețe, pentru bărbații care suferă îmbătrânesc rapid. Pandora, ținând în mână o vază mare, a ridicat capacul, iar răul teribil pe care îl conținea s-a răspândit în toate părțile. Speranța a rămas singură. Oprit pe marginile vazei, nu a zburat, Pandora a înlocuit capacul, la ordinul lui Jupiter, care poartă egida și adună norii. Din acea zi, o mie de nenorociri înconjoară oamenii din toate părțile: pământul este plin de rele, marea este plină de ele, bolile se bucură să chinuiască muritorii noaptea și ziua și le aduc în tăcere pe toți durerea, pentru că Jupiterul prudent i-a lipsit de vocea lor. Prin urmare, nimeni nu poate scăpa de voința lui Jupiter. "

- Hesiod, Lucrările și zilele, c. 90-99

Interpretări antice

Iliada , în versetele 527 și următoarele de cântec XXIV, folosește acest termen: în casa lui Zeus, au existat două borcane, una care învelesc mărfurile, cealaltă relele.

Theogonia lui Hesiod evocă figura Pandorei, dar fără a menționa în mod explicit numele, dar combinația cu Epimeteu și Prometeu face o asimilare clară, consolidată prin similitudinile narative.

„Apoi a adus în adunarea zeilor și a oamenilor această mândră fecioară a podoabelor date de ea de zeița cu ochi albaștri, fiica unui tată puternic. O admirație egală i-a transportat pe zei și pe oameni de îndată ce au văzut această minune fatală atât de cumplită pentru oameni; căci de la această fecioară a venit rasa femeilor cu sâni fertili, a acestor femei periculoase, un flagel crud care trăia printre bărbați și nu se agăța de tristețea sărăciei, ci de luxul orbitor. Când, în stupii lor încoronați cu acoperișuri, albinele hrănesc viespile, care participă doar la rău, de la răsăritul zilei până la apusul soarelui, acești muncitori activi își compun celulele albe, în timp ce sunt închise în partea de jos a locuinței lor, gălăgioși lași devoră rodul muncii străine: astfel Zeus, acest stăpân al trăsnetului a oferit bărbaților un cadou fatal oferindu-le acestor femei complici în toate faptele rele. Iată încă un rău pe care le-a trimis în locul unei binecuvântări. Oricine, fugind de himen și de societatea importunată a femeilor, nu vrea să se căsătorească și ajunge la o bătrânețe tristă, rămâne lipsit de îngrijire; iar dacă nu trăiește în sărăcie, atunci când moare, rudele îndepărtate își împart moștenirea. Dacă un bărbat suferă destinul căsătoriei, deși are o soție plină de castitate și înțelepciune, pentru el răul se luptă întotdeauna cu binele. Dar dacă s-a căsătorit cu o femeie vicioasă, atâta timp cât respiră, poartă în inimă o întristare nemărginită, o durere incurabilă. "

- Eziod, Teogonia, c. 585-610

În Lucrările și zilele , Hesiod descrie Pandora ca „un rău atât de frumos” ( καλὸν κακὸν  / kalòn kakòn ). Pentru numele „Pandora”, pot exista mai multe semnificații: „cel care are toate darurile” sau „cel care este darul tuturor zeilor”. Lucrările și Zilele oferă o interpretare care pare să confirme a doua ipoteză:

„Acest vestitor al zeilor i-a dat un nume și a numit-o Pandora, pentru că fiecare dintre locuitorii Olimpului îi făcuse un cadou pentru a o face fatală oamenilor harnici. "

- Eziod, Lucrările și Zilele

Motivul prezenței Speranței printre rele se găsește într-o traducere mai bună a textului grecesc. Termenul exact este ἐλπίς  / elpís , care este definit ca „așteptând ceva”; cu siguranță a fost tradus greșit ca „speranță”. O traducere mai bună ar fi fost „reținere” sau chiar „frică irațională”. Conform acestei definiții, datorită închiderii la timp a borcanului de către Pandora, umanitatea va suferi doar de rele și nu de așteptarea acestor rele, care este probabil cea mai rea dintre toate .

Potrivit Povestirilor incredibile ale lui Palaiphatos , Pandora era o femeie greacă foarte bogată. Când a ieșit, s-a machiat cu produse cosmetice luate de pe pământ, dându-și o mare frumusețe; a descoperit că o mulțime de pământ ar putea da culoare și ar putea fi folosită ca machiaj.

Studii moderne

Pandora este uneori numită Anésidora (în greaca veche Ἀνησιδώρα  / Anêsidốra , „cea care scoate darurile din adâncuri” - adică „Zeița pământului care prezidează fertilitatea”. Potrivit lui Jean-Pierre Vernant , ea este astfel „numele unei divinități a pământului și a fertilității. La fel ca dubletul ei Anesidora , ea este reprezentată, în figurații, ieșind din pământ, urmând tema anodosilor unei puteri chtoniene și agrare” Pandora care aduce nenorocire omenirii prin ridicarea capacului borcanului în care au fost încuiate relele se bazează pe o concepție tradițională pentru care femeia este omologul pământului, una și cealaltă având două fețe opuse: „Pentru rasa fierului, pământul iar femeia sunt în același timp principii de fertilitate și puteri de distrugere; epuizează energia bărbatului, risipesc eforturile lui, „ofilindu-l fără torță, oricât de viguros ar fi el.” ( Travaux , 705), livrându-l către batranete si morți, „adunând în pântecele lor rodul durerilor” ( Teogonia , 599). "

Georges Charachidzé a subliniat că mai multe elemente ale mitului lui Prometeu au fost împrumutate din legendele georgiene. Aceste contacte cu Caucazul se află, de asemenea, la baza mitului Pandorei, bazată pe ideea preluată de Hesiod că femeia se află la originea relelor bărbatului. Cu toate acestea, creația sa ca cea a primului om din lut este de origine mesopotamiană .

Dezvoltări ulterioare

Reprezentări artistice

Literatură

Cinema

Jocuri video

Astronomie

Anexe

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe

Note și referințe

Note

Referințe

  1. Jean Haudry , : Doi indieni nume mitologice - Atri, Aditi , Lingvistică romană și lingvistică indo-europene. Amestecuri oferite lui Witold Mańczak cu ocazia împlinirii a 90 de ani , 2014
  2. Butoaie în versiunea lui Leconte de Lisle . Butoiul fiind o invenție galică, este o inexactitate a traducerii, ca butoiul lui Diogene, în realitate o amforă. Pentru a citi pe wikisource
  3. Hesiod, CoP, 1999, ( ISBN  978-2-253-16041-0 ) , trad. Philippe Brunet , v 82, „nenorocire adorabilă”
  4. În Lexiconul englezesc grecesc al lui Liddel & Scott, verbul ἐλπίζω reprezintă gânduri anxioase asupra viitorului
  5. 34
  6. Jean-Pierre Vernant , Mitul și gândirea printre greci , ed. The Discovery, 1988, p.39
  7. Georges Charachidzé , Prometeu sau Caucaz. Eseu de mitologie contrastivă , Paris, Flammarion, 1986
  8. (în) Samuel Noah Kramer, Mitologia sumeriană , New York, Harper și Row, 1961, p.68-72
  9. Jean Haudry , Foc în tradiția indo-europeană , Arche, Milano, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , p. 345