Adon Olam

Adon Olam (în ebraică אֲדוֹן עוֹלָם , litt. Domnul lumii ) este unul dintre singurele imnuri strict metrice ale liturghiei evreiești , în care nobilitatea limbajului și netezimea versificației au fost luate în considerare în mod deosebit. Data sa de compoziție, precum și autorul acesteia, nu sunt cunoscute. Deși atribuit în mod tradițional rabinului și poetului Solomon ibn Gabirol , nu există dovezi care să susțină această afirmație.

Utilizarea liturgică

Adon 'Olam este unul dintre cele mai familiare imnuri din spectrul liturghiei evreiești , folosit în diferite ritualuri din întreaga lume, deși nu întotdeauna în același timp al slujbei și nici în aceleași ocazii; Conform obiceiului sefardic , în Mahzor din Roma și în sinagogile englezești în general, congregația îl cântă la sfârșitul slujbei de dimineață în Șabat și în sărbătorile legale. Romanul Mahzor îl are urmat de imnul Yigdal ( Leopold Zunz , „ Ritus ”, p. 80). Așchenazi cânta în loc de Yigdal imn care închide serviciul de seară cu aceste ocazii. Aceste imnuri sunt cântate de toată lumea în ajunul lui Yom Kippur , în Kol Nidre .

Din cauza acestei asocieri cu solemnitatea și a sentimentelor exprimate în deschiderea și închiderea cântecului, imnul poate fi auzit și în camerele decedatului. De asemenea, este tipărit la începutul slujbei zilnice de dimineață, deoarece proclamația sa poate ajuta la încetarea devotului față de venerația venerativă a imnului.

În comentariul său la Cartea de rugăciune ( Rödelheim , 1868 ), Baer scrie că imnul pare să fi fost conceput pentru a fi cântat înainte de culcare, una dintre ultimele strofe care poartă „La ora somnului meu și când sunt treaz” . Cu toate acestea, s-ar putea ca frumusețea și măreția acestui imn să fi favorizat utilizarea sa în liturghie și să fi fost cântat fără discriminare la începutul și la sfârșitul slujbei.

Versiuni și variante

Versiunea sefardică a imnului are douăsprezece până la cincisprezece strofe, în timp ce versiunea Ashkenazi are doar zece, omițând a patra strofă (care este o amplificare a celei de-a treia) și a șasea. Ultimele două strofe, cântate de anumite congregații marocane par a fi de compoziție ulterioară.

Deși imnul este atât de răspândit și popular, muzica tradițională este destul de puțină la număr, dintre care doar patru sau cinci pot fi numite cu adevărat tradiționale. Cea mai veche pare a fi o melodie de origine spaniolă.
O melodie de construcție similară, dar de origine mai nordică, este asociată de evreii din Anglia cu anotimpul penitențial.

Versiuni tradiționale

Această melodie este adesea cântată antifonal, între cantor și congregație, deși a fost probabil concepută inițial pentru utilizare exclusiv congregațională, ca melodia spaniolă menționată mai sus. Cele mai faimoase aranjamente antifonice vin în două sau trei forme, cea mai veche fiind cea discutată mai jos.

Versiuni mai noi

În XIX - lea secol, fiecare sinagogă cântec compozitor era său propria versiune a „Adon Olam“. Cele mai multe dintre acestea, urmând practica mai veche a sinagogilor din perioada modernă (vezi corul ), au încercat compoziții polifonice mai mult sau mai puțin elaborate. Cu toate acestea, paradoxul de a face un imn esențial congregațional practic imposibil pentru congregație să cânte este recunoscut rapid și se reduce la imnuri. În timp ce țările francofone tind să păstreze melodia spaniolă, în țările anglo-saxone, versiunea compusă de Simon W. Waley (1827 - 1876) pentru sinagoga din West London devine un clasic pentru evreii britanici, reformat ca ortodox , pe continentul ca în colonii.

Imnul este în prezent cântat în multe moduri diferite și poate fi cântat pe aproape orice melodie (în școlile ebraice asociate , este chiar cântat pe melodia „ Doodle Yankee Went to Town” pentru a rupe monotonia. Rugăciunii).
Multe sinagogi apreciază utilizarea unor variații muzicale „sezoniere”, cum ar fi, de exemplu, pe Șabatul care precede Hanuka , unde ar putea fi cântat pe ai lui Maoz Tsour .

Poate că cea mai cunoscută melodie actuală este cea compusă de cântărețul și compozitorul israelian Ouzi Hitman pentru Festivalul Hasidic din 1976. Se aude frecvent în multe sinagogi din întreaga lume.

Text ebraic

Textul are câteva variante. Pasajele umbrite apar doar în siddurim sefardic și, prin urmare, sunt omise de evreii askenazi . Pasajul în albastru apare în siddur Pata'h Eliahou, dar nu și în alte ritualuri de rugăciune. Cu o conotație mai cabalistică , este probabil o adăugire ulterioară

#	Traducere literala	Traducere Edmond Fleg	Transcriere	Ebraică
1	Domn al lumii, Care a domnit, înainte ca toată creația să fie creată	Domn al lumii, Dumnezeu a domnit înainte ca nimic să nu fie creat	Adon 'olam asher malakh beterem qol yetsir nivra	אֲדוֹן עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ בְּטֶרֶם כָּל יְצִיר נִבְרָא
2	Din momentul în care totul a fost făcut conform voinței Sale, atunci Regele a fost proclamat Numele Său	Când Dumnezeu a creat prin voia Sa , a fost numit numele de rege Dumnezeu	Lè'èt na'assa beheftso qol, azaï Melekh Shemo niqra	לְעֵת נַעֲשָׂה בְחֶפְצוֹ כֹּל. אֲזַי מֶלֶךְ שְׁמוֹ נִקְרָא
3	iar după sfârșitul tuturor lucrurilor, El singur va domni, îngrozitor	și când totul va fi desăvârșit, numai Dumnezeu va domni temut	Vèa'harei kikhlot haqol, levado yimlokh nora	וְאַחֲרֵי כִּכְלוֹת הַכֹּל. לְבַדּוֹ יִמְלוֹךְ נוֹרָא
4	Și El a fost, și El este, și El va fi în slavă	Dumnezeu a fost, este și va fi. Și mereu Dumnezeu va străluci.	Vèhou haya, vèhou hovè, vèhou yhye betifara	וְהוּא הָיָה וְהוּא הֹוֶה וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה
5	Și El este Unul, fără o secundă care să-L domine sau să se asocieze cu El	Și Dumnezeu este Unul, și niciun al doilea care poate fi un tovarăș	Vèhou e'had, vèein sheni lehamshilo sau laha'hbira	וְהוּא אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי. לְהַמְשִׁילוֹ וּלְהַחְבִּירָה
6	Fără început și fără sfârșit și pentru El puterea și domnia	Dumnezeu nici nu începe, nici nu se termină. Forța, domnia o definește.	Bèli reshit, bèli takhlit, vèlo ha'oz vèhamiss e ra	בְּלִי רֵאשִׁית בְּלִי תַכְלִית. וְלוֹ הָעֹז וְהַמִּשְׂרָהְ
7	Inestimabil, fără reprezentare, imuabil, de neînlocuit.	(netradus)	Bèli erekh, bèli dimyon e , bèli shinouï outemoura	בְּלִי עֵרֶךְ בְּלִי דִמְיוֹן. בְּלִי שִׁנּוּי וּתְמוּרָה
8	Fără asociere, fără separare, mare în putere și curaj,	(netradus)	Bèli owour, bèli pèroud, guedol ko'ah ouguèvoura	בְּלִי חִבּוּר בְּלִי פִּרוּד. גְּדוֹל כֹּחַ וּגְבוּרָה
9	Și El este Dumnezeul meu și Mântuitorul meu viu și stânca mea în nenorocirea mea în ceasul necazului	Dumnezeu este Suveranul meu, Mântuitorul meu și mântuirea mea în nenorocire,	Vèhou Eli, vèhaï goali, verdesour 'hevli beyom tsara	וְהוּא אֵלִי וְחַי גּוֹאֲלִי. וְצוּר חֶבְלִי בְּיוֹם צָרָה
10	Și El este etalonul meu și adăpostul meu, El îmi împarte cupa când sun	refugiul meu miraculos în ziua plânsului meu dureros.	Vèhou nissi oumanossi, mènat kossi beyom ekra.	וְהוּא נִסִּי וּמָנוּסִי. מְנָת כּוֹסִי בְּיוֹם אֶקְרָא.
11	Și El este medic și El vindecă, și El este speranță și El este un ajutor.	(netradus)	Vèhou rofè, vèhou marpè, vèhou tsofè, vèhou ezra	: וְהוּא רוֹפֵא וְהוּא מַרְפֵּא. וְהוּא צוֹפֶה וְהוּא עֶזְרָה
12	În mâna Lui îmi depun respirația, când dorm și când mă trezesc	Când mă trezesc, când adorm, îmi pun sufletul în mâna Lui;	Bèyado afqid rou'hi, bèet ishan e vèa'ira	בְּיָדוֹ אַפְקִיד רוּחִי. בְּעֵת אִישָׁן וְאָעִירָה
13	Și cu respirația mea corpul meu. Domnul meu este cu mine, și nu mă tem.	și Îmi dau trupul Lui; Dumnezeu este cu mine, nu mă tem.	Vè'ïm rou'hi guèviyati, Adonaï li vèlo will	וְעִם רוּחִי גְוִיָּתִי. אֲדֹנָי לִי וְלֹא אִירָא
14	În transcendența Sa, mintea mea se va întoarce; El va trimite în curând pe Mesia noastră.	(netradus)	Bèmiqdasho taguèl nafshi; Meshi'henou yishla'h mèhèra	בְּמִקְדָשׁוֹ תָּגֵל נַפְשִׁי מְשִׁיחֵנוּ יִשְׁלַח מְהֵרָה
15	Și atunci vom cânta în sanctuarul meu Amin, Amin, [O] nume îngrozitor.	(netradus)	Vèaz nashir bèbeit qodshi Amin , amin, Shem Hanora	וְאָז נָשִׁיר בְּבֵית קָדְשִׁי אָמֵן אָמֵן שֵׁם הַנּוֹרָא

Note și referințe

Site-ul web Kehilat Gesher

Acest articol conține fragmente din articolul „Adon OLAM“ Enciclopedia evreiască din 1901-1906, conținutul este în domeniul public . , și se bazează pe înregistrarea lui Leser Landshuth în Siddur Hegyon Leb , p.5, Königsberg , 1845 .