Canonului biblic ( de la κανών greaca veche, Kanon însemnând „trestie, stuf“ și „conducător“) desemnează toate textele considerate sacre care au condus, de mai multe secole peste, la stabilirea Bibliei , în principal , următoarele evrei rituri și creștini .
Distingem stabilirea sau construirea canoanelor Bibliei ebraice ( Tanakh ), a Septuagintei și a versiunilor în greacă, cea a Peshitta și versiunile în aramaică , cea a Noului Testament , apoi a canoanelor Bisericilor . De exemplu, canonul biblic al Bisericii Catolice a fost stabilit la 46 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament .
Cuvântul canon provine din greaca veche κανών, kanôn însemnând „trestie, stuf” și „conducător”. În secolul al II- lea , cuvântul merge la mijloc creștin și înseamnă:
Pavel din Tars folosește termenul κανών pentru a desemna atât limitele teritoriilor de evanghelizat care îi sunt atribuite (2 Cor 10,13-16), cât și regula de conduită atribuită creștinilor (Ga 6,16) .
În secolul al IV- lea , semnificația acestui cuvânt este legată de Biblie . Acestea sunt apoi cărțile Vechiului Testament și ale Noului Testament recunoscute de Biserică și care sunt două expresii noi remarcate:
Ideea unui canon al Bibliei ebraice (numit „ Vechiul Testament ” de Iustin din Nablus pentru a susține însușirea acestor texte de către Biserica Catolică) a fost impusă numai după Sinodul din Jamnia (sau Yabnah sau Yabneh), că adică la sfârșitul I st secol , după distrugerea al doilea Templu de romani. Anterior, conceptul unei liste închise (în sensul complet și final) al cărților incluse în Septuaginta este de neconceput. În schimb, procesul de canonizare pare să fi fost un proces deschis.
Textul masoretic prezent este scris contemporan al Mishna , adică, rodul activității medicilor de II - lea secol . Această gramatică funcțională ( vocalizarea stochează diferite pronunții posibile) continuă până în secolul X ; manuscrisul de la Sankt Petersburg ( Codex Leningradensis, listat B19A ) datând din secolul al XI- lea (copiat la Cairo în 1008-1009, conform colofonului) și care stă la baza studiului Bibliilor în ebraică (ca BHS, acronim al Biblia Hebraica Stuttgartensia - editat de Rudolf Kittel ), este martorul acestei lucrări. Până când am st secol , Biblia tuturor este textul grecesc Septuaginta , deși edițiile în ebraică text diferit de proto masoretic a existat, așa cum este prezentat de către rolele de Qumran .
În Against Apion (I: 38-40), Flavius Josephus oferă o listă cu 22 de cărți care alcătuiesc canonul scripturilor evreiești. Ea intelege :
După Jamnia, mediul rabinic Tannaïte, mediul care a întocmit Mishnah , s-a văzut pe sine ca moștenitor natural al tuturor tradițiilor anterioare, indiferent dacă erau saducei , esenieni sau, desigur, farisei . Cu toate acestea, pentru mediul Gamaliel al II-lea , atitudinea apocaliptică a „membrilor Mișcării Iisus ” conform expresiei lui Jacques Schlosser (profesor la Facultatea de Teologie Catolică din Strasbourg), îl face un pericol pentru relațiile cu ocupantul roman. În plus, acestea sunt minime ( sectare ), prin faptul că se concentrează accesul la legământ pe botez . Din acest punct de vedere, ei nu sunt interesați de întregul popor. De facto, sunt o sectă reformatoare și divizatoare, așa cum au fost esenienii.
În plus, ei „fac” ca Septuaginta să spună lucruri din ce în ce mai ciudate. Controversele rabinice, consemnate în Talmud, arată discuții care, sub pretextul exegezei imaginative, prezintă opinii cu privire la relevanța unui anumit text (Tratatul Megillah, Tratatul Soferim). Suntem martorii o revenire la ebraica, o neîncredere de texte grecești , care se va prăbuși la începutul III - lea secol .
Există mulți martori la această dezvoltare. De exemplu :
Scrierea concomitentă a Mișnei și a Evangheliilor relevă controverse subiacente. Sunt editori concurenți. Aceste controverse joacă un rol semnificativ atât în evoluția gândirii rabinice în jurul lui Gamaliel II, cât și în nașterea sistemului creștin.
(Vezi articolul de specialitate Abraham Joshua Hershel )
Pe baza unui consens stabilit în jurul unei canonizări în 3 faze:
Albert C. Sundberg, Jr consideră, din 1964, o ipoteză mai complexă.
Henri St. John Thackeray este un gramatician. A lucrat în principal la Septuaginta, adică la Biblie în limba greacă. În 1921 a publicat: Septuaginta și închinarea evreiască; Un studiu în origini, (Prelegerile Schweich ale Academiei Britanice) .
Două teze succesive sunt în prezent în proces de sintetizare.
În concluzie :
Spre 200 apare ideea unui catalog de cărți care compun Noul Testament. Sunt atunci autoritari:
În plus față de indicațiile progresului în constituirea lentă a corpusului, indicate în articolul Evanghelii , martori mai concreti sunt prezentați în:
Influența lui Marcion a fost decisivă în constituirea unui canon.
(citiți: Vechiul Testament al Bisericii timpurii , Studiile teologice de la Harvard, nr . 20)
Conform acestei lucrări, nu a existat niciodată un canon alexandrin al Septuagintei, lucru confirmat de studii privind construcția Talmudului , așa cum s-a menționat mai sus.
Posibilitatea de a face o listă strânsă cere creștinilor până la sfârșitul al IV - lea secol. Chiar îi interesează doar pe occidentali. Canonul Vechiului Testament , cel al Bisericilor latine ca cel al Bisericilor grecești, evoluează în paralel. Până în secolul al IV- lea, vorbim despre arma deschisă și mai târziu despre canon închis .
Cu toate acestea, Steinberg datează fragmentul Muratori din secolul al IV- lea și dă o origine orientală. Aceste caracteristici îl fac o listă printre toate celelalte și îl privează de statutul său de listă inaugurală. Această concepție elimină lunga dezbatere dintre Biserici și atribuie închiderea canonului autorității bisericești.
Conținutul fragmentului distruge această ipoteză asupra construcției Noului Testament. Fragmentul nu spune un cuvânt despre Epistola către evrei, foarte apreciat în Bisericile răsăritene, deoarece este atribuit în mod fals lui Pavel din Tars .
Până când am st secol , Biblia de toate este Septuaginta , deși edițiile în ebraică text diferit de proto masoretic a existat, așa cum este prezentat de către rolele de Qumran . Ea va da Vechiul Testament al creștinilor . Textul masoretic prezent este scris contemporan al Mishna , adică, rodul activității medicilor de II - lea secol , deși un text proto-masoretic este cunoscut încă din 150 î.Hr..
Acest lucru gramaticenilor (de vocalizare magazine diverse pronunții posibile) continuă până la X - lea secol ; manuscrisul din Sankt Petersburg ( Codex Leningradensis ) care datează din secolul al X- lea și stă la baza studierii Bibliilor în ebraică , este un martor al acestei lucrări.
După sinodul lui Jamnia , mediul rabinic Tannaïte care a scris Mishnah s-a văzut pe sine ca moștenitor natural al tuturor tradițiilor anterioare, fie că sunt saducheii , esenienii sau, desigur, fariseii . Pentru mijlocul lui Gamaliel II , creștinii apar ca sectari și eretici. Interpretarea lor a Septuagintei este pusă sub semnul întrebării. Prin urmare, asistăm la o neîncredere în textele grecești și la o întoarcere la ebraică . Scrierea concomitentă a Mișnei și a Evangheliilor relevă, prin urmare, controverse subiacente care au jucat un rol semnificativ atât în evoluția gândirii rabinice în jurul lui Gamaliel II, cât și în nașterea sistemului creștin.
Încercările lui Tatian, ale lui Marcion în fața opoziției lui Ireneu și dogmatismul lui Atanasie sunt în mod clar la originea canonului.
Tunul lui Marcion (c.150)Acesta precede canonul oficial. El respinge orice referire la Vechiul Testament și nu păstrează nicio scriere care circulă:
Scrisorile lui Pavel cunoscute lui Marcion sunt după cum urmează:
Tulburat de faptul că păstrăm 4 evanghelii care prezintă 4 mărturii diferite despre spusele și faptele lui Isus , Tatian se angajează să le contopească într-o singură relatare continuă și coerentă, păstrând doar ceea ce le este comun, ștergând prin această selecție tot ceea ce este divergent pe care îl consideră lipsit de alte semnificații decât anecdotice. Este inspirat din cele 4 Evanghelii, canonizate de atunci. Libertatea cu care le folosește, asemănătoare cu cea folosită de autorii din Conform lui Luca și Conform lui Matei în reluarea lor din Conform lui Marcu arată că în momentul în care scrie, cele 4 mari Evanghelii nu sunt încă sacre. Împrumuturile pe care le face din alte surse arată că acestea nu sunt destinate să fie o sursă exclusivă. Într-un moment în care ideea lui Plotin că adevărul este unul și că disensul este o triumfă urâtă, nu se poate concepe că fiecare dintre reputatele evanghelii canonice avea vocația de a fi suficient în sine și de a nu-i completa pe ceilalți. Fiecare dintre ei, din punctul de vedere al autorilor lor, și-ar fi propus să devină singura mărturie validă a vieții și învățăturii lui Isus care să-i înlocuiască pe toți ceilalți. Mai mult, intenția controversată este clar marcată în incipitul autorului către Théophile . Au fost produse mai multe compilații de armonizare. Cel al lui Tatian va dura în corpusul canonic al Bisericii Siriace .
Canonizarea celor patru evangheliiDe ce acești patru și nu ceilalți? Această întrebare imediat vine în minte de un cititor al XXI - lea secol. De asemenea, i-a interesat pe cititorii din Antichitatea târzie și răspunsul dat de Irineu din Lyon în Adversus Hæreses nu va uita să uimească cititorii contemporani:
„În plus, nu poate exista nici un număr mai mare și nici mai mic dintre Evanghelii (decât patru). Într-adevăr, întrucât suntem patru regiuni ale lumii în care ne aflăm și patru vânturi principale și, pe de altă parte, Biserica este răspândită pe tot pământul și are pentru stâlpul său și pentru sprijin Evanghelia și Duhul vieții , este firesc să aibă patru coloane care aruncă incoruptibilitatea din toate părțile și dau viață oamenilor. Din care reiese că Cuvântul, meșterul universului, care stă pe Heruvimi și menține toate lucrurile, atunci când s-a manifestat oamenilor, ne-a dat o Evanghelie în formă de patru ori, deși menținută de o singură Minte. "
- Irineu din Lyon, împotriva ereziilor 3, 11, 8
Studiul părinții bisericii și colecția de citate dau scrierile II E și III - lea secole arată că „cuvinte atribuite lui Isus“ nu sunt din Evanghelii așa cum suntem cunoscuți. Prima ipoteză este că citează din memorie și că nu este întru totul precisă. Comparația cu citatele din Vechiul Testament arată mai puține divergențe față de textele Septuagintei . Ar trebui să presupunem că memoria lor este mai puțin fidelă „spuselor lui Isus” decât textelor Septuagintei? Cu toate acestea, oamenii antici au fost supraînvățați pentru recitări lungi. Prin urmare, formulăm o altă ipoteză. Au fost scrise alte evanghelii care transmit alte tradiții despre „spusele și faptele lui Isus”. Folosesc aceeași tradiție orală și servesc drept referință în textele părinților antici. Funcționează ca:
păstrează tradițiile despre Isus care nu datorează nimic evangheliilor canonice. Unele dintre aceste texte periferice sunt de uz comun, care nu au fost păstrate prin canonizare. Astfel, Papias , episcopul Hierapolisului, care este cunoscut doar din istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea , cunoaște povești similare celor raportate în Evanghelie „după Marcu” și elemente de povești care vor fi găsite în carte. „ Evanghelie” conform lui Matei ” . Aceste câteva indicații despre cunoașterea primilor părinți sunt suficiente pentru a invalida teoria lui Augustin de Hipona despre cronologia Evangheliilor, așa cum sa raportat pentru consemnarea articolului Problema sinoptică . Papias a scris Explicații despre cuvintele Domnului , de când a fost pierdut, cu excepția citatului din Prefața pe care Eusebiu o face despre ea. Aceste explicații se referă la relatările orale pe care le-a primit.
Potrivit că este în al II - lea lea secol , III - lea secol , IV - lea secol , a erezii nu sunt aceleași. Ca urmare, cărțile respinse nu sunt aceleași. Cu excepția ereziilor Donatist și mélécienne novartienne , care se ocupă de dezacordurile cu privire la ceea ce trebuie făcut cu apostazi și alte recidive și ridică problema iertării , ereziile sunt în mare parte procesate regional și regional până la Conciliul de la Niceea din 325 . Prin urmare, este de înțeles că o listă de erezii care variază în funcție de geografie (regiune) și istorie (timp) duce la excluderi / incluziuni care vin din când în când pentru a stabili scorurile. Până la Conciliul de la Calcedon , cineva care este excomunicat la Roma poate fi crescut în Antiohia sau în altă parte și invers. Două exemple:
Tatien și Marcion, prin alegerea surselor lor și a întreprinderii de rescriere, mărturisesc rezistența la acceptarea mai multor mărturii divergente. Rolul lui Marcion a fost decisiv, chiar dacă numai în ideea de a închide o listă pentru a o opune altor surse, a unui corpus care se opune altor corpusuri disponibile. Biserica din Marcion, discreditată sub numele de marcionitism , va supraviețui câteva secole în Asia Mică . Pentru a lupta împotriva ei, patriarhiatele estice și occidentale vor folosi metoda pe care ea a inaugurat-o: întocmește o listă în care distincția anumitor cărți ridicate la statutul de scriere inspirată menționează celelalte surse la rangul de fabulae , adică - că este de a spune despre apocrife .
În funcție de faptul dacă provin din est și din vest , listele de cărți selectate nu sunt aceleași. Pe lângă reticența față de primirea plurală a unei mărturii tetramorfe (neologismul lui Ireneu), anumite cărți primite în Occident sunt respinse în Est și invers. Bisericile din Est vor funcționa mult timp cu un canon de 22 de lire sterline, în timp ce Bisericile din Vest vor deține un canon de 27 de lire sterline . Atât estul, cât și vestul, utilizează însă aceleași criterii:
Această clasificare necesită câteva observații.
Pe a doua listăÎn general, include texte ale căror critici textuale contemporane arată că sunt contemporane sau aproape contemporane cu cei care sunt responsabili de stabilirea listelor. Deși canonizarea unui text contemporan nu este interzisă, așa cum arată cea a Diatessaronului lui Tatian în Biserica Siriană, se pare că vechimea atribuită textelor este un susan. Această a doua listă include și cărți născute din tată necunoscut, dar primite peste tot. După lungi negocieri, unele vor fi incluse în pistol. Altele, de uz liturgic în anumite comunități, vor fi respinse.
Prima listă include peste tot:
Când vine vorba de epistolele lui Pavel, listele variază. Marcion știa 10, celelalte liste dau 13 sau chiar 14. Unele liste au fost construite în jurul simbolismului numărului 7 cu prețul acrobației: litere duble numărându-se ca una.
Următoarele cărți au fost întotdeauna întârziate:
Acestea sunt :
Unele texte sunt ignorate în mod sistematic în Occident, care sunt apreciate în Est și invers:
Canonul se închide la 27 de lire sterline prin autoritatea Bisericii. Drept urmare, s-a închis mai devreme decât în est la sinodele regionale din Cartagina din 397 și 419 . Până în ultimii ani ai IV - lea secol , exclude Evrei. Această întrebare nu a fost tratată niciodată în conciliile ecumenice de la sfârșitul secolului. Prin urmare, această lacună atribuie aceste consilii rolul de tribunal și locul spațiului în care să se ocupe de problemele Bisericilor într-un proiect de unificare. În ciuda decretele Ghelasie , literatura apocaliptică , alta decât John va fi copiat și legat de părțile interesate în Noul Testament la mijlocul Evului Mediu ( al XIII - lea secol ).
Utilizarea cărților în comunități determină canonul. Canonul începe de la 22 de lire sterline, fără epistolă către evrei, fără scrisori de la Iacov, nici 2 Petru, nici 3 Ioan și nici Iuda. La mijlocul III - lea secol , lucrarea lui Cyprian din Cartagina nu citează nici una din aceste 5 cărți și nici scrisoarea către Filimon, și, desigur , fără Apocalypse.
Această opoziție față de literaturile apocaliptice este o parte a luptei împotriva montanist milenarism , atestată de Eusebiu de Cezareea , apoi de către Grigorie de Naziance , Amphiloch de Iconium ( a murit în 396 ) , care declară despre Apocalipsa :
„Unii îl acceptă, dar majoritatea spun că este neautentic”
Festivă Scrisoarea 39 de Atanasie al Alexandriei , din 367, este cea mai veche atestare a unui canon al Noului Testament care cuprinde 27 de cărți:
„În ceea ce privește cele din Noul Testament, nu ar trebui să ezităm să le numim. Acestea sunt cele patru Evanghelii: după Matei, după Marcu, după Luca, după Ioan; apoi Faptele Apostolilor și cele șapte așa-numite epistole catolice; unul de la Iacov, doi de la Petru, trei de la Ioan și unul de la Iuda; în afară de acestea, cele paisprezece epistole ale apostolului Pavel, scrise în următoarea ordine: prima către romani, apoi cele două către corinteni, aceea către evrei, apoi cea către galateni și cea către efeseni, apoi cea către Efeseni. Filipeni și asta către Coloseni, după aceea cei doi către Tesaloniceni: apoi cei doi către Timotei și cel către Tit, apoi cel către Filemon și după aceea Apocalipsa ”.Școala din Antiohia, cu Ioan Gură de Aur ( 347 - 407 ), Teodor din Mopsueste ( 393 - 466 ) rămâne la un canon de 22 de lire fără Apocalipsă. The Council In Trullo ( 692 ) nu reglementează nimic.
Mai mult, în scrisoarea sa festivă, Atanasie recomandă cărți necanonice pentru instruirea începătorilor:
„Pentru a vă întări în continuare, voi adăuga la ceea ce am spus acest alt cuvânt necesar: există și alte cărți în afară de acestea, ele nu au fost canonizate, ci definite de părinții noștri, astfel încât să citească cei care au intrat recent și care doresc să învețe discurs de evlavie: Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea fiului lui Sirach, Esther, Judith, Tobie, Didascalike al Apostolilor - nu vorbesc despre cel despre care se spune că este condamna Deuteronomul - și din nou Pastorul ” .Pe de altă parte, el condamnă apocrifele:
„Cu toate acestea, iubitul meu, când părinții noștri au canonizat primele cărți și totuși le-au definit pe cele destinate citirii, nu au făcut absolut nicio mențiune despre apocrife, dar un astfel de truc este făcut de eretici. Într-adevăr, ei sunt cei care le scriu când vor și adaugă o cronologie, pentru a le transmite ca vechi și pentru a găsi modalitatea de a înșela oamenii obișnuiți. Este o mare duritate a inimii din partea celor care fac aceste lucruri și nu este să te temi de cuvântul care este scris: „Nu adăuga la cuvânt ceea ce ți-am poruncit și ia din el. Nu”. Cine i-a făcut pe cei simpli să creadă că aceste cărți sunt ale lui Enoh, când nu există nicio Scriptură înaintea lui Moise? Unde vor spune că Isaia are cărți apocrife, cel care a predicat vestea bună pe munții înalți cu sinceritate și a spus: „Nu vorbesc în ascuns sau într-un loc al unui ținut întunecat? Cum ar avea Moise cărțile apocrife, cel care a dictat Deuteronomul luând cerul și pământul ca martori? ".În această critică a lui Atanasie este înrădăcinată cea mai bună ipoteză actuală referitoare la manuscrisele copte ale lui Nag Hammadi ; se poate crede că au fost îngropați deoarece unii dintre ei au făcut parte din cărțile condamnate.
Trecerea de la tatăl fără cărți la cărți absurde și impioase este lentă în dezbateri și exprimată în această formă în Eusebiu. Într-un fel, calitatea ereticului se întoarce de la bărbați la cărțile apocrife. Această evaluare este gustoasă a posteriori , în cazul în care exegeza a demonstrat de la XIX - lea lea , care chiar și faimoasele 4 Evanghelii canonice sunt ele însele Pseudepigrapha .
articole de specialitate: apocrife biblice , manuscrise biblice