| Adevăr și metodă | |
| Autor | Hans-Georg Gadamer |
|---|---|
| Versiunea originala | |
| Limba | limba germana |
| Titlu | Wahrheit und Methode |
| Locul publicării | Tubingen |
| Data de lansare | 1960 |
| versiunea franceza | |
| Traducător | Étienne Sacre, Pierre Fruchon, Jean Grondin, Gilbert Merlio |
| Editor | Prag |
| Colectie | Ordinea filosofică |
| Locul publicării | Paris |
| Data de lansare | 1976-1996 |
| Număr de pagini | 533 |
| ISBN | 2020043637 |
Adevăr și metodă este capodopera lui Hans-Georg Gadamer despre hermeneutică și comunicare intersubiectivă .
Cartea urma să se numească inițial Schițele unei hermeneutici filozofice, dar editorul a sugerat ca Gadamer să schimbe titlul pentru a nu speria potențialul cititor.
Gadamer vrea să abordeze problema hermeneutică. Această problemă se referă la problema înțelegerii și a interpretării a ceea ce este înțeles. El consideră că experiența adevărului nu poate fi înțeleasă dacă cineva se limitează la metodologia științelor, în special a celor din științele naturii. El subliniază că științele minții, în special istoria, nu pot scăpa de tradiție. La rândul său, filosofia găsește adevăruri în textele clasice. Experiența artei ne dezvăluie un adevăr pe care abordarea estetică (științifică) nu o poate explica.
În prima parte, nu există nicio introducere sau concluzie. Această parte este împărțită în două sub-părți.
În rezumat, în această parte, Gadamer este interesat de problema operei de artă pe care o prezintă ca mijloc de acces la adevăr. Nu este vorba aici de adevărul obiectiv al științelor exacte. Într-adevăr, lucrarea ne face să înțelegem realitatea mai bine decât realitatea însăși. În plus, forțează privitorul să rescrie modul în care vede viața.
I. DEPĂȘIREA SFEREI ESTETICE 1. Domeniul de aplicare al tradiției umaniste pentru științele minții a) Problema metodeiGadamer consideră că reflectarea științelor minții asupra sa rămâne dependentă de o idealizare a abordării științelor naturii. Această reflecție rămâne prizonierul metodei inductive și al idealului de regularitate care îi este atașat.
b) Concepte orientative ale umanismuluiα) Conceptul de formare (Bildung)
Pentru Gadamer, „caracteristica generală a antrenamentului [este] deschiderea menținută către alteritate, spre alte perspective mai generale. "
β) Sensus communis
Pentru Gadamer, științele minții în reflecție asupra ei înșiși ar trebui să se reconecteze cu ideea de bun simț care a fost inițial atașată mai mult unui simț practic legat de moralitate sau social decât de un simț teoretic.
γ) Judecata
În primul sens, judecata s-a referit la o facultate sensibilă de apreciere care surprinde singularitatea înzestrând-o în special cu o valoare (bună / rea) și o evaluare a fezabilității acesteia. Judecata alunecă din secolul al XVIII- lea într-un sens mai rațional. În Kant, sensul principal al judecății este limitat la gust.
δ) Gust
La început, conceptul de „gust”, legat de un context istoric și social, este o formă de apreciere a singularului. Această apreciere are o dimensiune a adevărului. Conceptul va pierde această dimensiune a cunoașterii cu Kant.
2. „Subiectivizarea” esteticii de către critica kantiană a) Doctrina kantiană a gustului și a geniuluiα) Promovarea transcendentală a gustului
Pentru Kant, judecata gustului nu are universalitate empirică, dar într-un mod a priori urmărește universalitatea. Pentru el, această judecată depășește subiectivitatea fără a fi împărtășită de toți. Kant consideră că există o validitate a judecății gustului, dar nu chiar o formă de cunoaștere.
β) Doctrină a frumuseții libere și a frumuseții aderente
Pentru Kant, frumusețea liberă (natură, ornamente) ar corespunde judecății gustului care este „pură”, în timp ce frumusețea aderentă (poezie, arte plastice, muzică, „ființe naturale [...] a căror frumusețe nu este doar una care deține atenția noastră ”) ar coincide cu judecata gustului care este intelectualizată.
γ) Doctrina idealului frumosului
Numai în forma umană, și tocmai pentru că este singura capabilă să aibă o frumusețe fixată de un concept de scop, există un ideal de frumusețe. Această doctrină […] atinge o poziție cheie în fundamentul kantian al esteticii. Căci tocmai această teză arată cât de puțin corespunde gândirii lui Kant o estetică formală a gustului (estetica arabescului).
δ) Interes pentru frumusețea în natură și pentru artă
Bogăția de sens, care este cea a operei de artă, se bazează în mod natural și pe faptul că ne vorbește, că reprezintă omului însuși în existența sa, a cărei destinație este morală. Dar produsele artei există doar pentru a ne vorbi, în timp ce nu este absolut același lucru cu obiectele naturii. Tocmai asta își dă toată greutatea interesului pentru frumusețe în natură: totuși are puterea de a ne face conștienți de destinul nostru moral.
ε) Relația dintre gust și geniu
Gadamer aderă la ideea lui Kant conform căreia „există doar opera de artă, al cărei sens este să se definească ca fiind creația geniului. „Potrivit lui Gadamer, pentru Kant,„ aplicarea facultății de a judeca la frumos și la sublimul naturii este mai importantă decât fundamentul artei. "
b) Estetica geniului și conceptul de experiență trăită ( Erlebnis )α) Apariția conceptului de geniu
Această poziție privilegiată, în sistem, a conceptului de geniu asupra celui de gust, nu corespunde absolut esteticului kantian. Rămâne faptul că cererea esențială a lui Kant - aceea de a ajunge la o bază a esteticii care este autonomă, lipsită de criteriul conceptului, aceea de a nu pune absolut problema adevărului în domeniul artei și de a stabili dimpotrivă, judecata estetică asupra subiectivului a priori al sentimentului de viață (...) - a depășit iraționalismul și cultul geniului care erau cele din secolul al XIX-lea.
β) Contribuție la istoria termenului Erlebnis
Cuvântul Erlebnis își are originea în romantism cu semnificații bazate pe experiența trăită dintr-o perspectivă biografică și va lua forma unui concept în Dilthey.
γ) Conceptul de experiență trăită
II. ONTOLOGIA LUCRĂRII DE ARTE ȘI SEMNIFICAȚIA SA HERMENEUTICĂ 1. Jocul ca fir comun al explicației ontologice 2. Consecințe estetice și hermeneuticeAceastă a doua parte are două sub-părți.
I PREGĂTIREA ISTORICĂ eu. LINIILE PRINCIPALE ALE UNEI TEORII A EXPERIENȚEI HERMENUTICEAceastă a treia parte nu conține sub-părți. Este împărțit în trei capitole.
1. Limbă, mediator (mediu) al experienței hermeneutice 2. Conceptul de „limbaj” în istoria gândirii occidentale 3. Limbajul, orizontul unei ontologii hermeneutice