Moralitatea seculară este conceptul de educație morală , fără referire la nici o lege de autoritate divină. Acest concept a fost dezvoltat de Ferdinand Buisson care a prins rădăcini în proiectul său de deconfesionalizare a școlilor. Această moralitate laică este predată în cursul de instruire morală și civică a orelor de școală primară , înlocuind vechea instrucție morală și religioasă , în același mod în care secularismul urma să fie o „nouă religie” pentru Buisson . Atunci, ministrul educației naționale , Vincent Peillon , a actualizat-o în Franța în 2012.
Morala seculară se bazează pe „moralitatea datoriei” filosofiei raționaliste kantiene și pe convingerile protestantismului liberal care l-au animat pe Ferdinand Buisson în anii 1880.
Morala religioasă seculară este concepută de Buisson într-un secularism gândit ca o „nouă religie” sau o „credință laică” în propriile sale cuvinte. Această formă liberală de moralitate nu este „expresia unei religii civile precum Rousseau sau a unei religii naturale precum filosofii iluminismului sau, mai aproape de Buisson, ca Jules Simon . […] Nu se identifică cu un catehism republican , […] nici nu este o religie naturală, deși împrumută anumite trăsături de la ea. […] Morala religioasă laică [cere copiilor] să-și realizeze umanitatea împreună, cu singura putere pe care natura le-a dat-o. "
Înainte de legile Jules Ferry , legea Guizot instituise instruirea morală și religioasă obligatorie. Acest lucru fusese menținut cu legea Falloux din 15 martie 1850.
Sub III e Republica este promulgat Legea din 28 martie 1882 , care a inaugurat „lecții morale“. „A fost pentru [fondatorii școlii seculare: Ferry , Pécaut , Buisson ] să articuleze un corp de reguli morale fără ajutorul vreunei transcendențe religioase. " III e Republica angajează Franța într - un proces de secularizare și de instruire religioasă în iulie 1882 noile programe sunt excluse înlocuiește cu educația morală și civică , obligatorie pentru toți elevii din școala elementară .
Cursul de educație morală și civică se răspândesc în școlile din Republica sub III e Republicii de celebrii ediții ale „manual Lavisse “ intitulat: morală și educație civică, sau filozofie practică psihologică, logica, etica: utilizarea primar pentru formarea profesorilor școli, licee și colegii pentru fete tinere, studenți în învățământ special și candidați la bacalaureat în științe .
În 2012 , ministrul francez al educației naționale, Vincent Peillon , propusese o predare a „moralei seculare” diferită de educația civică și a comandat raportul Pentru o învățătură laică a moralei, prezentat în aprilie 2013. Anul ulterior, numele de „moral și educația civică "este dată de Vincent Peillon cu referire la moralitatea seculară a îndepărtatului său predecesor Ferdinand Buisson , în legea sa din 8 iulie 2013 de orientare și programare pentru întemeierea școlii Republicii , cu implementarea programată pentru început a anului școlar septembrie 2015.
Acest ministru descrie astfel diferența de conținut al moralității seculare comparativ cu educația civică :
„Morala laică poate fi, de fapt, predată altfel decât sub un singur aspect - util, dar insuficient - al expunerii instituțiilor și al drepturilor și îndatoririlor cetățeanului (educația civică actuală). Cu moralitatea laică, este vorba de transmiterea unui anumit număr de valori pozitive și declarate ca atare (justiție, solidaritate, egalitate între sexe), și nu numai implementate în viața școlară sau în școli. Practici în clasă prin comportamente. "
- Vincent Peillon într-un interviu, Cités , 2012.
Întrucât statul francez se afla încă sub regimul de concordanță atunci când legea din 1882 a fost promulgată , guvernul a încercat să fie conciliant. Într-o scrisoare trimisă tuturor profesorilor de franceză, Jules Ferry a descris astfel moralitatea laică care urma să intre în vigoare, în acest celebru extras:
„Când le oferiți elevilor un precept, orice maximă, întrebați-vă dacă există la cunoștința dvs. un singur om cinstit care ar putea fi jignit de ceea ce veți spune. Întreabă-te dacă un tată, eu zic doar unul, prezent în clasa ta și care te ascultă, ar putea, cu bună credință, să-și refuze acordul față de ceea ce te-ar auzi spunând. Dacă da, abțineți-vă de la a o spune; dacă nu, vorbește cu îndrăzneală: pentru că ceea ce vei comunica copilului nu este propria ta înțelepciune; este înțelepciunea rasei umane, este una dintre acele idei de ordine universală pe care câteva secole de civilizație le-au făcut parte din moștenirea umanității. "
- Jules Ferry , Scrisoare către profesori , 17 noiembrie 1883
Deși învățătura moralității seculare a avut drept scop consensual, ea a făcut obiectul multor critici. Această instaurare a moralei seculare la școală va fi cauza primului război manual între 1882 și 1883. În urma legii de separare a Bisericilor și a Statului , tulburările s-au reluat odată cu războiul școlar care a început în 1907 și a continuat până la primul război mondial .
Morala seculară are ca principiu învățătura moralei neconfesionale.
„La nivel politic, această decizie i s-a părut oponenților săi o„ lovitură de forță ”a republicanilor [radicali]. De mai bine de treizeci de ani, ei nu au omis să denunțe „moralitatea laică” în ochii lor sinonimă cu „moralitatea fără Dumnezeu” și „școala criminalității”. Promulgarea legii din 28 martie 1882 a declanșat primul război școlar și a deschis o vastă dezbatere cu privire la condițiile teoretice și pedagogice ale acestei educații morale școlare, care părea să concureze cu Biserica pe terenul ei și să o lipsească de prerogativele sale seculare. [...] [Este o] secularizare moderată pe care a propus-o [prin] idei morale tradiționale - libertate, datorie, responsabilitate, spiritualitate sufletească, existența lui Dumnezeu. […] Recurgerea la filozofi cu autoritate, precum Paul Janet sau Henri Marion , i-a liniștit pe cei cărora le era frică să nu vadă școala primară transformându-se într-o „școală a ateismului”. "
„Îndatoririle față de Dumnezeu” au fost incluse în programul de învățământ primar în fruntea legii Falloux din 15 martie 1850.
Jules Simon a depus la Senat în iulie 1881 un amendament la legea privind programele de învățământ primar din iulie 1882 prin care se cerea restabilirea în textul legii a unei formule care menționează în mod expres „îndatoririle față de Dumnezeu”. Acest amendament a trezit dezbateri aprinse în cameră între 1880 și 1882. „ Jules Ferry , pozitivist , ateist și dobândit încă din cel de- al doilea imperiu în tezele„ moralei independente ”, a apărat principiile unei instrucțiuni morale independente de religie, la care s-a dreapta, partizană a unei instrucțiuni dogmatice morale și religioase, s-a opus, dar și spiritualistului liberal Jules Simon susținut de Ferdinand Buisson . "
Întrebat în cameră la 13 februarie 1911, din partea „îndatoririlor față de Dumnezeu”, Ferdinand Buisson își apără concepția despre secularism. „„ Îndatoririle față de Dumnezeu ”nu înseamnă posibilitatea în clasă de a discuta despre existența lui Dumnezeu cu riscul controverselor; concepția „îndatoririlor față de Dumnezeu”, care este aceea a programelor, este făcută pentru a face pe toată lumea de acord: este vorba de a învăța copilul să respecte cuvântul lui Dumnezeu pe de o parte, „să-și respecte legile”, cum ar fi ele „ dezvăluie-și conștiința și rațiunea ”pe de altă parte. Limitându-se la asta, ne amintește Buisson, „îndatoririle față de Dumnezeu” se încadrează în cadrul neutralității laice definite de două ori: prin „studiul lucrurilor asupra cărora suntem cu toții de acord” și prin predarea cunoașterii „recunoscută ca fiind esențială pentru orice om civilizat și incontestabil pentru orice om în bunul său sens ". ""
Partea referitoare la „îndatoririle față de Dumnezeu” este ștearsă din noile programe promulgate la 20 iunie 1923, „prezentate ca mai simple și mai concise” .
În 1926, Ferdinand Buisson a publicat un manual de lecții morale în șapte capitole și patruzeci de lecții. Aceste lecții fac parte din programele renovate din 1923.
De la promulgarea legii din 1882 , idealul secular al lui Ferdinand Buisson a evoluat către gândirea liberă . „La Congresul Liberului Gând din 1905, el a apărat posibilitatea și chiar dreptul de a concepe o moralitate fără Dumnezeu. "
Francmason al Marelui Orient, Ferdinand Buisson a declarat în fața Liniei de predare că:
„Ambiția și vocația moralei seculare sunt de a„ face un om nou ”, adică un om înzestrat cu o conștiință democratică. "
- Ferdinand Buisson , Conferința „Fundalul religios al moralei seculare” (12 martie 1917)
„După ce a fost întemeiată de secole de religie , morala a căutat temelii în filozofie , apoi în știință ” , iar în momentul triumfului pozitivismului , s-au încercat să se întemeieze moralitatea în sociologie .
Principiul secularismului constă în independența sa în ceea ce privește datele religioase, metafizice sau științifice. Prin urmare, un laicism moral trebuie, în principiu, să fie independent de aceste date.
În ceea ce privește Descartes și Kant , moralitatea, pentru Ferdinand Buisson , „provine dintr-o urgență practică care ne face imposibil să așteptăm finalizarea științei faptelor sociale pentru a stabili principiile educației morale. Prin urmare, aceasta nu poate consta într-o deducere din principiile derivate din morala generală. "
Articolul „Moral” din a doua ediție a Dicționarului de învățământ și învățământ primar este astfel prezentat într-o lumină ambiguă: Buisson pare să fi evoluat și renunțat la spiritismul tradițional; el își plasează însă încrederea atât în sociologie, cât și în intuiția morală, cu alte cuvinte în rațional, dar și în spiritual. „ Concepția sa este sociologică și inspirată de moralitatea fără obligație sau sancțiune a lui Jean-Marie Guyau .