Caritas in veritate

Caritas in veritate
Enciclica Papei Benedict al XVI-lea
Datat 29 iunie 2009
Subiect Enciclică socială care se ocupă de probleme de globalizare, mediu și criză economică.
Cronologie
Anterior Spe salvi Lumen fidei ca urmare a

Caritas in veritate (latină :dragoste în adevăr) este titlul celei de-atreiaencicliceaPapeiBenedict al XVI-lea. Venind după primele două enciclice Deus caritas est și Spe salvi , Caritas in veritate este prima enciclică socială a papei. Ultima enciclică socială datează din 1991 cu Centesimus annus deIoan Paul al II-lea.

Anunțat inițial pentru 1 st luna mai 2008 de, în ziua sărbătorii Sfântului Iosif , hramul muncitorilor, publicarea sa a fost amânată de mai multe ori. În cele din urmă conectat29 iunie 2009, ziua sărbătorii sfinților apostoli Petru și Pavel, a fost publicată la 7 iulie.

Această amânare este legată de criza financiară, care pare să-l fi împins pe Papa „să acționeze astfel și, poate, să refacă și să schimbe textul în sine”. Această enciclică, prima de 18 ani în acest domeniu, vine într-adevăr într-un moment cheie al evoluției sociale globale ”.

Printre marile schimbări care au avut loc la nivel mondial de la Centesimus annus și care au justificat un nou document major al Magisteriului asupra gândirii sale sociale  :

Benedict al XVI-lea a asigurat luni în timpul Angelusului 29 iunie 2009, că acest document ar fi „o nouă contribuție a Bisericii destinate umanității în eforturile sale de dezvoltare durabilă, cu respect deplin pentru demnitatea umană și cerințele reale ale tuturor”.

Conform cuvintelor cardinalului Tarcisio Bertone , „Papa nu vrea să repete locuri comune ale doctrinei sociale a Bisericii, ci vrea să aducă câteva elemente originale, în conformitate cu provocările vremii”.

rezumat

Introducere

Iubirea, numită și caritate ( caritas ), este o forță care îi determină pe oameni să acționeze pentru dreptate și pace. Este o forță care își are originea în Dumnezeu. Iubirea se află în centrul relațiilor noastre cu Dumnezeu, cu aproapele nostru ( micro-relații ) și, de asemenea, între oameni constituiți ca corpuri sociale ( macro-relații ). Caritatea trebuie să fie însoțită de adevăr, cu riscul să cadă în sentimentalism și să cadă pradă emoțiilor și opiniei contingente ale oamenilor . Acesta este riscul major în lumea noastră modernă. „  Fără adevăr, fără încredere și fără dragoste pentru adevăr; nu există conștiință sau responsabilitate socială, iar acțiunea socială devine prada intereselor private și a logicii puterii, care au ca efect conducerea la dezintegrarea societății  ” (Nr. 5)

Adevărul este logos care creează dialogos (comunicare și comuniune). Adevărul trebuie să fie însoțit de caritate. Ajutându-i pe oameni să treacă dincolo de opiniile lor, adevărul le permite să se unească în recunoașterea substanței și a valorii lucrurilor și, în special, a iubirii lui Dumnezeu.

Caritatea este iubire atât primită (un har , izvorul ei fiind în Dumnezeu), cât și dată (oamenii sunt ei înșiși instrumente ale harului prin legături de caritate). Doctrina socială a Bisericii răspunde acestei dinamice, propunând în subiecții societății de caritate trăiesc în adevăr.

Caritatea nu există niciodată fără justiție (recunoașterea drepturilor legitime ale indivizilor și popoarelor), dar depășește și aceasta în logica dăruirii. Alături de binele individual exprimat de justiție, este binele comun , cel al instituțiilor care structurează societatea (familii, organisme intermediare etc.) și care permit oamenilor să-și realizeze binele mai eficient.

Reluând învățătura lui Paul al VI-lea în 1967 în Populorum progressio , care a propus proclamarea lui Hristos ca principal factor de dezvoltare , Benedict al XVI-lea specifică că numai caritatea luminată de lumina rațiunii și a credinței va permite o dezvoltare mai umană pentru lumea noastră.

Capitolul 1: mesajul Populorum progressio

Benedict al XVI-lea înlocuiește Populorum progressio în contextul conciliului post- Vatican II , dar reamintește că Doctrina socială a Bisericii își are originea în tradiția credinței apostolilor în continuitatea tradiției Bisericii, din care Vaticanul Consiliul II este unul dintre elemente.

Biserica promovează dezvoltarea integrală a omului , prin doctrina ei și prin acțiunile sale (asistență, educație etc.). Are o poziție privilegiată, deoarece dezvoltarea nu se poate lipsi de Dumnezeu, cu riscul de a fi dezumanizat (pentru noi este într-adevăr o chestiune de a nu vedea în celălalt decât celălalt, ci imaginea lui Dumnezeu).

Caritatea creștină este o forță principală în serviciul dezvoltării . Astfel, Pavel al VI-lea luase poziție cu privire la importante probleme morale din zilele sale. În scrisoarea apostolică Octogesima adveniens , el a avertizat împotriva ideologiilor care neagă interesul dezvoltării (în sfidarea capacităților umane, deoarece dezvoltarea și progresul fac parte din planul lui Dumnezeu pentru om) și cele care, spre deosebire, fac progresul absolut. Alte două texte ale lui Paul al VI-lea marchează, de asemenea, legătura imperativă dintre morală și etica socială: enciclica Humanae vitae (care subliniază sensul pe deplin uman al sexualității și din care Evangelium vitae care îl extinde va specifica că o societate nu poate tolera încălcarea viața) și îndemnul Evangelii nuntiandi (care leagă doctrina socială a Bisericii de credință, deoarece mărturia carității prin lucrările lui Hristos face parte din evanghelizare).

Pavel al VI-lea amintește, de asemenea, că dezvoltarea presupune libertate responsabilă , situațiile de subdezvoltare depinzând în mod esențial de responsabilitatea umană, în special cu o lipsă de reflecție (cu privire la mijloacele care trebuie puse în aplicare pentru a ieși din subdezvoltare) și un dezinteres față de obligațiile de solidaritate . Într-adevăr, societatea din ce în ce mai globalizată ne apropie, dar nu ne face frați , ceea ce poate face doar observația de a fi fii ai aceluiași Tată.

Pentru a fi autentic, dezvoltarea trebuie să fie integrală , adică să promoveze fiecare om și fiecare om . Adevărul dezvoltării rezidă în întregime, inclusiv în aspectul său spiritual (omul nu poate face mai puțin decât să se deschidă chemării divine).

Capitolul 2: Dezvoltarea umană astăzi

Prin termenul de dezvoltare , Pavel al VI-lea a desemnat obiectivul de a scoate oamenii din sărăcie. Această dezvoltare economică a avut loc, pentru miliarde de oameni, dar a fost și continuă să fie afectată de dezechilibre profunde, făcute și mai proeminente de situația actuală de criză. Dezechilibrele actuale sunt consecința unor probleme diferite de cele cu care se confruntase Pavel al VI-lea  : o activitate financiară prost controlată, fluxurile migratorii gestionate într-un mod inadecvat , exploatarea anarhică a resurselor terestre . Criza trebuie, pe de o parte, să fie o oportunitate de a discerne practicile actuale și, pe de altă parte, să facă posibilă redescoperirea valorilor de bază .

Linia de demarcație între țările bogate și țările sărace nu mai este la fel de clară ca în momentul Populorum progressio , zonele sărace suferind, de asemenea, de inegalități puternice (între clasele dominante și popor), drepturile lucrătorilor fiind încălcate și de către multinaționale ca precum și de către grupurile locale, deturnarea ajutorului internațional fiind cauzată de iresponsabilitate de ambele părți ale lanțului. În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că anumite norme sociale de comportament încetinesc procesul de dezvoltare în țările sărace.

Pavel al VI-lea , în Populorum progressio , a atribuit pe bună dreptate un rol central autorităților publice . Dar, în fața globalizării problemelor și a provocării lansate de criza actuală, statele trebuie să își redefinească rolul. De asemenea, Benedict al XVI-lea îndeamnă cetățenii să acorde o mai mare atenție și participare la res publica .

Din punct de vedere social, dificultățile întâmpinate de sistemele de protecție socială, într - un mediu economic profund schimbat (relocări în țări cu costuri reduse ale forței de muncă), pun sub semnul întrebării capacitatea lor de a - și atinge obiectivul de justiție. Invitația făcută de Doctrina socială a Bisericii de a crea asociații de muncitori rămâne foarte actuală, într-un context de slăbire a organizațiilor sindicale. Mobilitatea forței de muncă , legată de dereglementare pe scară largă este bună în esența ei, dar trebuie să fie formulate pentru a limita consecințele negative (luare instabil viața dificilă în afara de muncă, șomaj, dependența excesivă de asistența publică).

La nivel cultural, este regretabil faptul că globalizarea are ca rezultat un relativism cultural (culturi substanțial echivalente și interschimbabile între ele ) care îngreunează orice dialog autentic și induce o standardizare a comportamentului și a stilurilor de viață .

Eliminarea foametei în lume este o miză majoră, pentru a îndeplini această cerință esențială a justiției, dar și pentru a proteja pacea și stabilitatea. Foamea este adesea consecința deficiențelor sociale (instabilitate politică, dezorganizarea instituțiilor economice), mai degrabă decât lipsa resurselor materiale . Este necesar, de asemenea, sprijinul economic pentru țările sărace (investiții, introducerea de noi tehnici de cultivare, atâta timp cât sunt recunoscute ca fiind adecvate).

Respectul pentru viață este o temă majoră de dezvoltare ca cineva ar putea observa că multe țări suferă practici de control al populației , care promovează contracepția și chiar merg mult pentru a impune avortul . Țările dezvoltate economic încearcă să transmită mentalitatea lor anti-natalistă țărilor sărace . „  Când o societate se îndreaptă spre refuzul și suprimarea vieții, ea ajunge să nu mai găsească motivațiile și energiile necesare pentru a lucra în slujba adevăratului bine al omului. Dacă se pierde sensibilitatea personală și socială la primirea unei vieți noi, atunci alte forme de primire care sunt utile vieții sociale se usucă  ” (Nr. 28)

Dumnezeu este garantul adevăratei dezvoltări a omului . Negarea dreptului la libertatea religioasă subminează deci dezvoltarea, dar și terorismul de natură fundamentalistă și promovarea indiferenței religioase sau a ateismului (țările bogate exportă subdezvoltarea morală către țările sărace ).

Dezvoltarea trebuie orientată. Problemele sunt complexe și necesită o interdisciplinaritate ordonată , crescută cu sarea carității și o legătură între științele umane și metafizică. De exemplu, este esențial ca alegerile economice să nu provoace creșterea excesivă și inacceptabilă din punct de vedere moral a diferențelor în avere . Dacă globalizarea a permis regiunilor întregi să iasă din subdezvoltare și reprezintă în sine o mare oportunitate , numai caritatea în adevăr va face posibilă protecția împotriva riscului de a crea noi fracturi în cadrul familiei umane .

Capitolul 3: fraternitate, dezvoltare economică și societate civilă

Efectele periculoase ale păcatului originar se extind pe tărâmul economiei. Convingerea de a fi autosuficient l-a determinat pe om să facă fericirea să coincidă cu forme imanente de bunăstare materială, această autonomie ne tolerând influențele cu caracter moral. Sistemele născute din aceste convingeri au călcat în picioare libertatea persoanei și nu au adus fericirea pe care au promis-o. Dimpotrivă, este speranța creștină că sistemele noastre economice trebuie să fie hrănite, această speranță încurajând rațiunea, dirijând voința și hrănind caritatea în adevăr . Pentru că este un dar pe care toți îl primesc, caritatea în adevăr este o forță care constituie comunitatea și îi permite să fie pe deplin fraternă.

Piața este instituția economică care permite oamenilor să se întâlnească ca agenți economici. Pentru a-și putea îndeplini funcția, trebuie să se bazeze pe încredere reciprocă și generală, supusă principiilor justiției și oferind forme interne de solidaritate. Este greșit să credem că economia de piață are nevoie de o cotă de sărăcie: țările bogate beneficiază de dezvoltarea țărilor sărace. Logica pieței trebuie să vizeze căutarea binelui comun, motiv pentru care nu trebuie să separăm acțiunea economică (producerea bogăției) de acțiunea politică (căutarea justiției prin redistribuire).

Prin urmare, piața nu este în sine locul de dominație al celor puternici asupra celor slabi. Dar economia și finanțele, ca instrumente, pot fi folosite în mod greșit atunci când cel care le gestionează are ca punct de referință doar interesele egoiste. Nu instrumentul trebuie pus la îndoială, ci omul, conștiința sa morală și responsabilitatea sa personală și socială (nr. 36). Sfera economică nu este din fire nici inumană, nici antisocială. Relațiile de prietenie și sociabilitate pot fi experimentate în cadrul activității economice.

Mai mult, principiul gratuității și logica dăruirii , ca expresie a fraternității, trebuie să își găsească locul în cadrul activității economice normale. Într-o economie globalizată nu mai este posibil să încredințăm economiei în primul rând sarcina de a produce bogăție, apoi să predăm politicii sarcina de a o distribui. Ioan Paul al II - lea , în Centesimus Annus , a relevat necesitatea unui sistem care implică trei actori, piața ACESTEA , de stat și societatea civilă , și - a desemnat societatea civilă ca fiind cea mai cadrul adecvat pentru o economie liberă.. În era globalizării, piața nu mai poate ignora accesul liber, care răspândește și alimentează solidaritatea ( simțindu-se responsabil pentru toată lumea ). Caritate în adevăr , astfel mijloace care dau formă și organizare a agenților economici, fără a respinge profit, ca obiectiv dincolo de logica de schimb și de profit ca un scop în sine. Este astfel un act liber , de o natură diferită de a da de dragul de a avea (logica schimbului) și de a da din datorie (specific acțiunii publice, reglementat de legile statului).

Mărimea companiilor, în același mod ca fenomenele precum delocalizarea, reduc simțul responsabilității antreprenorului față de transportatorii de interes (lucrători, furnizori, consumatori, mediul natural). Cu toate acestea, alături de manageri cosmopoliti instruiți, există mulți manageri care realizează legăturile dintre compania lor și teritoriul acesteia. În cele din urmă, în același mod în care Ioan Paul al II-lea a observat că investiția are un sens moral, este necesar să ne amintim că investiția nu ar trebui să se limiteze la căutarea profitului, ci și la căutarea serviciului specific al companiei. și promovarea inițiativelor în favoarea țărilor sărace. În ciuda tuturor, nu trebuie negat faptul că fenomenul de delocalizare poate fi benefic în anumite aspecte pentru populațiile din țările sărace.

Alături de ajutorul internațional, rolul statelor nu trebuie subestimat. Construirea sau reconstrucția statului este un element cheie în dezvoltarea multor națiuni. Nici nu este necesar ca statul să aibă aceleași caracteristici peste tot.

Globalizarea este în același timp un proces socio-economic și realitatea unei umanități care devine din ce în ce mai interconectate . Globalizarea nu este în esență nici bună, nici rea: este ceea ce fac oamenii din ea. Într-adevăr, procesele de globalizare oferă posibilitatea unei mari redistribuiri a bogăției la nivel planetar, dar dacă sunt gestionate prost pot, dimpotrivă, să crească sărăcia și inegalitățile și să contamineze întreaga lume cu o criză. Pavel al VI-lea , în Populorum progressio , a reamintit că nu se poate accepta că țările sărace sunt menținute în mod voluntar într-un stadiu prestabilit de dezvoltare, supus filantropiei popoarelor dezvoltate. Nici accesul țărilor sărace la dezvoltare nu ar trebui să fie împiedicat de proiectele egoiste sau protecționiste din partea țărilor dezvoltate.

Capitolul 4: dezvoltarea popoarelor, drepturi și îndatoriri, mediu

Astăzi asistăm la o contradicție gravă: în timp ce, pe de o parte, sunt revendicate așa-numitele drepturi, de natură subiectivă și voluptuară, pe de altă parte, sunt revendicate drepturile elementare ale unei mari părți a umanității ignorate sau încălcate. Această relație se datorează faptului că drepturile individuale, desprinse de îndatoriri, alimentează o spirală de cereri private de repere. Îndatoririle delimitează drepturile deoarece se referă la realitatea unui cadru antropic și etic în care drepturile sunt încorporate. Mai mult, a avea îndatoriri reciproce în comun (în special a solidarității universale ) mobilizează mult mai mult decât cererea de drepturi. Solidaritatea universală este una dintre aceste datorii.

Creșterea populației nu este cauza principală a subdezvoltării. Scăderea natalității este chiar un fapt îngrijorător în multe țări. În viziunea sa de procreație responsabilă , Biserica afirmă că nu se poate reduce sexualitatea la un fapt pur hedonist și ludic și că nu se poate limita educația sexuală la instrucțiuni tehnice (contracepție, utilizarea prezervativelor împotriva SIDA ). Concepțiile materialiste despre sexualitate însoțesc adesea diferite forme de violență (planificarea nașterii forțate). În general, deschiderea spre viață este o bogăție socială și economică (dinamism, protejarea sistemelor de asistență socială puse în dificultate de îmbătrânirea populației, îmbogățirea relațiilor sociale și solidaritățile tradiționale în cadrul familiilor unite și multe). Statele sunt chemate să sprijine ferm familia și instituția căsătoriei:

„În această perspectivă, statele sunt chemate să pună în aplicare politici care promovează centralitatea și integritatea familiei, bazate pe căsătoria dintre un bărbat și o femeie, celula primară și vitală a societății. luând în considerare problemele sale economice și fiscale, respectând totodată natura relațională a acesteia ”(nr. 44).

Se vorbește astăzi despre etică în domeniul economic (formare în etică în afaceri , microcredit ): aceste procese merită un sprijin larg. Cu toate acestea, este esențial să lucrăm nu numai pentru apariția sectoarelor și liniilor etice în economie și finanțe, ci pentru ca toate economiile și finanțele să fie etice. Distincția făcută până acum între organizațiile cu scop lucrativ ( profit ) și organizațiile non-profit ( non-profit ) nu mai este capabilă să ghideze în mod eficient viitorul. Trebuie să se dezvolte inițiativele companiilor tradiționale care, de exemplu, subscriu la un pact de ajutor pentru țările subdezvoltate sau care se află la originea fundațiilor, într-un cuvânt care nu exclude profitul, dar îl consideră un instrument. scopuri.

Pavel al VI-lea a subliniat deja necesitatea ca oamenii săraci să fie muncitori ai propriei dezvoltări , precizând în același timp că nu o vor realiza izolat. De asemenea, trebuie să fie implicați în pregătirea programelor de dezvoltare. Organizațiile internaționale trebuie să pună la îndoială eficacitatea structurilor lor birocratice și administrative, adesea prea costisitoare.

Mediul a fost dat de Dumnezeu tuturor, iar utilizarea sa reprezintă o responsabilitate față de întreaga omenire (întreaga familie umană trebuie să găsească resursele necesare în natură pentru a trăi în mod corespunzător) și generațiile care vor urma. „  Trebuie să fim conștienți de datoria serioasă pe care o avem de a lăsa pământul noilor generații într-o astfel de stare încât și ei să o poată locui decent și să o cultive în continuare . » (N ° 50) Credința dă acest sens mediului înconjurător și face posibilă abaterea de la două atitudini eronate care constau în a-l considera drept o realitate de neatins sau, dimpotrivă, în abuzarea ei. Este într-adevăr corect ca omul să poată exercita un control responsabil asupra naturii , să o cultive și să o îmbunătățească cu tehnologii avansate.

Modul în care omul tratează mediul influențează modul în care se tratează pe el însuși și invers. Acesta este motivul pentru care societatea de astăzi trebuie să își revizuiască stilul de viață, care este prea înclinat spre hedonism și consumism . În plus, prin stimularea dezvoltării economice și culturale a populațiilor sărace, protejăm și natura (resurse deseori devastate de războaie, deșertificare și scăderea producției în regiunile agricole sărace). Mai general, pentru a păstra natura, nu este suficient să se intervină prin stimulente sau interdicții: punctul decisiv este poziția morală a societății, o ecologie umană (din păcate subminată de nerespectarea dreptului la viață și a morții naturale, sacrificiul embrionilor umani) pentru a fi intim legat de o ecologie a mediului .

Nu este posibil să ignorăm problemele energetice, care sunt importante astăzi. Acapararea nedreaptă a resurselor naturale de către anumite state, grupuri de putere sau companii generează conflicte frecvente între sau în interiorul națiunilor. Societățile avansate tehnologic, la rândul lor, trebuie să-și reducă propriul consum de energie.

Capitolul 5: colaborarea familiei umane

Omul suferă de singurătate , față de ceilalți și de Dumnezeu (refuzul iubirii lui Dumnezeu). Deseori chiar și sărăcia materială provine din izolare. Dezvoltarea popoarelor cere ca toți să recunoaștem că suntem o singură familie (imperativ de solidaritate ). Omul se realizează în relațiile interumane, cu ceilalți și cu Dumnezeu. Dumnezeu însuși vrea să ne asocieze cu modelul comuniunii care este Sfânta Treime. Unitatea omenirii face parte din revelația creștină și presupune recunoașterea unui adevăr care unește mințile. Dimpotrivă, lumea de astăzi îl izolează pe om în căutarea bunăstării individuale limitate la bunăstarea sa imediată.

Adevărata libertate religioasă nu înseamnă că toate religiile sunt egale. Trebuie efectuată o lucrare de discernământ pentru a estima contribuția culturilor și a religiilor la construirea comunității sociale, în special de către cei care exercită puterea politică. De exemplu, anumite credințe magice sunt o frână pentru dezvoltare. Religia creștină își poate aduce contribuția la dezvoltare numai dacă Dumnezeu își are locul său în sfera publică, lucru negat de secularismul societăților noastre. „  Excluderea religiei din domeniul public, la fel ca și fundamentalismul religios, împiedică oamenii să se întâlnească și să colaboreze pentru avansarea umanității. Viața publică devine mai săracă, iar politica devine apăsătoare și agresivă. Drepturile omului riscă să nu fie respectate, fie pentru că sunt private de baza lor transcendentă, fie pentru că libertatea personală nu este recunoscută. În secularism și în fundamentalism, dispare posibilitatea unui dialog fructuos și a unei colaborări eficiente între rațiune și credința religioasă  ” (Nr. 56)

Rațiunea politică trebuie să fie purificată prin credință, astfel încât toate drepturile omului să poată fi respectate pentru că nu vor fi private de fundamentul lor transcendent și pentru că libertatea personală va fi recunoscută. Subsidiarității asigură eficacitatea autorității și menținerea libertății. În plus, solidaritatea fără subsidiaritate se transformă în asistență , în special în contextul ajutorului internațional pentru dezvoltare. Fără o colaborare strânsă cu guvernele țărilor în cauză, actorii economici locali și bisericile locale, programele de ajutor internațional riscă să mențină oamenii săraci într-o stare de dependență și să încurajeze situații de dominație locală. În domeniul economic, țările sărace au nevoie în esență de asistență care să le permită produselor să ajungă pe piețele internaționale și economiile lor să obțină creșteri de productivitate.

Cooperarea pentru dezvoltare trebuie să fie, de asemenea, o oportunitate pentru întâlnirea culturală și umană. Orice dialog care se hrănește cu alteritatea , țările dezvoltate trebuie să țină cont de propria lor identitate culturală, iar țările sărace trebuie să rămână fidele la tot ceea ce este în mod autentic uman în tradițiile lor (riscul standardizării culturale).

Țările bogate trebuie să crească cota din PIB-ul alocat țării sărace pentru asistență pentru dezvoltare. În acest scop, vor putea găsi resurse suplimentare în revizuirea sistemelor lor de protecție socială (introducerea unei subsidiarități mai mari , lupta împotriva deșeurilor și a compensațiilor abuzive) și în stabilirea subsidiarității fiscale (cetățenii decid asupra destinației unei părți din impozitele lor).

Ajutorul pentru dezvoltare nu este doar financiar. În ceea ce privește educația, trebuie să oferim un acces mai bun la educație , nu numai profesional, ci și moral . La fel, țările sărace trebuie să se asigure că relația lor cu țările bogate nu este un prilej de exploatare și degradare morală (exemplu de turism sexual , cu aprobarea sau tăcerea guvernelor locale). La fel, pentru a continua pe tema turismului , trebuie regândit ca o adevărată întâlnire între oameni , opusul unei evadări efectuate în spirit de consum și într-un mod hedonist .

Consultarea pe tema migrației trebuie inițiată între țara de origine și țara gazdă, în fața unui fenomen masiv care ridică probleme serioase (sociale, economice, politice, culturale, religioase), pentru a defini obligațiile migranților (vis-à-vis - față de țările gazdă) și țările gazdă (respectarea drepturilor fundamentale ale omului).

Sărăcia rezultă adesea dintr-o încălcare a demnității muncii , fie pentru că posibilitățile de muncă sunt limitate (șomaj, subocupare), fie pentru că sunt încălcate drepturile lucrătorului (salariu echitabil, securitate a lucrătorului și a familiei sale, prea puțin timp să-și găsească rădăcinile la nivel personal, familial și spiritual ). Observăm că acțiunea uniunilor categorice se limitează prea des la apărarea unor interese particulare, fără o independență suficientă față de sfera politică.

Fondurile trebuie să fie produce bogăție și dezvoltare în serviciul economiei reale. În toate circumstanțele, trebuie să fie etic, condus de o intenție dreaptă . În special, nu trebuie să abuzeze de instrumentele sofisticate care pot fi folosite pentru a înșela economisitorii (importanța reglementării pentru a proteja cei mai slabi). Noile instrumente, cum ar fi cele de microfinanțare , pot face posibilă limitarea practicilor uzurale și pot încuraja apariția inițiativelor apelând în același timp la responsabilitatea debitorilor.

Cumpărarea nu este doar un act economic , este și un act moral . Trebuie depuse eforturi lipsite de ideologie, pe de o parte, pentru a consuma mai sobru și, pe de altă parte, pentru a promova noi forme de comercializare a produselor din regiunile sărace (remunerație decentă pentru producători, transfer de competențe profesionale și tehnologice ).

În cele din urmă, în fața dezechilibrelor globale actuale și a falimentului organismelor de reglementare economice și politice ( ONU ), este urgent să se înființeze o autoritate politică mondială , pe care Ioan XXIII a solicitat-o ​​deja, destinată să concretizeze responsabilitatea de a proteja (în și domeniile politice, mai ales în ceea ce privește consolidarea economiilor afectate de criză , securitatea alimentară , pacea , protecția mediului și reglementarea fluxurilor migratorii). Este esențial să se implice țările sărace în acest sens, astfel încât dreptul internațional să nu devină ostatic al celor puternici.

Capitolul 6: dezvoltarea popoarelor și tehnologia

Trebuie să ne confruntăm cu afirmația prometeiană de dezvoltare bazată exclusiv pe forța umană (de exemplu, așa-numitele minuni ale tehnologiei sau finanțelor).

Ca atare, progresul tehnologic răspunde chiar vocației muncii umane. Mai mult, tehnica nu este niciodată exclusiv tehnică: manifestă omul și aspirația sa de dezvoltare. Dar când singurele sale criterii de discernământ sunt eficiența și utilitatea, fără responsabilitate morală , dezvoltarea este refuzată automat.

Cu titlu ilustrativ, biomedicina pune omul înaintea alegerii dintre rațiunea închisă în imanența tehnologică (rațiunea fără credință) și rațiunea deschisă transcendenței (rațiunea și credința care se ajută reciproc). Este foarte îngrijorător pentru viitorul omului că cultura contemporană crede că a reușit să risipească toate misterele vieții ( fertilizarea in vitro , cercetarea embrionilor, clonarea și hibridizarea umană). De asemenea, este logic ca această cultură să arate indiferență în fața situațiilor umane dificile (în special situația din țările sărace), după ce a pierdut simțul umanității (atacuri împotriva ființelor umane în avort sau eutanasie).

Înstrăinarea socială și psihologică a societăților noastre (droguri, disperare) se explică în special prin cauze ale unei ordini spirituale (golul către care sufletul se simte eliberat, fără Dumnezeu, produce suferință). Dezvoltarea trebuie să integreze în mod imperativ creșterea spirituală și nu doar creșterea materială. Dezvoltarea omului și a popoarelor necesită ochi noi și o inimă nouă, capabilă să treacă dincolo de viziunea materialistă a evenimentelor umane și să vadă în dezvoltare ceva dincolo de tehnologia pe care nu o poate oferi.

Concluzie

Confruntat cu problemele enorme ale dezvoltării popoarelor care aproape ne-ar împinge spre descurajare, Domnul nostru ne îndeamnă: Fără mine, nu poți face nimic . Dumnezeu dă puterea de a lupta și de a suferi de dragul binelui comun. Cea mai mare forță în slujba dezvoltării este, prin urmare, un umanism creștin, care reînvie caritatea și se lasă ghidat de adevăr, primind amândouă ca daruri permanente de la Dumnezeu. În schimb, un umanism fără Dumnezeu (indiferent dacă este ateismul ideologic sau indiferența) este un umanism inuman , care riscă să uite valorile umane.

Dezvoltarea are nevoie de creștini care au mâinile întinse către Dumnezeu într-un gest de rugăciune, conștienți de faptul că dragostea bogată în adevăr ( caritas in veritate ) din care provine o dezvoltare autentică nu este produsă de noi. Ci ne este dată.

Creștinul dorește cu înflăcărare ca întreaga familie umană să-l poată numi pe Dumnezeu Tatăl nostru și să-I ceară, cu cuvintele pe care le-a învățat Isus însuși, să știe cum să-L sfințească trăind după voia sa și apoi să aibă pâinea zilnică necesară, să fie înțelegători și generoși față de debitorii lor, să nu fie supra-testați și să fie eliberați de rău (Mt 6, 9-13).

Note și referințe

  1. Dispeceratul Agenției de Știri Catolice , 24 aprilie 2009, citându-l pe cardinalul Renato Martino
  2. Articol din Semaines sociales de France .
  3. Zenit Dispatch
  4. „  Societatea tot mai globalizată ne apropie, dar nu ne face frați. Rațiunea, de una singură, este capabilă să înțeleagă egalitatea dintre bărbați și să stabilească o comunitate de viață civică, dar nu reușește să creeze fraternitate (Nr. 19) ”

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe