Nicholas berdiaev

Nicholas berdiaev Imagine în Infobox. Nicholas berdiaev Biografie
Naștere 6 martie 1874 sau 18 martie 1874
Kiev
Moarte 23 martie 1948 sau 24 martie 1948
Clamart
Înmormântare Clamart
Timp Filozofia contemporană
Naționalități Franceză
germană
sovietică
rusă
Casele Kiev , Moscova , Paris , Clamart , Saint Petersburg , Berlin (1922-1924)
Instruire Universitatea Națională Kiev Taras-Șevcenko
Activități Filozof , jurnalist de opinie , profesor universitar
Fratii Q3504759
Soț / soție Lydia Yudifovna Berdyaev ( în )
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea de Stat din Moscova
Zone Filosofie , antropologie filosofică , ontologie , filosofie a religiei , etică , filosofie politică
Religie biserică ortodoxă
Partid politic Uniunea Eliberării ( în )
Membru al Acțiunea creștină a studenților ruși
Q4304411
Circulaţie Filozofia religioasă rusă , existențialismul , personalismul
Influențată de Jakob Böhme , Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoy , Nikolai Fyodorov , Vladimir Solovyev , Sergei Bulgakov , Konstantin Leontiev , Søren Kierkegaard , Aleksey Khomyakov , Franz Xaver
Mormântul Berdiaev2.JPG Vedere asupra mormântului.

Nicolas Berdiaev sau Berdjaev sau Berdiaeff (în rusă  : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), născut la 6 martie 1874 (18 martie 1874în calendarul gregorian ) la Kiev ( Imperiul Rus ) și a murit la24 martie 1948în Clamart ( Franța ), este un filosof creștin rus în limbile rusă și franceză.

Biografie

Nicolas Berdiaev s-a născut la Kiev în 1874 într-o familie aristocratică și militară din Rusia antică. Mama sa, de origine ruso-franceză, este descendentă a casei lui Choiseul și vorbește franceză acasă. Nicolas și-a petrecut copilăria la Kiev în corpul de cadet , unde s-a dovedit a fi un student mediocru. Autodidact, a citit Război și pace de Tolstoi la vârsta de 11 ani și a crescut citind Kant , Hegel , Schopenhauer , Ibsen și Dostoievski . A intrat la Universitatea din Kiev în 1894 și și-a unit forțele cu partide politice marxiste subterane . În 1898, a fost închis și expulzat de la universitate pentru activități revoluționare, apoi condamnat la exil la Vologda în 1900. A publicat prima sa lucrare, Subiectivismul și individualismul în filosofia socială în 1901, unde a arătat calea unui marxism nonconformist.

Din 1904 până în 1907, stabilit la Sankt Petersburg , s-a îndepărtat treptat de marxism și, sub influența lui Serghei Bulgakov , s-a alăturat Bisericii Ortodoxe . Berdiaev a descoperit părinții greci în același timp cu misticii germani ( Jakob Böhme ) și francezi ( Joris-Karl Huysmans ). A fondat împreună cu Bulgakov revista Problèmes de la vie și a participat la renașterea religioasă și filosofică rusă. Potrivit lui Berdiaev, această perioadă a fost „o perioadă de trezire a gândirii filosofice independente, de înflorire poetică, de sensibilitate estetică sporită, de neliniște religioasă, de interes pentru misticism și pentru ocultism”.

Berdiaev s-a mutat la Moscova în 1909. A frecventat cercuri apropiate de ortodoxie și a frecventat regulat slujbe religioase. El l-a cunoscut în special pe părintele Paul Florensky . În 1912 a publicat o monografie despre Alexei Khomiakov , șeful școlii slavofile .

În 1913, după un articol împotriva Sfântului Sinod care denunța reprimarea violentă a călugărilor onomatodoci de pe Muntele Athos , a fost din nou condamnat la exil. El a scăpat de el datorită izbucnirii Marelui Război și a Revoluției Ruse . În 1917, a salutat cu entuziasm revoluția din februarie și a participat la propaganda Partidului Constituțional Democrat. Pe de altă parte, el a dat o judecată dură asupra revoluției din octombrie , împotriva căreia a scris Filosofia inegalității, care nu va fi publicată.

În 1919 a fondat Academia liberă de cultură spirituală și a devenit profesor la Universitatea din Moscova anul următor. Acolo a susținut un curs despre Dostoievski care va apărea ulterior sub titlul L'esprit de Dostoïevski . El a fost totuși expulzat din Rusia în 1922 ca „adversar ideologic al comunismului”, alături de câteva sute de intelectuali de pe „  bărcile filosofilor  ” și s-a stabilit la Berlin (1922-1924).

În 1924, a emigrat în Franța și s-a stabilit la Clamart , lângă Paris. A editat recenzia La Voie (1925-1940). Apoi a început cea mai productivă perioadă în care a scris lucrările sale majore: Noul Ev Mediu (1924), Despre destinația omului (1931), Cinci meditații despre existență (1934), Despre sclavie și libertatea omului (1939) , Eseu despre metafizica eshatologică (1946). În timpul celui de-al doilea război mondial, a venit în ajutorul multor evrei, prin „Acțiunea ortodoxă”, o asociație creată în 1935 ai cărei fondatori au fost foarte inspirați de Berdiaev. Știe după război un mare succes la nivel mondial, a devenit doctor honoris causa al Universității din Cambridge în 1947 și a dispărut în 1948.

Filozofie

Gândul său este unul dintre vârfurile existențialismului creștin . De asemenea, reflectă influența lui Jakob Böhme, al cărui Mysterium Magnum l-a tradus în franceză , precedat de două studii.

Pentru Berdiaev, primul principiu nu este ființa, ci libertatea . Din această libertate, Dumnezeu creează omul, pentru a fi liber. Libertatea, fiind prin natura sa irațională, poate duce, așadar, la bine și la rău . Potrivit lui, răul este libertatea care se întoarce împotriva sa, este înrobirea omului de către idolii artei, științei și religiei care reproduc „relațiile de„ sclavie și dominație din care a apărut istoria omenirii ”.

Berdiaev se revoltă împotriva concepțiilor raționaliste, deterministe, teleologice care rup rup domnia libertății. Prin urmare, problema existenței umane este aceea a eliberării sale. Aici, Berdiaev întemeiază o adevărată filozofie a persoanei care îl va influența pe Emmanuel Mounier și personalism , sau a iezuitului uruguayan Juan Luis Segundo , teologul eliberării care și-a scris teza despre el. Curenții alternativi curenți sunt interesați de gândirea lui Berdiaev.

Filosoful rus opune individul, o categorie socială și biologică, persoanei, o categorie spirituală și religioasă. Individul este de ordinul necesității, persoana celui al libertății. „Persoana este o categorie spirituală și etică, nu se naște dintr-un tată și o mamă, este creată spiritual, realizează ideea divină a omului. Persoana nu este natură, ci libertate, este spirit. Am putea spune că persoana nu este un om ca fenomen, ci un om ca un noumenon. "

Pentru a se elibera de orice formă de obiectivare alienantă, Berdiaev pledează pentru redescoperirea actului creativ bazat pe munca interioară, pe eliberarea forțelor spirituale care luptă și se revoltă împotriva structurilor osificate, răcite, inumane. Forțe spirituale care sunt o irupție în timp a condiției „umano-divine”, „escatologice” a omului.

Revenind la un mesianism hristic cu esență iachimistă și scriind în momentul apariției „  totalitarismelor  ”, Berdiaev a denunțat, unul dintre primii „mesianismul rasei alese și al clasei alese”, al statului modern.

Ridicându-se împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică, religioasă, depersonalizantă și dezumanizantă , opera lui Berdiaev acționează ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopii ucigașe din trecut și viitor. Pe de altă parte, subliniază nevoile reale și destinația reală a omului, care este libertatea supranaturală rezultată din misterul divin și sfârșitul istoriei într-un anunț al Împărăției lui Dumnezeu pe care omul trebuie să îl pregătească deja în acest proces. Dragoste și libertate.

În linii mari, gândirea lui Berdiaev se conformează tradiției mesianismului rus, dar un mesianism purificat și luminat de critica radicală a forțelor care se opun acestuia, inclusiv prin critica instituției ecleziastice și a Bisericii. Stat, pe care îl denunță ca fiind surse majore ale înstrăinarea spirituală. El favorizează o abordare mistică a creștinismului bazată pe părinții greci ( Grigorie de Nyssa printre alții) și pe misticii occidentali. În ciuda numeroaselor critici pe care le-a adresat Bisericii Ortodoxe și creștinismului în general, el a rămas atașat Bisericii Ortodoxe de tradiție rusă până la sfârșitul vieții sale.

Existențialismul său este, de fapt, un personalism comunitar, este sever în toate formele de organizare a statului, își dorește un stat modest și modest și prețuiește legăturile comunității locale. Înainte de oră, el denunță lumea mașinilor și accelerarea timpului în lumea modernă. Opera sa este profund marcată de lectura Legendei marelui inchizitor pe care Dostoievski o pune în centrul fraților Karamazov . Este unul dintre autorii majori care a analizat foarte devreme criza modernității și a anunțat nașterea unei „noi ere”. Revenirea la interioritate și dezvoltarea legăturilor comunitare sunt pentru el sursa care va caracteriza această nouă eră care vine, dar care nu are încă un nume, a scris el în 1924. Emmanuel Mounier cu care a lucrat pentru primele numere ale revista Esprit i-a împrumutat conceptul de personalism comunitar și opoziția acestuia față de „spiritul burghez” [1] . Gândul lui Berdiaev atrage oamenii în căutarea unei reflecții asupra crizei civilizației pe care o trăim, atrage și oamenii într-o căutare interioară, „mistică”, îi încurcă pe cei care sunt închiși într-o căutare spirituală strict personală, precum și pe cei care doresc să salvați opera omului interior și gândiți-vă doar la o reformă a societății. Orice mișcare de schimbare socială, de transfigurare a societății va avea pentru Berdiaev doar o bază personalistă, o mutație profundă a individului și o mișcare a nașterii de sine ca persoană, ca persoană divino-umană aparținând comunității umane. cosmosul și redescoperirea divinului. Înnoiembrie 2018, o conferință, plasată sub egida primăriei din Clamart, i-a adus un omagiu. Lucrările colocviului oferă o imagine destul de completă a operei lui Berdiaev și subliniază revigorarea actuală a interesului pe care gândul său îl stârnește în Franța și în Europa, precum și în Ucraina și Rusia.

Citate

Un citat Berdyaev în franceză, despre utopii , figură epigrafă a ediției originale în limba engleză a Brave New World ( Brave New World ) de Aldous Huxley .

Bibliografie

Lucrări

Reeditări:

Studii asupra lui Berdiaev

Înmormântare

Mormântul lui Nicolas Berdiaev din cimitirul Bois Tardieu din Clamart

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe

Note și referințe

  1. Lucrările colocviului despre Nicolas Berdiaev, Centre Sainte-Croix, 2017 ( Citește online )
  2. Vladimir Golovanow, „Nicolas Berdiaev: 140 de ani de la nașterea marelui gânditor și filozof religios rus” ( Citește online )
  3. Olivier Clément și Marie-Madeleine Davy, „Berdaiev Nicolas” , în Encyclopædia Universalis ( citește online )
  4. Igor Sollogoub, De la Kiev la Clamart: viața lui Nicolas Berdiaev în Philippe Dautais, Michel Fromaget și colab. (Dir.), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: un filosof rus în Clamart . Lucrările conferinței Clamart, 24 și 25 noiembrie 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( Citește online )
  5. Jacob Boehme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, Paris, Aubier,1946
  6. Jean-Marie Gourvil, „  Nicolas Berdiaev, filosof alternativ  ” , despre enciclopedia schimbării cursului (accesat la 20 aprilie 2020 )
  7. Nicolas Berdiaev, Eseu despre metafizica escatologică , 1946, p. 158.
  8. Sub îndrumarea lui Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque, Hotel de Ville de Clamart, 24-24 noiembrie 2018, Nicolas Berdiaev, 1874-1948, filosof rus în Clamart. , Grenoble, Le mercury dauphinois,iunie 2019, 232  p. ( ISBN  978-2-35662-468-0 )
  9. Un nou Ev Mediu , Plon, 1927, p. 243.
  10. „  1001 citate - 40.000 citate și proverbe  ” , din 1001 citate (accesat la 2 octombrie 2020 ) .
  11. în Nicolas Berdiaev, Eseu despre autobiografia spirituală , Buchet / Chastel, 1979, p. 221.
  12. Libertatea după Dostoievski, „Ideea rusă”, Nicolas Berdiaev
  13. al Inegalității , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
  14. În „În pragul noii ere” p.38 Nicolas Berdiaev
  15. Aldous Huxley, Brave New World , Plon / Presses Pocket, 1977.