Julie sau New Heloise

Julie, sau New Heloise
Pagina de titlu a primei ediții
Autor	Jean-Jacques Rousseau
Țară	( Republica Geneva )
Drăguț	Roman epistolar
Editor	Marc-Michel Rey
Locul publicării	Amsterdam
Data de lansare	1761

Julie ou la Nouvelle Héloïse este un roman epistolar de Jean-Jacques Rousseau publicat în 1761 de Marc-Michel Rey la Amsterdam . De multe ori emisenou, elfost unul dintre cele mai mari cartevânzare de la sfârșitul XVIII - lea  secol , dezvăluind locul dat sensibilitatea timp a Iluminismului .

Intitulată inițial Lettres de deux amans, Locuitorii unui mic oraș de la poalele Alpilor , La Nouvelle Héloïse este inspirată din povestea lui Héloïse și a lui Pierre Abélard , unde dragostea pasională este depășită pentru a da loc renunțării sublimate.

Fanii romanului l-au văzut ca pe un mit, care poate găzdui cele mai profunde valori ale romantismului. În ciuda genului romantic în care este prezentată La Nouvelle Héloïse , lucrarea ia și forma unei meditații filosofice în care Rousseau își expune viziunea asupra autonomiei precum și o etică a autenticității, preferată principiilor morale raționale. Realizarea a ceea ce cere societatea se va face numai în conformitate cu propriile sale „principii secrete” și cu sentimentele care constituie identitatea de bază.

Complot

La Nouvelle Héloïse relatează pasiunea amoroasă dintre Julie d'Étange, un tânăr nobil, și tutorele ei, Saint-Preux, un om de origine umilă. După ce va încerca să se apere, acesta din urmă va cădea sub vraja tânărului său student. Saint-Preux și Julie se vor iubi atunci în peisajul lacului Geneva , dar diferența lor în clasa socială îi obligă să-și păstreze relația secretă. Datorită convențiilor sociale care împiedică exprimarea acestei iubiri în plină zi, Saint-Preux părăsește Elveția spre Paris și Londra, de unde îi va scrie lui Julie. Cele două personaje vor schimba apoi numeroase scrisori și note de dragoste deliberative, căutând un răspuns la dilema pe care o reprezintă dragostea lor și situația catastrofală pe care o generează, până când familia Étange, după ce a descoperit această relație, o convinge pe Julie să se căsătorească cu un alt bărbat, bătrânul Mr. de Wolmar. Când s-a întors Saint-Preux, ani mai târziu, Julie a ales deja să-și onoreze jurămintele de căsătorie și să-și îndeplinească îndatoririle de soție și mamă. Totuși, incapabilă să uite de Saint-Preux, Julie decide, din loialitate, să-i mărturisească soțului această dragoste.

Analiză

Emblema romanului sensibil , Nouvelle Héloïse constituie un prototip al mișcării literare preromantice , ale cărei caracteristici pot fi găsite:

• exaltarea sentimentelor;
• plângere de caracter

Personaje

• Julie d'Étange , tânără nobilă. Îndrăgostită de tutorele ei Saint-Preux, va avea o aventură cu el înainte de a o încheia cu o căsătorie aranjată cu un vechi prieten al tatălui ei.
• Claire , verișoara lui Julie, prietenă nedespărțită a lui Julie căreia i se va alătura Clarens după căsătorie.
• Saint-Preux , tutorele lui Julie, de care va ajunge să se îndrăgostească.
• Baronul d'Étange , tatăl lui Julie. Nobil elvețian, fost mercenar autoritar și înflăcărat, a ridicat o opoziție inflexibilă față de căsătoria dintre fiica sa și Saint-Preux.
• Baronne d'Étange , mama lui Julie, a încercat în zadar să-și îndoaie soțul.
• Milord Édouard Bomston , Lord care va deveni cel mai bun prieten al lui Saint-Preux și cel mai de încredere sprijin al său.
• M. de Wolmar , tovarăș de arme al baronului d'Étange care i-a promis mâna fiicei sale după ce i-a salvat viața.

rezumat

Prima parte

Saint-Preux, îndrumătorul tinerei Julie, i-a scris acesteia mai multe scrisori în care îi mărturisea dragostea ei. După ce a jucat răceala, ea ajunge să mărturisească că împărtășește acest sentiment. Îi scrie verișoarei sale Claire să o roage să se întoarcă și să urmeze lecțiile acestui tutor pentru ea care înțelege totul și tremură pentru Julie. Din platonic, relația dintre Saint-Preux și Julie ia o întorsătură fizică cu sărutul schimbat în boschet în prezența Clairei. Saint-Preux face o primă călătorie în Valais la cererea lui Julie care se teme că relația lor va fi descoperită. Chemat de baronul d'Étange, tatăl lui Julie, să accepte un salariu sau să-și înceteze lecțiile, Saint-Preux și-a părăsit locul și s-a stabilit pe cealaltă parte a lacului Geneva, unde s-a abandonat tuturor efectelor pasiunii sale. Julie se îmbolnăvește, dar baronul d'Étange nu vrea să audă despre căsătorie și logodnă de la M. de Wolmar. Julie devine amanta lui Saint-Preux. Remușcarea, care urmează acestei „căderi”, este liniștită de Claire și Saint-Preux care îi demonstrează Julie responsabilitatea societății ale cărei prejudecăți împiedică această dragoste. O plecare de la părinții lui Julie le-a oferit celor doi îndrăgostiți perspectiva de a se vedea liber la Claire, ceea ce nu se întâmplă când Saint-Preux trebuie, la rândul său, să fie plecat. Milord Édouard, pe care Saint-Preux îl cunoscuse în timpul călătoriei sale în Valais, îl vizitează pe Julie și Saint-Preux. El îi introduce în muzica italiană, dar nu reușește să lupte cu un duel cu Saint-Preux după ce acesta din urmă a descoperit că nu este insensibil la farmecele lui Julie. După ce a renunțat la duel, Milord Édouard îi propune lui Saint-Preux să-și promoveze cauza cu baronul d'Étange, dar acesta din urmă nu vrea să audă nimic. După o explicație cu fiica sa, o lovește și o rănește în față. Deși este împăcat cu ea, tatăl lui Julie cere o separare definitivă și Saint-Preux trebuie să-l părăsească pe Clarens .

A doua parte

În exil, Saint-Preux se predă disperării: lordul Edouard îi scrie lui Claire că a trecut de la letargie la furia mohorâtă. Milord Édouard oferă azil celor doi îndrăgostiți din Ducatul York unde „legile înțelepte” engleze le vor permite să se căsătorească. Julie refuză pentru a nu-și acoperi părinții cu „durere și rușine” în timp ce Claire hotărâse să rămână cu ea indiferent de decizia sa. Încercând să-și revină, Saint-Preux decide să intre în lume. Julie îl avertizează pe Saint-Preux, care îi răspunde înfățișând în mod negativ viața pariziană, obiceiurile sale, obiceiurile sale conjugale, teatrul și Parisienele. Julie răspunde făcând distincția între Paris și Franța. Trimiterea unui portret al ei declanșează transporturi cu iubitul ei. Saint-Preux îi raportează Clairei despre opera și muzica franceză , folosind termenii din La Querelle des Bouffons . Saint-Preux o înșeală pe Julie din greșeală când tinerii libertini l-au dus la o prostituată care pozează pentru soția colonelului, se trezește, după ce se îmbată (tot din greșeală) în patul său. Julie răspunde spunându-i că mama ei a descoperit probabil scrisorile pe care i le-a trimis Saint-Preux.

A treia parte

Baroneasa se îmbolnăvește și Claire îl roagă pe Saint-Preux să renunțe la Julie. Baroneasa moare, lăsând-o pe Julie convinsă că este responsabilă de moartea mamei sale, în ciuda naturii foarte vechi a bolii sale. Baronul d'Étange îi amintește Juliei de promisiunea sa de căsătorie cu Wolmar, care îi răspunde că i-a promis lui Saint-Preux să nu se căsătorească niciodată cu altcineva decât el. Baronul d'Étange îl cheamă brutal pe Saint-Preux să-i întoarcă cuvântul lui Julie. Saint-Preux se conformează și totul s-a terminat între ele. Julie se îmbolnăvește grav. Saint-Preux se repede la patul lui. Sărutând mâna lui Julie, Saint-Preux a contractat și variola, dar este „ inocularea iubirii” și el supraviețuiește. Julie și Saint-Preux se gândesc la adulter, dar trece printr-o criză religioasă care o convinge să renunțe la Saint-Preux și să se supună voinței părinților ei. Julie se căsătorește cu Wolmar și își propune să denunțe „sofismele deșarte” filosofice care aproape au provocat moartea lor. Îi cere lui Saint-Preux să-i permită să dezvăluie secretul iubirilor lor din trecut. Saint-Preux este departe de a împărtăși seninătatea lui Julie și îi cere să nu facă nimic, întrebându-i dacă este fericită. Julie îi răspunde că are condiția ca Saint-Preux să nu înceteze să-l iubească ca frate și de departe. Ea îi face o imagine a vieții ei de căsătorie sub semnul moderației, inclusiv sentimentele pe care le au soții. Cu siguranță a pus capăt trecutului și a făcut un jurământ să nu se recăsătorească dacă va deveni văduvă. Ea încheie cerându-i să nu-i mai scrie, mulțumită să comunice, cu ocazii importante, prin Claire. Saint-Preux se scufundă în disperare și visează la sinucidere. Renunță la această idee după ce s-a lăsat convins de argumentul lui Milord Édouard. În schimb, va călători în jurul lumii. Unii autori au remarcat că în această a treia parte există o recenzie a unei experiențe mistice. : „Am crezut că simt o revoluție bruscă. O putere necunoscută părea brusc să corecteze tulburarea afecțiunilor mele și să le restabilească în conformitate cu legea naturii. Ochiul veșnic atotvăzător, mi-am spus, acum îmi citește adânc în inimă ... "

A patra parte

Julie nu a aflat de Saint-Preux, care a plecat în jurul lumii, de patru ani. Conducându-și viața în conformitate cu planul ei de „moderare”, ar trebui, împreună cu viața ei pașnică, soțul ei model, cei doi copii minunați ai ei, să fie fericiți, dar nu există fericire. Julie continuă să aibă remușcări pentru Wolmar în legătură cu relația sa din trecut cu Saint-Preux. În cele din urmă, raționamentul filosofic și planurile morale nu au reușit să-l facă să uite de Saint-Preux. Îi scrie Claire și o roagă să vină să locuiască cu ea în Clarens. Este tocmai momentul în care Saint-Preux reapare cu o scrisoare adresată lui Claire unde o anunță că și-a terminat călătoria prin lume și că, în drumul său spre Italia alături de Milord Édouard, urmează să o viziteze . De asemenea, el cere să o revadă pe Julie, asigurându-se că dragostea lui pentru ea este acum de natură virtuoasă. Wolmar, căruia Julie i-a mărturisit povestea din trecut, i-a scris lui Saint-Preux pentru a-l asigura de prietenia lui și a-l invita la Clarens. Ajuns în Clarens, Saint-Preux este cuprins de o emoție intensă la vederea țării sale natale. Cu Wolmar și Julie, el descoperă o viață în care înțelepciunea ocupanților le permite să trăiască frugal în pace, inocență și fericire. Servitorii sunt tratați bine, li se permite să danseze și Julie chiar dansează cu ei. Maeștrii din Clarens, la rândul lor, au proiectat o grădină engleză numită Élysée, care este ca un capăt de lume la trei pași de castel. Julie îi explică Claire comportamentul lui M. de Wolmar față de Saint-Preux: ignorând pasiunea, el s-a căsătorit din înclinație pentru a o împiedica să se dezonoreze față de ceilalți și de ea. El preferă să „rezolve” dragostea dintre Julie și Saint-Preux, mai degrabă decât să încerce să o distrugă, convins că de la tânăra fată a fost Julie și nu de la femeia pe care a devenit că Saint-Preux. Este îndrăgostită. Era atât de convins de această idee, încât a planificat chiar să stabilească definitiv Saint-Preux în Clarens, făcându-l tutorele copiilor săi. În timpul absenței lui M. de Wolmar timp de câteva zile, Saint-Preux și Julie fac o plimbare pe lac, care totuși nu reușește să le submineze virtutea.

A cincea parte

După ce a auzit demonstrația lui Wolmar, Saint-Preux se declară convins și gata să audă secretul fericirii la Château de Clarens: Wolmar caută fericirea în plăcerile simple ale unei existențe rustice pașnice și izolate în care adevărata bogăție nu constă în acumularea de bunuri ci în ușurință moderată. Wolmarii sunt prosperi deoarece, conform principiilor apropiate de cele ale fiziocraților , trăiesc în autarhie . Sănătoase, oneste și simple, plăcerile pe care le experimentezi în Clarens sunt cele ale vieții la țară, deoarece viața de oraș nu valorează nimic pentru virtuți. Copiii sunt educați conform principiilor care se regăsesc un an mai târziu în Émile  : mai degrabă decât să argumentăm cu copiii, trebuie să le impunem principiul necesității pe care natura o impune omului și să folosim principiul interesului în a face copilul asculta. Julie regretă totuși că M. de Wolmar este un ateu. Surd la raționamentul soției sale și la cele ale lui Saint-Preux, el nu vrea să o înșele nici pe ea prin prefigurarea unor sentimente care nu sunt ale lui. Sosirea Clairei în Clarens să nu părăsească niciodată declanșează bucuria debordantă a locuitorilor săi. Perioada de recoltare este o nouă oportunitate de a desena imaginea idilei rustice din Clarens. Renunțarea cântărește totuși asupra lui Saint-Preux care reușește cu mare greutate să facă să prevaleze motivul și voința asupra sentimentelor pe care el le poartă în continuare lui Julie. Sosind la rândul său în Clarens, Milord Édouard îl duce pe Saint-Preux în Italia. Găsind camera pe care a ocupat-o în timpul primei sale călătorii în Valais, Saint-Preux este copleșit de emoție și nostalgie. După ce a visat noaptea că Julie a murit, se întoarce la Clarens, de la care se îndepărtează, liniștit, imediat ce aude vocea lui Julie și Claire. Julie îi spune lui Claire că ceea ce ia pentru a fi compasiune și prietenie față de Saint-Preux este de fapt dragoste și o îndeamnă să se căsătorească cu ea.

Partea a șasea

Claire îi răspunde lui Julie că o iubește pe Saint-Preux fără să-l iubească. Sentimentele ei pentru el sunt mai mult decât prietenie, dar nu dragoste, iar când îl vede, ceea ce ar putea simți pentru el dispare. În ceea ce îl privește pe Saint-Preux, el simte pentru ea o afecțiune amestecată cu duioșie, dar nici dragostea nu este. Prin urmare, nu se poate pune problema căsătoriei. În ceea ce-l privește pe Milord Édouard, el ezită între a se căsători cu un aristocrat cu un caracter aprins și cu o fostă curtezană care i-a fost amantă. Dilema se rezolvă prin intrarea în timp util în mănăstirea acesteia din urmă. Claire scrie o scrisoare lungă la Geneva, unde sunt analizate manierele genevenilor, care sunt descriși drept sinceri, generoși, cultivați și soțiile lor pline de har și sensibile, deși tind să degenereze luând femeile franceze ca model. Julie se întoarce la acuzație cu propunerea ei de căsătorie între Claire și Saint-Preux, dar și acesta din urmă refuză. De fapt, el se consideră „vindecat” de dragoste. Julie cade din ce în ce mai mult în misticism, dar neagă să devină devotată, chiar dacă continuă să regrete ateismul lui Wolmar. Un dezastru apare atunci când Julie a sărit în apă pentru a-și salva fiul Marcellin după ce acesta a căzut în lac: îmbolnăvindu-se, Julie a cedat în cele din urmă și a murit cu o mare seninătate sufletească după ce a avut o profesie de credință care se transformă în teza din teologie, ceea ce nu omite să surprinzi în gura unei femei pe moarte. Ea chiar și-a găsit puterea, între meditațiile ei despre viață și moarte, de a scrie o scrisoare către Saint-Preux trimisă de Wolmar. Această scrisoare îi dezvăluie lui Saint-Preux că Julie nu încetase niciodată să-l iubească: „M-am înșelat de mult. [...] Ai crezut că voi fi vindecat și am crezut că da. „ Cartea se încheie cu o scrisoare de la Claire către Saint-Preux în care îi mărturisește pe rând: „ Am avut dragoste pentru tine, mărturisesc; poate că mai am ceva, poate că voi avea mereu ” , dar asta nu schimbă problema, pentru că nu ar putea fi vorba, pentru ea, de a comite nedemnitatea și lașitatea căsătoriei cu Saint-Preux. Ea încheie predicându-și propria moarte în scurt timp.

Recepţie

Cu cel puțin 70 de ediții înainte de 1800 , The New Heloise ar fi putut fi opera care a realizat cele mai mari vânzări în secolul  al XVIII- lea. Cererea a fost de așa natură încât, neputând să tipărească suficiente exemplare ale romanului, editorii au început să-l închirieze cu ziua și chiar cu ora. În ciuda admiterii clare a paternității de către Rousseau în prefața sa, „Eu însumi am lucrat la această carte și nu o ascund” , o bună parte a cititorilor alege să ignore această realitate pentru a se identifica cu personajele și a scrie scrisori aprinse către Rousseau el pentru vestea lor.

La Nouvelle Héloïse a fost plasată pe Index în 1806.

Călătorie pe Commodore Anson ca rampă de lansare a parcelei

Călătorie pe Commodore Anson , care a avut un impact mare de o duzină de ani în urmă, a fost folosit de Rousseau pentru a amplifica intriga lui, dându - i o dimensiune planetară, pentru a introduce o călătorie mult mai epic decât turul clasic în Italia (sau chiar în Grecia ). ) pe care îl vor realiza eroii romantici, ilustrează în cele din urmă mitul emergent al „bunului sălbatic”. Relatarea oficială a călătoriei lui Anson, scrisă de capelanul său care adunase jurnalele ofițerilor, fusese publicată în 1748 și fusese un mare succes atât în ​​cercurile maritime, cât și în cele literare, iar traducerile în franceză și germană îi sporiseră circulația.

Pentru a separa Saint-Preux de Julie, căsătorită cu M. de Wolmar, un om bun și demn, Milord Edouard Bornston s-a gândit să-l angajeze pe tânăr în personalul prietenului său George Anson: războiul urechii lui Jenkins este declarat între Anglia și Spania , iar căpitanul Anson tocmai a fost numit comodor , conducătorul unei escadrile însărcinate cu hărțuirea spaniolilor din Pacific . Mai mult, Saint-Preux are cunoștințe serioase de inginerie militară , el o va putea mări examinând cetăți străine și va fi util în cazul unui asediu al unui oraș spaniol: Lima (și chiar Manila ) s-au numărat printre obiective (în cu adevărat utopic) al expediției. „Este o întrebare, îi scrie Milord Edouard, unei întreprinderi mari și frumoase, așa cum multe vârste nu văd ca ...”

Saint-Preux acceptă, merge la Portsmouth și descrie pregătirile pentru îmbarcare ... Jean-Jacques Rousseau, care, de fapt, a văzut doar porturi înainte de 1761 (data publicării Julie sau nuvela Héloïse ) pe care Geneva , Lausanne și Veneția o cunosc cum să poarte cititorul: „Aud semnalul și strigătele marinarilor, văd briza împrospătându-se și velele desfășurându-se. Trebuie să urcăm la bord, trebuie să plecăm. Marea largă, marea imensă, care poate trebuie să mă înghită în sânul tău, să găsesc din nou pe valurile tale calmul care fug de inima mea neliniștită ... ” .

A plecat (prea târziu) în Septembrie 1740, dublând Capul Hornului în sezonul cel rău, sosind fără sânge în Insulele Juan-Fernandez, escadrila lui Anson a traversat apoi coasta Peruului, a demis micul oraș de coastă Paita , a stat de pază în zadar pentru o lună în largul Acapulco în timp ce aștepta galeonul Manila , apoi se îmbarcă de la est la vest traversând Pacificul. Numai emblematice, Centurion , ajunge în Macao , după o escală providențial pe un mic paradisiace și aproape pustiu insula din arhipelagul Mariana  : a insulei de Tinian . Sugerând autorităților că dorește să se întoarcă direct în Anglia, Anson obține de la guvernatorul din Canton repararea navei sale (a fost udată până la amenințarea cu scufundarea) și reaprovizionată. Dar, când ajunge la mare, trebuie să mergi din nou în căutarea galeonului din Manila, în largul coastei Filipinelor.

Folosindu-și puterea de foc copleșitoare, Anson captează galeonul după o scurtă, dar mortală bătălie pentru spanioli. Se întoarce în Canton cu captura, obține din nou să fie aprovizionat și, pe Centurionul său supraîncărcat cu pradă, pleacă din nou spre Vest, trece prin strâmtoarea Sunda și Capul Bunei Speranțe și este întâmpinat triumfător.Iunie 1744.

De aceea, Saint-Preux se întoarce la Clarens, cel care nu mai avea grijă de viață și, deși erau doar 188 de supraviețuitori din cei 2.000 de bărbați care au navigat cu patru ani mai devreme ... El descrie astfel călătoria sa la M I Orbe (IV e partea 3 lit. ):

„Vărul meu, am traversat linia de patru ori, am călătorit ambele emisfere, am văzut cele patru părți ale lumii ... am ocolit întregul glob. Am suferit mult, am văzut suferind mai mult. Câți oameni nefericiți am văzut murind! ... ” .

„Am traversat pașnic, adaugă el, mările furtunoase care se află sub Cercul polar polar ...”  : în cele trei luni îngrozitoare pe care a durat trecerea Cornului, escadrila lui Anson a pierdut aproape două treimi din marinarii săi ...

Urmează punctul de vedere al lui Rousseau asupra diferitelor țări atinse de eroul său și își amintește temele preferate ale scriitorului:

„Am văzut mai întâi America de Sud, acest vast continent pe care lipsa de fier a supus-o europenilor și pe care l-au făcut un deșert pentru a asigura imperiul ... Am stat trei luni într-o insulă ( este Juan-Fernandez ) pustie și delicioasă , imagine dulce și emoționantă a frumuseții antice a naturii și care pare limitată la sfârșitul lumii pentru a servi drept refugiu pentru inocență și iubire persecutată; dar lacomul european își urmărește umorul feroce împiedicându-l pe indianul liniștit să locuiască acolo și își face dreptate neavând loc însuși ... Am apărut într-o a doua insulă pustie ( Tinian ), mai necunoscută, chiar mai fermecătoare decât prima, unde cel mai crud accident ( când Anson și majoritatea echipajului se odihnesc la țărm, Centurionul își rupe firul de ancorare și este dus ... ) aproape că ne-a închis pentru totdeauna. Am fost singurul poate că un exil atât de blând nu a speriat ... "

- Jean-Jacques Rousseau.

Rousseau, prin stiloul Saint-Preux, își exprimă și groaza de război:

„Am văzut focul îngrozitor al unui oraș întreg (orașul de coastă Païta, din nordul Peru ...) fără rezistență și fără apărători. Așa este legea războiului dintre popoarele învățate, umane și politicoase din Europa: nu se limitează să facă dușmanului tot răul din care se poate profita, ci se socotește ca profit tot răul în care îl putem face. degeaba ... am văzut în vastul Ocean, unde ar trebui să fie atât de dulce ca oamenii să întâlnească pe alții, două vase grozave pe care să le caute, să le găsească, să le atace, să lupte cu furie, de parcă acest spațiu imens ar fi fost prea mic pentru fiecare dintre ele. lor. I-am văzut aruncând fier și flăcări unul la celălalt. Într-o luptă destul de scurtă, am văzut imaginea iadului; Am auzit strigătele de bucurie ale învingătorilor înecând plângerile răniților și gemetele muribundului. Mi-am înroșit partea mea de pradă imensă. "

- Jean-Jacques Rousseau.

Saint-Preux notează, de asemenea, în câteva propoziții, particularitățile popoarelor cu care a lucrat, atât europene, cât și asiatice. Astfel, pentru britanici (dar Rousseau nu trecuse încă Canalul ):

„Am văzut în tovarășii mei de călătorie un popor neînfricat și mândru, al cărui exemplu și libertate îmi vor reda în ochii mei onoarea speciei mele, pentru care durerea și moartea nu sunt nimic și care nu se tem de nimic. Lume că foamea și plictiseala ...” .

Dar Saint-Preux, maturat de aventurile sale, „negru ca un More, marcat cu variolă” , variola pe care a contractat-o ​​înainte de a se îndepărta de contactul cu Julie bolnavă, este și mai atractivă, iar soarta așteaptă.

Natura va fi mângâietorul său. Dar când Saint-Preux i-a scris lui Milord Edouard: „Țara rurală, retragerea, restul, anotimpul, câmpia vastă de apă („ Lacul Geneva ”) care se prezintă ochilor mei, aspectul sălbatic al munților, totul aici îmi amintește de delicioasa mea insulă Tinian ” ,

Suspectează Rousseau, în 1760, că cinci sau șase ani mai târziu, autor al unui admirabil roman sensibil pentru unii - și detestat responsabil pentru antisociale pentru alții - va fi fericit să se refugieze pe mica insulă? Saint-Pierre , în mijlocul lacului Biel  ?

Comentarii

„Iată-mă în Vevey . Nu ți-aș putea exprima, doamnă, cât de mult îmi doream să văd acest oraș și împrejurimile sale atât de lăudate de Rousseau și să devin atât de faimos prin romanul său de Héloïse . Mi-am spus de multe ori, dacă baza întregii povești este doar o poveste, cel puțin descrierile pe care le dă el despre site-uri, obiceiuri etc. trebuie să fie adevăruri. Dar, doamnă, așteptările mele au fost complet dezamăgite. Am găsit, este adevărat, situația lui Vevey fermecătoare și locuitorii săi de oameni buni; dar dumbrăviile divine ale lui Clarens, Eliseul, farmecele pe care le gustăm trăind în cabane, toate acestea nu au existat niciodată decât în ​​creierul fierbinte al lui Rousseau. "

-  Jean-Benjamin de Laborde , Scrisori despre Elveția, adresată doamnei de M ***, 1783

Note și referințe

1. Jean-Louis Dumas, Istoria gândirii Volumul 2: Renașterea și epoca iluminismului, Tallandier 1990 p.  309
2. Robert Granderoute Pasiunea, dragostea pură și înțelepciunea divină sau modul în care autorul La Nouvelle Heloïse dialogează cu Fénelon în Jacques Berchtold, François Rosset (regizori) Dragoste în La nouvelle Héloïse: text și intertext: lucrările conferinței de la Geneva (10 -11- 12 iunie 1999) , Librairie Droz, Geneva, 2002, p.  251 .
3. Julie sau La Nouvelle Héloîse, Garnier-Flammarion, Paris, 1960, p.  333 .
4. Dă reguli.
5. Robert Darnton, Masacrul The Great Cat și alte episoade din Istoria culturală franceză , New York, Viking, 1984, p.  242 .
6. Index Librorum Prohibitorum 1948
7. IV e partea 7 litera.
8. IV e partea, litera 10

Vezi și tu

Bibliografie

Cărți

• (en) Santo L. Aricò, Rousseau's Art of persuasion in La nouvelle Héloïse , University Press of America, Lanham, 1994 ( ISBN  9780819196187 )
• Nouchine Behbahani, Peisaje visate, Peisaje trăite în La Nouvelle Héloïse de J.-J. Rousseau , Fundația Voltaire de la Taylor Institution, Oxford, 1989 ( ISBN  9780729403931 )
• Iubirea în nuvela Héloïse: text și intertext: lucrările conferinței de la Geneva, 10-11-12 iunie 1999, Ed. Jacques Berchtold, François Rosset, Droz, Geneva, 2002 ( ISBN  9782600008082 )
• Jean-Marie Carzou, Concepția naturii umane în noua Héloïse , Sauret, Paris, 1966
• Charles Dédéyan , Jean-Jacques Rousseau: la Nouvelle Héloïse, or, the etern return , Nizet, Saint-Genouph, 2002 ( ISBN  9782207812693 )
• Charles Dédéyan , La Nouvelle Héloïse de Jean-Jacques Rousseau: studiu general , SEDES-CDU, Paris, 1990 ( ISBN  9782718127811 )
• (ro) Maurice R Funke, De la sfânt la psihotic: criza identității umane la sfârșitul secolului al XVIII-lea: un studiu comparativ al Clarissa, La Nouvelle Héloise, Die Leiden des jungen Werthers , P. Lang, New York, 1983 ( ISBN  9780820400013 )
• (ro) James Fleming Jones, La Nouvelle Héloïse, Rousseau și utopia , Droz, Geneva, 1977
• (ro) Peggy Kamuf , Fictions of Feminine Desire: Divulgations of Héloïse , U of Nebraska Press, Lincoln, 1982 ( ISBN  9780803227057 )
• Claude Labrosse Citiți secolul al XVIII- lea. „La Nouvelle Héloïse” și cititorii săi , Lyon, PUL, 1985
• François van Laere, O lectură a timpului în noua Héloïse, La Baconnière, Neuchâtel, 1968
• Laurence Mall, Origini și retrageri în La nouvelle Héloïse , P. Lang, New York, 1997 ( ISBN  9780820433493 )
• William Mead, Jean-Jacques Rousseau sau Romanul în lanțuri; studiu al nuvelei Héloïse , Presses Universitaires de France, Paris, 1966
• Daniel Mornet, La Nouvelle Héloïse de J.-J. Rousseau; studiu și analiză , Mellottée Paris, 1929
• (de) Perry Reisewitz, L'Illusion salutaire: Jean-Jacques Rousseaus Nouvelle Héloïse als ästhetische Fortschreibung der philosophischen Anthropologie der Discours , Romanistischer Verlag, Bonn, 2000 ( ISBN  9783861431039 )
• Yannick Séité, De la carte la lectură: La nouvelle Héloïse, roman de lumini , Champion, Paris, 2002 ( ISBN  9782745305176 )
• Étienne Servais, Le Genre romesque en France de la apariția Nouvelle Héloïse la apropierea Revoluției , M. Lamertin, Bruxelles, 1922
• Anne Tilleul, La Vertu du beau: eseu despre La nouvelle Héloïse , Humanitas new optics, Montreal, 1989 ( ISBN  9782893960074 )

Articole

• Nouchine Behbahani, Peisaje visate, Peisaje trăite în La Nouvelle Héloïse de JJ Rousseau , Fundația Voltaire de la Taylor Institution, Oxford, 1989, ( ISBN  9780729403931 )
• Jacques Berchtold, „Fecioara imposibilă a grădinii verbale: lecții din natură conform scrisorii IV, 11 din La Nouvelle Héloïse  ”, Éd. și pref. Jürgen Söring, Peter Gasser, Rousseauismus: Naturevangelium und Literatur , Frankfurt, Peter Lang, 1999, p. 53-83 ( ISBN  9783631349168 )
• Nadine Bérenguier, „Le 'Dangereux Dépôt': Virginity and contract in Julie or La Nouvelle Héloïse  ”, Fiction of the Century XVIII , July 1997, n ° 9 (4), p. 447-63
• André Blanc, „Le Jardin de Julie”, Secolul al XVIII-lea , 1982, nr. 14, p. 357-376
• Luciano Bulber, „Jean-Jacques Rousseau, pictor al naturii-stare de spirit în La Nouvelle Héloïse  ”, Kwartalnik Neofilologiczny , 1988, nr. 35 (4), p. 415-29
• Henri Coulet, „Cupluri în La Nouvelle Héloïse  ”, Littératures , toamna 1989, nr. 21, p. 69-81
• Catherine Cusset, „Cythère et Élysée: Garden and pleasure from Watteau to Rousseau”, Dalhousie French Studies , iarna 1994, nr. 29, p. 65-84
• Claude Labrosse, Ed. K. Kupisz, G.-A. Pérouse, J.-Y. Debreuille, „Figura lui Julie în La Nouvelle Héloïse  ”, Le Portrait littéraire , Lyon, PU de Lyon, 1988, p. 153-58
• Michel Delon, „  La Nouvelle Héloïse și gustul viselor”, Revista literară , septembrie 1997, nr. 357, p. 36-8
• Arbi Dhifaoui, „Epistolarul și / sau violența în La Nouvelle Héloïse de Rousseau”, Éd. și intro. Martine Debaisieux, Gabrielle Verdier, Violența și ficțiunea până la revoluție , Tübingen, Narr, 1998, p. 357-66
• Jean Ehrard, „Le Corps de Julie”, Éd. Raymond Trousson, Michèle Biblio. Mat-Hasquin, Jacques Lemaire, Ralph Heyndels, Teme și figuri ale epocii iluminismului: amestecuri oferite lui Roland Mortier , Geneva, Droz, 1980, p. 95-106
• Anne Srabian de Fabry, „The Secret Architecture of La Nouvelle Héloïse  ”, Australian Journal of French Studies, 1982 ianuarie-aprilie, nr. 19 (1), p. 3-10
• Anne Srabian de Fabry, „Câteva observații asupra rezultatului La Nouvelle Héloïse  ”, French Review , oct. 1972, nr. 46 (1), p. 2-8
• RJ Howells, „Dorința și distanța în La Nouvelle Héloïse  ”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea , 1985, nr. 230, p. 223-232
• RJ Howells, „Două povești, un singur discurs: La Nouvelle Héloïse și povestea iubirilor lui Émile și Sophie în Émile”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea , 1987, nr. 249, p. 267-294
• François Jost, „La Nouvelle Héloïse, Roman Suisse”, Revue de Littérature Comparée , 1962, nr. 35, p. 538-565
• Tanguy L'Aminot, „Iubirea curtenească în La Nouvelle Héloïse  ”, Piau-Gillot, Colette Éd. Desné, Roland Éd. L'Aminot, Tanguy Éd. Modernitate și durabilitate de Jean-Jacques Rousseau. Campion, Paris, 2002, p. 241-57
• Claude Labrosse, „Nou din La Nouvelle Héloïse  ”, Ficțiunea secolului al XVIII-lea , ianuarie-aprilie 2001, nr. 13 (2-3), p. 235-46
• J.-L. Lecercle, „Inconștientul și creația literară: pe La Nouvelle Héloïse  ”, Studii literare , 1969, nr. 1, p. 197-204
• Annie Leclerc, „Jean-Jacques Rousseau: Dragostea în țara himerelor”, Revista literară , Par 1995, nr. 331, p. 31-34
• Pierre Rétat, Literaturi, „Economia rustică din Clarens”, toamna 1989; 21: 59-68
• Laurence Mall, „Aberațiile rătăcirii: călătoria în La Nouvelle Héloïse  ”, Revista australiană de studii franceze , 1994, nr. 31 (2), p. 175-87
• Francine Markovits, „Rousseau și etica lui Clarens: o economie a relațiilor umane”, Stanford French Review , 1991, nr. 15 (3), p. 323-48
• Ourida Mostefai, Lectures de La Nouvelle Héloïse , N. Amer. Assn. pentru Studiul lui Jean-Jacques Rousseau, Ottawa, 1993 ( ISBN  9780969313236 )
  • Philip Knee, „Wolmar ca mediator politic”, p. 117-27
  • Guy Lafrance, „Etica La Nouvelle Héloïse and the Vicaire Savoyard  ”, p. 141-50
  • Jim MacAdam, „Reading Julie Amour-proper-ly-ly”, p. 107-16
  • Laurence Mall, pp. 163-73, „Interiorul și exteriorul: Studiul literelor pariziene în La Nouvelle Héloïse  ”, p. 163-73
  • Jean Roussel, pp. 61-72, „  La Nouvelle Héloïse și politica: de la decalaj la emblemă”, p. 61-72
  • Teresa Sousa de Almeida, „Circulația scrisorilor în roman sau împărțirea puterilor”, p. 175-84
  • Jean Terrasse , pp. 129-39, „Jean-Jacques, Saint-Preux și Wolmar: aspecte ale relației educaționale”, p. 129-39
  • Loïc Thommeret, „De la noua eloică la mărturisiri , o triada infernală”, p. 213-21
  • María José Villaverde, „Egalitatea în La Nouvelle Héloïse  ”, p. 73-84
• Ruth Ohayon, „Julie de Rousseau; Sau, Odiseea maternă ”, Journal of Association Language Language , septembrie 1986, nr. 30 (1), p. 69-82
• Robert Osmont, „Experiență trăită și creație romantică: sentimentul efemerului în La Nouvelle Héloïse  ”, Secolul al XVIII-lea , 1975, nr. 7, p. 225-42
• Paul Pelckmans, „Visul vălului în La Nouvelle Héloïse  ”, Revue Romane , 1982, nr. 17 (1), p. 86-97
• René Pomeau, „The Landscape of La Nouvelle  Héloïse: Asile, Space”, The Feeling for Nature and the Landscape of Man , Ed. Paul Hallberg, Göteborg, Kungl. Vetenskaps & Vitterhets-Samhället, 1980, p. 132-42
• Jean Roussel, „Durerea de la Saint-Preux”, Éd. Carminella Biondi, Carmelina Imbroscio, Marie-Josée Latil, Nadia Minerva, Carla Pellandra, Adriana Sfragaro, Brigitte Soubeyran, Paola Vecchi, Căutarea fericirii și exprimarea durerii în literatura și gândirea franceză . Geneva, Droz, 1995, p. 371-9
• Jean Roussel, „Vina, răscumpărarea și romanticul în La Nouvelle Héloïse  ”, Travaux de Littérature , 1995; 8: 209-20
• Timothy Scanlan, „Perspectives on the Nuits d'Amour in Rousseau's La Nouvelle Héloïse  ”, AUMLA , noiembrie 1993, nr. 80, p. 93-9
• Norbert Sclippa, „Idealul politic și ideea națiunii în La Nouvelle Héloïse  ”, Jean-Jacques Rousseau, Politica și națiunea , Introducere. Robert Thiéry, Paris, Campion, 2001, XXIV , p. 101-8
• Norbert Sclippa, „  La Nouvelle Héloïse et aristocratie”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea , 1991, nr. 284, p. 1-71
• Norbert Sclippa, „La Nouvelle Héloïse, la nobility et la bourgeoisie”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea , 1989, nr. 265, p. 1617-1619
• Jean-Paul Sermain, „  La Nouvelle Héloïse sau invenția romanului-poem”, Éd. Colette Piau-Gillot, Roland Desné , Tanguy L'Aminot, Modernitate și durabilitate de Jean-Jacques Rousseau , Paris, Campion, 2002, p. 227-40
• Catriona Seth, „Cicatricile lui Julie. Reflecții asupra mărcilor textuale ”, Annales Jean-Jacques Rousseau nr. 50, 2012, p. 425-458
• Jean Sgard, „De la Cunégonde la Julie”, Recherches et Travaux , 1996, nr. 51, p. 121-30
• Lieve Spaas, „De la un Clarens la altul: structuri ale dorinței sexuale în La Nouvelle Héloïse  ”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea, 1991, nr. 284, p. 73-82
• Jean Starobinski , „Jean-Jacques Rousseau: Zile unice, plăceri redublate”, Teme și figuri din epoca iluminismului: amestecuri oferite lui Roland Mortier , Éd. Raymond Trousson Michèle Mat-Hasquin, Jacques Lemaire, Ralph Heyndels, Geneva, Droz, 1980, p. 285-97
• Raymond Trousson, „De la Jacques la Jean-Jacques sau folosirea bună a La Nouvelle Héloïse  ”, Éd. Elio Mosele, Intro. Pierre Brunel, George Sand și timpul său , I-III. Slatkine, Geneva, 1994, p. 749-66
• Raymond Trousson, „Rolul lui Wolmar în La Nouvelle Héloïse  ”, Éd. Raymond Trousson, Michèle Mat-Hasquin, Jacques Lemaire, Ralph Heyndels, Teme și figuri ale epocii iluminismului: amestecuri oferite lui Roland Mortier , Geneva, Droz, 1980, p. 299-306
• Joseph Waldauer, „La Solitude et la communautaire dans La Nouvelle Héloïse  ”, Studii despre Voltaire și secolul al XVIII-lea , 1989, nr. 265, p. 1271-4
• Hans Wolpe, „Ambiguitate psihologică în La Nouvelle Héloise  ”, University of Toronto Quarterly, 1959, nr. 28, p. 279-90

Articole similare

• Pierre către Jean-Jacques Rousseau

Filmografie

• Noua mea Héloïse , adaptare la film în 2012 de regizorul elvețian Francis Reusser

linkuri externe

• Înregistrări de autoritate  :
  • Fișier autoritate internațională virtuală
  • Biblioteca Națională a Franței ( date )
  • Sistem de documentare universitară
  • Biblioteca Congresului
  • Gemeinsame Normdatei
  • WorldCat

Text integral pe RousseauOnline.ch