Autodafe

Inițial, un autodafe (cuvântul portughez „  acto da fé  ” care provine din latinescul „  actus fidei  ”, adică „  actul credinței  ”) este ceremonia penitenței publice organizată de curtea Inchiziției. Spaniolă sau portugheză , în timpul pe care și-a proclamat judecățile.

În limbajul popular, acest termen a devenit aproape sinonim cu o execuție publică a oamenilor considerați eretici , prin foc. Această schimbare de sens se datorează faptului că cei condamnați care au recidivat sau au refuzat să se retragă au fost predați de Inchiziție în mâinile autorităților civile, care uneori i-au trimis pe rug .

Primul auto da fe a avut loc în Sevilla , Spania în 1481 și ultimul în Mexico City în 1850. Astfel, sute de mii de auto da fe au avut loc în această perioadă pe mai multe continente .

Prin extensie, autodafe desemnează „acțiunea de a distruge prin foc”. Astfel, conceptul de autodafe este utilizat în mod obișnuit pentru a caracteriza distrugerea publică a cărților sau manuscriselor prin incendiu.

Cuvântul auto da fé a apărut în Franța în secolul  al XVIII- lea.

Origine

Expulzarea evreilor din Spania în 1492 - cunoscut sub numele de an crucial ( „  Año cruciale “) - prin decretul Alhambra a regilor catolici Isabella de Castilia și Ferdinand al II - lea de Aragon convins de Marele Inchizitor Torquemada , urmat de faptul că în Portugalia unde exilații au fost deportați dacă, de regele Manuel I mai întâi în 1497 și apoi prin expulzarea musulmanilor în 1502 , în 1525 și în 1609 , forțând evreii și musulmanii să rămână acolo să se convertească sau să moară. Această situație duce la Inchiziție care îi persecută sever pe toți cei suspectați că nu urmează ortodoxia catolică dorind să „eradice orice element eterogen” din societate.

Organizare

Ceremonial

Sub Inchiziție , ceremonia auto da fé, numită și "sermo generalis" , a avut loc cu mare fast și din ce în ce mai elaborată pe măsură ce timpul a trecut, astfel încât a părut spectaculoasă sutelor de spectatori plasați în funcție de rangul lor. Și uneori, în prezența monarhilor sau a altor domni.

Ceremonia a constat într-o lungă procesiune formată din membri ai Bisericii și penitenți, urmată de o masă solemnă , un proces, un jurământ de ascultare față de Inchiziție (împăcarea păcătoșilor), o predică și citirea frazelor. Această sesiune solemnă a Inchiziției se desfășura de obicei pe piața principală a orașului și putea duce la biserica sau sala de judecată a locului.

Costum

Cei acuzați de erezie (termen larg) trebuiau să-și dovedească buna-credință (actul de credință, auto da fe ), să mărturisească și să facă penitență. Pentru a face acest lucru, puteau ajunge desculți, cu corpul pe jumătate gol și purtând o lumânare aprinsă. Erau îmbrăcați într-o ținută umilitoare cu simboluri ale infamiei, compusă dintr-un fel de casulă sau poncho numit sambenito cu diferite culori conform acuzației, care prezenta o mare cruce de Sfântul Andrei sau desene care simbolizează lista crimelor lor cu numele lor. și purtau pe cap o pălărie înaltă, ascuțită, numită coroza .

Pentru ca umilința să fie completă, designul frazelor lor (flăcări, demoni) a apărut pe casula celor condamnați la rug și un fel de atelă ar putea să-și țină bărbia înaltă, astfel încât să privească privirea și huiduielile mulțimii. de-a lungul călătoriei lor.

Acuzat sau victimă

Potrivit diferitelor instanțe, inculpații sunt de cele mai multe ori foști evrei convertiți în diferite grade ( conversos ), acuzați de iudaizare , în mod similar foști musulmani apostați , protestanți ( calviniști , luterani ), eretici ai catolicismului , de mistici (în special alumbrados iluministi ) ai vrăjitoare“și«  vrăjitori» la hulitori (cuvinte delict) de bigam a curvarii (pentru relațiile de căsătorie , în afara ), de zoofilie (infracțiuni numită«bestialitatea») din sodomiții (inclusiv homosexuali ), a homosexualilor , oamenii au criticat pe diverse motive, etc. .

Acuzatul sau victimele au murit deja sub tortură sau au fost deja îngropate și ale căror bunuri Biserica dorește să le recupereze, sunt dezgropate sau rămășițele lor recuperate, astfel încât procesul lor inchizitorial post-mortem și condamnarea lor să poată fi deținute, așa cum se poate vedea pe gravura de mai sus .

Oricine poate fi acuzat și condamnat indiferent de vârstă, copil sau bătrân. Arhivele arată condamnați de șapte ani (o fată) și alții care mărturisesc 102 primăvara (un bărbat).

Atitudine

În timpul procesului, inculpații, femei și bărbați, adoptă una dintre următoarele patru atitudini față de „infracțiunile” cu care sunt acuzați:

În studiul său privind procesele Inchiziției auto da fe din Valencia între 1566 și 1700 - și, de asemenea, în instanțele insulare din Mallorca , Sicilia și Sardinia  - istoricul Anita Gonzalez-Raymond observă că femeile sunt mai rezistente la tortură („  întrebarea” ) și nega-o mai des decât bărbații .

Penologie

Cele mai propozițiile pronunțate sunt diverse și sunt utilizate după cum urmează: dezlegare , mustrare , penitență , reconciliere, achitare, condamnare în efigie , condamnare, amânarea, etc.

Eliberarea pentru cei care au „reconciliat“ mărturisind „crimele“ lor poate fi însoțită de obligația de a purta sambenito timp de mai mulți ani sau toată viața lor în toate activitățile lor de zi cu zi, cu excepția cazului în casa penitentului.

Pedepse

Condamnările sunt variate și severitatea lor diferă de la o instanță la alta, de la o epocă la alta:

Deoarece pedeapsa cu moartea nu poate fi aplicată de Biserică, aceasta din urmă predă victimele puterii seculare .

Executarea pedepselor capitale nu are loc în general în ziua pedepsei cu moartea , la fel ca și predarea condamnaților către autoritățile civile, contrar a ceea ce sugerează anumite reprezentări iconografice. Există, totuși, cazuri în care auto da fe durează până seara, condamnații sunt predați celor care urmau să-i execute la miezul nopții.

Indiferent dacă sunt condamnați sau „împăcați” și eliberați, toți trebuie să plătească amenzi sau să aibă confiscate toate sau o parte din proprietatea lor de către Inchiziție - aceste averi hrănind cuferele Inchiziției și coroanele regale, pe lângă corupția clerului .

Istoric

Spania visigotă

Potrivit Cronica Fredegaire , regele vizigot Recared I st , primul rege catolic al Spaniei (586-601), a ordonat, având renegat arianismul și convertindu -se la catolicism ( III E Consiliul de Toledo din 589 ) pentru a arde toate cărțile arieni și manuscrise ale regatului său; au fost adunați în Toledo (capitala vizigotă) într-o casă care a fost incendiată.

Savonarola

Dominican Jerome Savonarola a organizat un Autodafé numit „  miza a deșertăciunilor  “, la 7 februarie, 1497 în Florența , unde locuitorii au trebuit să aducă bijuterii, cosmetice, oglinzi, cărți imorale, rochii prea decoltate sau bogat decorate, imagini licentios, etc. Multe opere de artă produse în Florența în acest deceniu, inclusiv unele dintre cele de Sandro Botticelli , au dispărut cu această ocazie.

Peninsula Iberică și Inchiziție

Sfârșitul Reconquistei

La scurt timp după anul crucial și căderea regatului nazarin din Granada , episcopul noului oraș, care devenise foarte catolic, a dat foc cărților scrise în arabă .

Falsuri pretenții

Scopul tribunalelor inchizitoriale era precis: era să găsească evrei care nu s-au convertit la catolicism (și au fost acuzați în mod eronat de crimă sau profanare ) și cei care s- au convertit doar sub constrângere (pentru a nu fi obligați să exileze sau să-și salveze trăiește) în timp ce continuă să adere în secret la iudaism . Acestea din urmă au fost numite peiorativ „  marrane  ” (porci).

Conversiile fațadei au avut tendința de a se răspândi, declanșând animozitatea populară (neliniște la Toledo și Cordoba în 1449 , la Segovia în 1474 ), dar și protestele evreilor convertiți sincer la creștinism , pentru care atitudinea Marranilor a pus la îndoială discreditul tuturor „  noilor creștini”  ". Din acest motiv, găsim la vremea aceea multe conversații între promotorii Inchiziției, chiar mai virulente decât creștinii originali.

Instanțele inchizitoriale au instituit un fel de „juriu”. Aceste juri erau formate din notabili locali - care, prin urmare, îi cunoșteau bine pe acuzat - sau chiar avocați care puteau pune întrebări suspectului, întrebări pentru acuzare sau pentru apărare. Martorii falși, dacă ar fi descoperiți, s-au confruntat cu pedepse foarte severe, în principiu aceleași cu cele care ar fi fost impuse acuzatului.

Propozițiile părților interesate

La fel ca evreii, mulți mauri , musulmani forțați să se convertească la creștinism , au fost condamnați să fie arși de vii de către inchiziția spaniolă din 1502 până în 1750. Au fost acuzați că au continuat să practice ritualurile religiei în secret.

În 1499 , inchizitorul Diego Rodrigues Lucero, cunoscut ulterior pentru cruzimea sa, a condamnat 107 evrei conversoți să fie arși de vii , convinși că în realitate erau marranos , au rămas fideli religiei lor antice. A fost unul dintre cele mai letale artificii din țară.

În Portugalia , nu a existat autodafé înainte de 1540 (patru ani după crearea Inchiziției portugheze ), dar în cei 40 de ani care au urmat, au existat aproximativ patruzeci, cu „doar” 170 de condamnări în joc printre cele 2.500 de condamnări pronunțate. Ulterior ( 1580 ), Filip al II - lea al Spaniei a invadat Portugalia  : regele le-a garantat evreilor că pot continua să-și practice religia. Dar cei care se convertesc trebuie să facă acest lucru cu sinceritate, altfel riscă să suporte mânia Bisericii. Și, de fapt, peste douăzeci de ani, vor fi pronunțate 3.200 de sentințe (inclusiv, din nou, „doar” 160 în joc ).

Arderilor continuă în Peninsula Iberică de-a lungul Renașterii până XVII - lea  secol. În 1639, în Peru, părintele franciscan Joseph de Zisneros , care se afla în fruntea Inchiziției, a condamnat pe noua negustori evrei pe miza din Lima; al zecelea s-a sinucis în celula sa și a fost ars în efigie. Proprietatea lor a fost confiscată ca de obicei.

Execuția acuzatului nu a făcut parte din auto da fé și a avut loc la o ceremonie ulterioară, în mod normal în afara orașului, unde pompa procesiunii principale a fost absentă. Principalele elemente ale ceremoniei auto da fe au fost procesiunea, masa, predica la masă și împăcarea păcătoșilor. Ar fi greșit să presupunem, așa cum se întâmplă adesea, că execuțiile au fost în centrul evenimentului, deși unii autori, precum Voltaire în povestea sa filosofică Candide , vor răspândi ideea opusă.

Autodafe de cărți

Numim autodafe distrugerea prin foc a cărților sau a altor scrieri. Este un ritual care are loc de obicei în public, în care se arată opoziție culturală, religioasă sau politică față de documentele arse. Auto-da-fe este, prin urmare, în general considerat a fi o metodă de cenzură menită să reducă la tăcere vocile considerate disidente sau eretice și care amenință ordinea stabilită.

Autodafe este legat de fenomenul mai general al distrugerii cărților sau biblioclasmei, pe care unii autori îl numesc și libricid, bibliocaust sau biblioclastie.

În general, nu este vizată cartea ca obiect material, ci mai degrabă cartea ca purtător de conținut sau ca simbol al unei anumite culturi. Poate fi astfel un act de dispreț față de autor sau conținutul operei sale.

Domeniul acestei distrugeri variază. În unele cazuri, scrierile sunt de neînlocuit și distrugerea lor constituie o pierdere gravă pentru patrimoniul cultural al unei comunități. În alte cazuri, copiile cărților distruse sunt acum accesibile deoarece exemplarele au supraviețuit atacului. Când distrugerea este răspândită și sistematică, auto-da-fe constituie un element semnificativ al unui etnocid sau genocid cultural .

Dorința de a intimida sau de a aduna un public mai larg la ideile cuiva poate fi alte obiective ale auto-da-fé-ului.

Acest fenomen poate fi legat de iconoclasmă , adică distrugerea imaginilor sau reprezentărilor. Într-adevăr, există asemănări cu privire la rădăcinile lor culturale, religioase sau politice. În plus, în diferite momente ale istoriei, precum Revoluția Franceză, distrugerea cărților merge mână în mână cu distrugerea altor simboluri culturale.

Istoric

Această practică are o lungă istorie care are loc în diferite regiuni ale lumii și sub diferite regimuri ideologice și politice.

Începuturile colonizării spaniole în America

După cucerirea spaniolă a Mexicului de astăzi, în secolul  al XVI- lea, scrierile civilizațiilor prehispanice, cum ar fi mayașii și aztecii, au suferit mai multe arderi de către europeni religioși, convinși că codicele erau asociate cu demoni și superstiții.

Episcopul Mexicului de la acea vreme, Juan de Zumárraga , a ars în 1530 toate scrierile și idolii aztecilor prin incendierea caselor regale care adăposteau codicile.

În iulie 1562, franciscanul Diego de Landa a comandat un autodafé al tuturor documentelor pentru a asigura o mai bună evanghelizare a populațiilor indigene. Doar trei codice maya din cele 27 identificate au fost salvate din flăcări.

Revolutia Franceza

Mai multe autodafes au avut loc în timpul Revoluției Franceze , în principal comise de revoluționari față de instituțiile care reprezentau regimul feudal, precum nobilimea și clerul . Primul val a avut loc în timpul mișcării Marea Frică , care a văzut țăranii intrând în castelele domnilor și distrugând registrele feudale, numite cărțile terrier .

Bibliotecile au fost, de asemenea, vizate: se estimează că 8.000 de  cărți au fost distruse doar la Paris și că, pentru țara în ansamblu, numărul cărților lipsă a crescut la 4 milioane. De exemplu, mănăstirea Saint-Germain des Prés a fost arsă în 1794 și tot conținutul bibliotecii sale - 49.387 tipărite și 7.072 manuscrise - au fost arse.

Portretele sfinților au fost, de asemenea, afectate, într-o mișcare de decristianizare .

nazism

„Unde ardem cărți, ajungem să ardem și bărbați. "

-  Heinrich Heine , Almansor

Prin analogie a metodelor, termenul auto da fe a fost folosit pentru a desemna distrugerea prin foc pe care naziștii o aplicau lucrărilor disidente sau ai căror autori erau evrei , comunisti , moderni, feministi sau pacifisti .

Prima arsură nazistă a avut loc pe 10 mai 1933la Berlin ( Opernplatz ) și a fost urmat de alții la Bremen , Dresda , Frankfurt pe Main , Hanovra , München și Nürnberg .

Lucrările lui Bertolt Brecht , Alfred Döblin , Lion Feuchtwanger , Sigmund Freud , Erich Kästner , Heinrich Mann , Karl Marx , Friedrich Wilhelm Foerster , Carl von Ossietzky au fost astfel condamnați la foc. , Erich Maria Note , Kurt Tucholsky , Franz Werfel , Arnold Zweig și Stefan Zweig , considerat „degenerat”.

Francismul

Francoist falanga a organizat30 aprilie 1939un incendiu în stil nazist la Universitatea Centrală din Madrid, unde au fost arse cărți de Maxime Gorky , Sabino Arana , Sigmund Freud , Lamartine , Karl Marx , Jean-Jacques Rousseau și Voltaire .

China

Primul împărat al Chinei , Qin Shi Huang, a ars scrierile confucianiste pentru a-și stabili puterea și ideologia legalismului .

Din corani au fost distruse în focuri mari. Manuscrisele budiste și Bibliile au fost, de asemenea, arse.

Chile

În timpul regimului militar din Pinochet au fost comise mai multe autodafee . Activitatea editorială controlată de militari și mai multe scrieri cu tendință socialistă sau anti-establishment au fost distruse, cum ar fi lucrările lui Pablo Neruda și Gabriel García Márquez . De exemplu, autoritățile au ars 14.846 de exemplare din Aventura lui Miguel Littin, clandestin al acestui din urmă autor.

Istoria recentă
  • În 1980 , feministele livrează Histoire d'O la focul unui campus din Statele Unite
  • În iunie 1981, la marginea războiului civil din Sri Lanka , o mulțime de cetățeni etnici sinhalezi au ars biblioteca Jaffna , care conținea aproximativ 97.000 de manuscrise și cărți.
  • S-a vorbit despre autodafé când, în august 1995 , cardinalul din Nairobi , Maurice Otunga , a ars cutii de prezervative în compania imamului lui Jamia  ( fr ) . La 31 august 1996, și-a repetat gestul în fața a 250 de credincioși: la cutiile prezervativelor au fost adăugate cărți mici despre SIDA și mijloacele de a se proteja de ea.
  • 1998-2001: talibanii au distrus cele 55.000 de  cărți rare ale celei mai vechi fundații afgane, precum și cele ale altor biblioteci publice și private.
  • 1999: Arderea cărților Falun Gong în timpul represiunii violente a acestei mișcări spirituale de către partidul-stat chinez.
  • 2007: autodafe de CD-uri, casete și înregistratoare video la Moscheea Roșie .
  • 20 mai 2008 : cotidianul Maariv relatează cu fotografii de susținere, cum viceprimarul din Or Yehuda , un oraș israelian de 32.000 de locuitori situat la 7  km de Tel Aviv , a organizat un incendiu public din Noul Testament distribuit cu câteva zile mai devreme de un grup evanghelic care mergea la ușă .
  • 11 septembrie 2010 : Terry Jones , pastor evanghelist al Dove World Outreach Center  (în) , o biserică fundamentalistă din Florida , a numit arderea Coranului . În cele din urmă, în fața dezaprobării publice, el renunță la aceasta declarând la 11 septembrie 2010: „Nu voi arde Coranul, nici astăzi, niciodată. „ Cu toate acestea, adoptă actul prin distrugerea unui exemplar din 20 martie 2011.
  • Ianuarie 2013: manuscrisele de la Institutul Ahmed-Baba din Timbuktu (Mali) sunt distruse de milițiile islamiste. Cu toate acestea, o bună parte din prețioasele manuscrise au fost puse deoparte înainte ca milițiile să intre în oraș.
  • Ianuarie 2015: Organizația jihadistă Statul Islamic arde 2.000 de  lire sterline în Mosul , Irak .
  • 31 martie 2019: Preoții catolici din orașul Koszalin , Polonia , ard în mod public cărți din faimoasele saga Harry Potter și Fascination ( Twilight ) pe care le consideră sacrilegii. Sunt arse și alte obiecte, inclusiv o mască în stil african , o umbrelă Hello Kitty și o figurină hindusă . Ei justifică actul prin necesitatea „ascultării cuvântului divin”. Preotul polonez responsabil pentru autodafe își cere scuze pentru acest „act nefericit” care a stârnit critici în Polonia.

Autodafe a cărților de către autorii lor

În 1588, cardinalul britanic William Allen a scris în timpul exilului său „  O îndemnare către nobilimea și poporul din Anglia  (în)  ”, o carte care o critica pe regina Elisabeta I re . El intenționează să-l publice în Anglia în timpul ocupației spaniolilor în urma unei invazii victorioase a Armatei Invincibile . După înfrângerea Armadei, Allen are grijă să concedieze publicația sa. Acum este cunoscută doar de unul dintre spionii Elisabetei care a furat o copie.

Se spune despre rabinul hasidic Nahman din Bratslav că a scris o carte pe care el însuși a ars-o în 1808. Astăzi, adepții săi plâng „Cartea arsă” și caută în scrierile rabinului indicii cu privire la ceea ce era conținut în volumul pierdut și de ce a fost distrus.

În Iunie 1829, Nicolas Gogol își tipărește poezia lui Hans Küchelgarten pe cheltuiala sa . Cartea a fost atât de prost primită de critici încât Gogol însuși a cumpărat exemplare de la librării pentru a le arde. Noaptea de 23 până la24 februarie 1852, adică cu o săptămână înainte de moarte, după o lungă rugăciune, Gogol aruncă în foc a doua parte așteptată cu nerăbdare a opusului său magnum, Sufletele moarte . O face de două ori pentru a aprinde manuscrisul. Apoi se încrucișează și se culcă plângând. Mai târziu, i-a spus contelui Alexandru Tolstoi că Răul a fost cel care l-a împins să acționeze. Acest gest l-a influențat foarte mult pe Mihail Bulgakov , care îl portretizează în romanul Stăpânul și Margarita . Personajul principal, Maestrul, își arde propriul manuscris, dar spre deosebire de povestea lui Gogol, Diavolul îi permite să-l găsească spunându-i că manuscrisele nu ard. Într-o izbucnire dramatică, Bulgakov sfâșie și aruncă primele două versiuni ale Maestrului și Margaritei în primăvara anului 1930. Într-o scrisoare scrisă guvernului URSS, el spune că și-a ars romanul pe diavol. El va rescrie apoi întregul roman.

Înainte de moartea sa în 1924, Franz Kafka i-a scris prietenului său Max Brod  : „Dragul meu Max, ultima mea cerere: tot ce las în urma mea ... fie că sunt jurnale, manuscrise, scrisori (ale mele și ale celorlalți), schițe, etc. [trebuie] ars fără să fi fost citit. " . Brod nu respectă dorințele lui Kafka, crezând că autorul i-a dat directivele sale știind că nu vor fi onorați. Dacă Brod ar fi urmat indicațiile lui Kafka, cea mai mare parte a operei lui Kafka - cu excepția câtorva nuvele publicate în timpul vieții sale - s-ar fi pierdut pentru totdeauna.

Note și referințe

  1. „  Dicționarul istoriei - autodafé - Herodote.net  ” , pe www.herodote.net (accesat la 30 noiembrie 2018 ) .
  2. „  Le Grand Robert de la langue française: Autodafé  ” ,noiembrie 2017(accesat la 6 februarie 2019 )
  3. Bernard Vincent, "  " Convivance "in Grenade  " , Confluences , on Revues plurielles ,1994.
  4. (en) Joseph Pérez , The Spanish Inquisition: A History , Yale University Press,2006, 248  p. ( ISBN  978-0-300-11982-4 , prezentare online ).
  5. (en) Les Editions Encyclopaedia Britannica, «  Auto-da-fé | ceremonie publică  ” , britannica.com , nedatată ( citește online , accesat la 30 noiembrie 2018 ).
  6. A. Gonzalez-Raymond, op. cit. , p.  80 .
  7. După executarea sentinței (chiar moartea), sambenito a fost expus ad perpetuam rei memoriam în biserica parohială, astfel încât familia și descendenții persoanei condamnate să primească toată viața, de asemenea, reproșul societății. J. Perez, 2012, p.  145 . Citeste online.
  8. Se adaugă sau se detaliază renegații („  creștinii bătrâni” care au renunțat mai mult sau mai puțin voluntar la credința lor catolică, în special cei luați de pirații din Barberia ), sclavii sau captivii obligați să treacă de la o religie la alta; macelarii degüella are Morisca (cutthroats musulmanilor, în principal , „vechi-creștini“ sacrificarea animalelor în funcție de cererea clienților lor); vrăjitoare brugeria capabile să zboare noaptea și să se transforme în animale și vrăjitoare hechiceria și vrăjitoare folosind dispozitive magice sau divinatorii, astrologi ... A. Gonzalez-Raymond, op. cit. , p.  25  ?, 45 și urm.
  9. Anita Gonzalez-Raymond, Inchiziția și societatea în Spania: relațiile de cauze ale curții de la Valence (1566-1700) , Presses universitaire de Franche-Comté,1996, 374  p. ( citiți online ) , p.  60-63 și 80-84.
  10. A. Gonzalez-Raymond, op. cit. , p.  55 .
  11. A. Gonzalez-Raymond, op. cit. , p.  55-56 și p.  86 .
  12. A. Gonzalez-Raymond, op. cit. , p.  66 și următoarele.
  13. Joseph Pérez , Breve Historia de la Inquisición en España , Barcelona, 2009 și 2012 ( ISBN  978-84-08-00695-4 ) , p.  147 .
  14. Fiecare nod din frânghia din jurul gâtului acuzatului reprezenta 100 de gene care i se vor administra.
  15. Inchiziție: Scuze pentru autodafe făcute la Lima în 1639 - Criminocorpus , colecția Zoummeroff.
  16. Cronica lui Frédégaire , pe remacle.org .
  17. Judith Herrin , Formarea creștinătății , Princeton University Press, 1989, p.  231 .
  18. A se vedea Constituțiile Marelui Inchizitor Cardinal Torquemada și instrucțiunile sale către inchizitorii responsabili; consultați, de asemenea, rapoartele audierilor Inchiziției franceze în timpul aventurii albigienilor .
  19. Surse: Arhiva spaniolă înregistrată la Sevilla, acte de proces inchizitorial în Franța în secolul XIII  )
  20. Henry Kamen , Inchiziția spaniolă: o revizuire istorică , 2000, Orion Publishing Group, p.  211 .
  21. (în) Watson, R. (2007), „Câteva utilizări non-textuale ale cărților” în A companion to the history of the book , Elliot, Simon and Rose, Jonathan, NJ (ed.) (Ed.): Blackwell Pub,2007, 599  p. ( ISBN  978-1-4051-2765-3 , 1405127651 și 9780470690949 , OCLC  86115301 , citiți on - line ) , p.491
  22. (în) Karolides, NJ , Sova, DB și Bald, M. (2005) 120 de cărți interzise: povești de cenzură din literatura mondială , New York: Checkmark Books,2005, 502  p. ( ISBN  978-0-8160-6504-2 , 9780816065042 și 0816060436 , OCLC  56324787 , citiți online ) , p.ix-x.
  23. Delphine Lemonnier-Texier , "  Elemente pentru o etimologie cultural al cenzurii în zona vorbitoare de limba engleza al XVI - lea a XXI - lea  secol  ," Revue LISA / LISA e-jurnal. Literatura, istoria ideilor, imaginile, societățile lumii anglofone - Literatura, istoria ideilor, imaginile și societățile lumii anglofone , n o  Vol. XI - nr. 3,26 noiembrie 2013( ISSN  1762-6153 , citit online , consultat la 20 februarie 2019 )
  24. (ro) Knuth, Rebecca, 1949- , Libricid: distrugerea cărților și bibliotecilor sponsorizată de regim în secolul al XX-lea , Praeger,2003, 277  p. ( ISBN  978-0-275-98088-7 și 9780275980887 , OCLC  51242063 , citit online ).
  25. Báez, F. (2008) , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tăblițele sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.27
  26. Eco, Umberto, „  Desear, poseer, enloquecer  ”, El Malpensante , n o  31, 16 iunie-31 iulie 2001, p.55-58 ( citește online ).
  27. Báez, F. (2008) , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tăblițele sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.25-27.
  28. Báez, F. (2008) , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tăblițele sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.26.
  29. Báez, Fernando, 1970- , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tăblițele sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.29.
  30. Chapman, Henry, (2018) , Iconoclasm și ulterior preistorie ( ISBN  978-1-315-17723-6 , 1315177234 și 9781351709743 , OCLC  1022982874 , citiți online ) , p.20
  31. Chapman, H. (2018) , Iconoclasm și preistorie ulterioară ( ISBN  978-1-315-17723-6 , 1315177234 și 9781351709743 , OCLC  1022982874 , citiți online ) , p.14-18.
  32. Fernando Báez , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tablete sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.  176.
  33. Scrierea Maya își dezvăluie secretele - Le Monde , 30 noiembrie 2008
  34. Fernando Báez , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tablete sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.  177.
  35. Michel Biard , Silvia Marzagalli și Joël Cornette , Revoluție, Consulat, Imperiu: 1789-1815 , Paris, Belin, dl 2014, cop. 2014, 715  p. ( ISBN  978-2-7011-9196-6 și 2701191963 , OCLC  894237701 , citit online ) , p.  66-68.
  36. Fernando Báez , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tablete sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.  241.
  37. Almansor , c. 243; vezi text pe Wikisource.
  38. Vezi filmul Apocalypse, Hitler .
  39. Lucien Xavier Polastron , Cărți în flăcări: istoria distrugerii nesfârșite a bibliotecilor , Paris, Denoël,2004, 429  p. ( ISBN  978-2-207-25573-5 și 9782207255735 , OCLC  491285318 , citit online ) , p. 217.
  40. Ian Kershaw , Hitler, volumul 1: 1889-1936 , Flammarion, Paris, 2000, p.  695 .
  41. (es) Esperanza Yllan Calderon, El franquismo , Madrid, Marenostrum,2006, p.  13.
  42. Fernando Báez , Istoria universală a distrugerii cărților: tabletele sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.107-110;
  43. Colectiv, Cartea neagră a comunismului , Paris, Robert Laffont, 1998, p.  614
  44. (în) Karolides, NJ (2005), 120 de cărți interzise: povești de cenzură din literatura mondială , New York: Checkmark Books,2005, 502  p. ( ISBN  978-0-8160-6504-2 , 9780816065042 și 0816060436 , OCLC  56324787 , citit online ) , p.  211.
  45. Fernando Báez , Istoria universală a distrugerii cărților: de la tablete sumeriene la războiul din Irak , Paris, Fayard,2008, 527  p. ( ISBN  978-2-213-63484-5 și 221363484X , OCLC  277232195 , citiți on - line ) , p.  355.
  46. G. Bedell  (ro) , am scris povestea lui O , în The Observer , 25 iulie 2004.
  47. (în) Celia W. Dugger, „  Salvarea patrimoniului din Sri Lanka din cenușa războiului  ” , The New York Times ,19 august 2001( citește online )
  48. (în) Lynne Muthoni Wanyeki, Church Burns Condoms and AIDS Materials , Inter Press Service (IPS), 5 septembrie 1996, reprodusă pe site-ul web al Sistemului de Informații Globale pentru Educație SIDA (AEGIS).
  49. (ro) "Talibanii au masacrat cărțile cu un lansator de rachete" - Yves Stavridès, L'Express , 12 februarie 2002
  50. (în) Danny Schechter, Provocarea Falun Gong către China: practică spirituală sau „Cult rău”? , Cărți Akashice,1 st ianuarie 2001, 287  p. ( ISBN  978-1-888451-27-6 ) , p.  42
  51. Célia Mercier , „  În Pakistan, Moscheea Roșie este poliția morală  ” , pe Liberation.fr ,11 aprilie 2007(accesat la 28 ianuarie 2020 )
  52. (en) Parodia procesului Coranului urmată de un autodafé într-o biserică fundamentalistă - LeMonde.fr
  53. Sursa: site-ul FRANCETVINFO.fr consultat la 17 mai 2013.
  54. Mali: Localnicii Timbuktu Salvat Unele Manuscrise Ancient City de la islamiști articol Ora on - line
  55. „  Autodafe: organizația Statului Islamic a ars 2.000 de cărți în Irak  ” , pe LExpress.fr ,3 februarie 2015(accesat la 15 aprilie 2019 )
  56. „  Polonia: preoții ard cărți din saga Harry Potter și Fascination  ” , pe The Obs (accesat la 15 aprilie 2019 )
  57. „  Polonia: cărțile Harry Potter au ars pentru„ puteri rele  ” , pe www.actualitte.com (accesat la 15 aprilie 2019 )
  58. „  Preoții ard cărți din saga Harry Potter și Twilight din Polonia  ” , pe www.lefigaro.fr ,2 aprilie 2019(accesat la 15 aprilie 2019 )
  59. „  Scuze din partea preotului responsabil pentru arderea unei cărți Harry Potter în Polonia  ” , pe The Obs (accesat la 15 aprilie 2019 )
  60. (în) „  The Spanish Armada  ” pe www.newadvent.org , Catholic Encyclopedia (accesat la 21 martie 2019 )
  61. „  עכותור - מדריכי טיולים לעיר עכו ולכל הארץ | מדריך טיולים | מסלולי טיול לקבוצות עברית + צרפתית  ” , pe acco-tour.50webs.com (accesat la 21 martie 2019 )
  62. Nicolas Gogol Complete News , Paris, Gallimard,2010, 999  p. ( ISBN  978-2-07-012494-7 ) , p.30.
  63. Nicolas Gogol Complete News , Paris, Gallimard,2010, 999  p. ( ISBN  978-2-07-012494-7 ) , p.77.
  64. Mihail Bulgakov, Maestrul și Margarita , Paris, Robert Lafond,1994( ISBN  978-2-266-13437-8 ) , pp. 390-391.
  65. Marianne Gourge, Maestrul și Marguerite , Paris, Robert Lafont,1994( ISBN  978-2-266-13437-8 ) , p.  Introducere, pp. 14-15.
  66. (în) „  Ultimul proces al lui Kafka  ” ;

Anexe

Bibliografie

Link extern