Crezul (în latină: „Eu cred“) desemnează versiunea latină a simbolului utilizat de diverse Christian Biserici : Credo in unum Deum ( „Eu cred într - un singur Dumnezeu“).
În primele secole după Iisus Hristos, mai mulți preoți creștini, precum Sfântul Ireneu de Lyon , Sfântul Ieronim de Stridon , au menționat „ Simbolul ”, fără a specifica textul. Potrivit lor, a fost regula credinței pe care Biserica a primit-o direct de la apostoli .
Prima utilizare a „ Simbolul “ în liturghie a fost adoptată de către Patriarhul Antiohiei , Petru cel Plin în a doua jumătate a V - lea secol. Fără întârziere, Alexandria și Constantinopolul au urmat această practică, încă recitată în timpul jertfei sacrificiului.
În jurul anului 550 sau mai târziu, la Roma, și probabil sub pontificat de Vigilă († 555), Simbolul Nicene l-a înlocuit pe cel al apostolilor, în favoarea botezului de Paști . Textului îi lipsea încă dogma filiocă . În Galia , această practică a fost de fapt înregistrată:
III e Consiliul Toledo comandat în 589 piesa Credo Constantinopol în masă înainte de Pater . A fost de fapt o reacție la arianism . De acum înainte, în Spania , Crezul a fost recitat sau interpretat în cântarea mozarabică în masă, înainte de Pater Noster , în pregătirea comuniunii.
În secolele al VII- lea și al VIII- lea , versiunea Crezul Apostolilor a fost cântată în Irlanda , tot în timpul Liturghiei. Antifonică Bangor , menționat mai sus, a fost martorul lui. Apoi, executarea a dispărut, în urma recomandării statului Sf Benedict de Sfântul Grigorie I st . Melodia acestui Crez s-a pierdut și ea, deoarece dispariția sa a precedat invenția neumelor .
Vedem practica Crezului în regatul lui Carol cel Mare . De fapt, Consiliul de la Aix-la-Chapelle , ținut în capitala sa în 809, a confirmat doctrina filioque, dar fără a o adăuga la textul Crezului . Mai mult, Amalaire din Metz a scris că, după Evanghelie, episcopul a uimit Credo in unum Deum, deci evident la masă, în eparhia sa. Lucrarea părintelui Smaragde de Saint-Mihiel a specificat autorizațiile și condițiile pe acest subiect, acordate de papa Leon al III-lea .
În cele din urmă, Papa Benedict al VIII-lea a ordonat în 1014 ca toate bisericile din Occident să cânte Crezul . Este vorba despre Simbolul de la Niceea-Constantinopol , dar papa adăugase versetul care ex Patre, Filioque procedit , definitiv. Această formalizare a fost autorizată, cu condiția ca utilizarea să se limiteze la masele solemne în zilele de duminică și de sărbători.
Un manuscris al cântecului roman vechi , mai vechi decât cântarea gregoriană , confirmă această adoptare târzie. Așa-numitul Graduel Sainte-Cécile de Transtévère , copiat la Roma în 1071, încă nu are un Credo . Sa Gloria este urmată direct de câteva sfinte . Deoarece compoziția cântec oficial papală sa încheiat înainte, probabil , celebrantul este recitat Crezul la Vatican, până la cântul gregorian fi adoptat în mod oficial la începutul XIII - lea secol.
Versiunea simbolică a apostolilor se numește așa deoarece această a doua versiune a Crezului este considerată a fi rezumatul fidel al credinței apostolilor. Acest rezumat ar fi fost transmis direct de apostoli sub influența Duhului Sfânt . Originea acestei versiuni a Crezului ar putea veni de la Roma al II - lea lea secol. La Roma, această versiune a fost menită să facă parte din ritualurile pregătitoare pentru botez, din secolul al V- lea. Această versiune fiind mai concisă și mai scurtă decât versiunea Simbolul Niceei-Constantinopolului , ediția din 2002 a Mesialului Roman permite utilizarea acestuia la Liturghie în locul Simbolului Nicea-Constantinopolului . Această utilizare a fost deja obișnuită în țările vorbitoare de limbă franceză de la cel puțin sfârșitul anilor 1980. Această versiune simbolică a apostolilor este mai utilizată în birourile liturgice catolice scurte ale săptămânii, în timp ce versiunea simbolului Crezului este simbolul Nicea-Constantinopolului. folosit în Liturghia de duminică. Utilizarea simbolului apostolilor se regăsește, în special, în liturghia conform Sfântului Columban . De fapt, textul său, puțin diferit, a fost copiat în jurul anului 680 în Irlanda . Acesta este antifonalul lui Bangor (foliile 19r și 19v, Incipit Symbolum ). Deci, Sfântul Columban a făcut ca această versiune a Crezului să fie interpretată în cântec irlandez.
Textul versiunii Simbolului Apostolilor Crezului este:
„ Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic, creatorul cerului și al pământului; și în Iisus Hristos singurul său Fiu născut Domnul nostru, care a fost conceput de Duhul Sfânt, s-a născut din Fecioara Maria, a suferit sub Pontius Pilat, a fost răstignit, a murit și a fost îngropat, a coborât în iad, în a treia zi a înviat din mortul, înălțat la cer, este așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl atotputernic, de unde va veni să judece pe cei vii și morți. Cred în Duhul Sfânt, în sfânta Biserică Catolică, în comuniunea sfinților, în iertarea păcatelor, în învierea trupului, în viața veșnică. Amin. "
Versiunea simbolică a Niceei-Constantinopolului , prima versiune a Crezului, a fost pregătită în timpul a două consilii interesate, cel de la Niceea (325) și cel al Constantinopolului (381). Unii specialiști consideră însă că textul a fost pregătit la Ierusalim. Această versiune a Crezului este oficială din 1014 în liturgia Bisericii. Textul actual a fost fixat oficial, de la publicarea mesajului roman revizuit (1570) sub pontificatul lui Pius V , în urma Conciliului de la Trent .
Cel al liturghiei latino-catolice este după cum urmează:
„ Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, factόrem cæli et terræ, visibílium όmnium, et invisibílium.
Și în unum Dόminum Iesum Christum, Fílium Dei unigénitum. Și ex Patre natum ante όmnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero. Génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem όmnia facta sunt. Cine ne-a proptit hmines, și propter nostram salútem descéndit de cælis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine: et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis: sub Pόntio Piláto passus, and sepúltus est. Și resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras. Et ascéndit in cælum: sedet ad dexteram Patris. Et íterum ventúrus est cum glόria iudicáre vivos, și mόrtuos: cuius regni non erit finis.
Și în Spíritum Sanctum, Dόminum, et vivificántem: cine ex Patre, Filiόque procedează. Qui cum Patre și Filio simul adorátur, și conglorificátur: qui locútus est per Prophétas.
Și unam, sanctam, cathόlicam și apostόlicam Ecclesiam. Confíteor unum baptísma in remissiόnem peccatόrum. Și experimentați resurrectiόnem mortuόrum. Și vitam ventúri sǽculi. Amin. "
Traducerea oficială franceză folosită în liturghia catolică este după cum urmează:
„ Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl atotputernic, creatorul cerului și al pământului, al universului vizibil și invizibil.
Cred într-un singur Domn, Isus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile; el este Dumnezeu, născut din Dumnezeu, lumină, născut din lumină, Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu adevărat. Născut, nu creat, de aceeași natură cu Tatăl și prin el totul a fost făcut. Pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră, El a coborât din cer; prin Duhul Sfânt, a luat carne de la Fecioara Maria și a devenit om. Răstignit pentru noi sub Pontius Pilat, și-a suferit pasiunea și a fost îngropat. El a fost înviat în a treia zi, conform scripturilor, și s-a înălțat la cer; el este așezat la dreapta Tatălui. El se va întoarce în glorie pentru a judeca pe cei vii și morți; iar domnia sa nu va avea sfârșit.
Cred în Duhul Sfânt, care este Domn și care dă viață; aceasta provine de la Tatăl și Fiul . Cu Tatăl și Fiul, el primește aceeași închinare și aceeași slavă; a vorbit prin profeți.
Cred în Biserică, una, sfântă, catolică și apostolică. Recunosc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața lumii viitoare. Amin. "
În 2018, Conferința Episcopilor francezi a votat schimbarea unei părți din această versiune a Crezului și, dacă Roma o confirmă, va fi publicat un nou Mesal în Advent 2019 cu această schimbare care va înlocui „de aceeași natură cu Tatăl” de „Consubstanțial cu Tatăl”.
Versiunea Simbolul lui Atanasie sau Quicumque după primul termen, a treia versiune a Crezului a fost stabilit la sfârșitul V - lea secol în special în lupta împotriva nestoriene . Această versiune este cea mai puțin utilizată.
După Conciliul de la Trent , oamenii care trebuiau promovați la o demnitate în Biserică trebuiau să facă profesie de credință și deplină loialitate față de Papa. Prin bula Injunctum nobis , papa Pius al IV-lea a promulgat, în 1564, textul de referință.
Mai mult, în acest context, consiliul a deosebit o caracteristică importantă a Crezului în ordinea masei. Spre deosebire de Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei, care au recunoscut utilizarea organului , adică alternanță sau acompaniament, el a cerut să cânte Crezul doar de către cor, în întregime și fără întrerupere până la sfârșitul acestuia. Respectivul ceremonial al lui Clement VIII , lansat în 1600, a confirmat această disciplină: Cum dicitur Symbolum in Missa, non est intermiscendum organum, sed illud per chorum cantu intelligibili proferatur . Dacă ritul a exclus instrumentul pentru Crez , polifonia nu a fost menționată. Prin urmare, compozitorii au continuat să scrie acest text în polifonie, fără ezitare.
Publicat ca un motu proprio le30 iunie 1968la sfârșitul unui „an al credinței”, această profesie de credință, numită și Credo al lui Dumnezeu al Poporului , a fost scrisă în principal de Jacques Maritain și transmisă lui Paul al VI - lea de cardinalul Journet
Mai mult, în Franța, versiunea scurtă Simbolul apostolilor rămâne oficială, în favoarea profesiei de credință la Liturghie.
Crezul inițial a venit din Liturghia privegherii pascale . Această sărbătoare, cea mai importantă din liturghia catolică, a fost distinsă și a fost rezervată botezului de la întemeierea Bisericii. Mai târziu, sacramentarul gelasian a menționat exact un cântec al simbolului dedicat ceremoniilor pregătitoare pentru botez, fără a specifica textul. Dar la Roma, spectacolul a rămas în mod normal cel al recitării și nu o versiune muzicală.
Conform ritului roman actual, după liturghia Cuvântului începe cel al botezului. Înaintea acestui sacrament , fiecare dintre catehumeni trebuie să răspundă la întrebările celebrantului, cu „Credo ( cred )”, în fața întregii Adunări. Acesta este motivul pentru care nu cântăm „Credimus ( Credem )”. Prin urmare, este, fără îndoială, meseria de credință în favoarea botezurilor. Apoi, toți credincioșii Adunării cântă Credo in unum Deum pentru reînnoirea promisiunilor botezului. Este culmea liturghiei botezului.
Când Simbolul de la Niceea-Constantinopol a fost oficializat în 1014 cu Biserica, a fost atribuit sărbătorilor solemne de duminică și de sărbători.
Articolul 68 din prezentarea generală actuală a Missalului Roman confirmă această disciplină. Aceasta este o obligație în zilele de duminică și în zilele de solemnitate. În plus, Crezul poate fi spus și în timpul altor sărbători mai solemne, cum ar fi inaugurarea unui așezământ religios.
Mai mult, articolul 67 explică motivul pentru care se cântă Crezul între omilie și sărbătoarea euharistică:
„Simbolul, sau profesiunea credinței, are ca scop ca toți oamenii adunați să răspundă la Cuvântul lui Dumnezeu anunțat în lecturile Sfintei Scripturi și explicat în omilie și, profesând regula credinței într-o formulă aprobată pentru uz liturgic , își amintește și mărturisește marile mistere ale credinței înainte de a începe sărbătorirea lor în Euharistie. "
Articolul 68 specifică în continuare modul de executare. Crezul este în mod normal , cântată de celebrant, dar , de asemenea , de un cantor sau de un cor. Acest lucru poate fi cântat, până la final, de întreaga Adunare. La fel, alternând între credincioși și scolari . Când nu este cântat, Adunarea trebuie să o recite sau două coruri trebuie să o interpreteze alternativ.
Crezul în cântec irlandez a dispărut în timp ce de vechi cântec roman nu exista. Cea a cântării gregoriene este cea mai veche versiune a căreia păstrăm practica. Desigur, acest lucru rămâne întotdeauna oficial cu Biserica.
Mai mult, în manuscrisul Credo VI ( sec . XI ), notația acestuia este urmată de cea a lui Credo , cântecul gallican . Este posibil ca acesta din urmă să fi fost încă parțial folosit. Este deosebit de interesant faptul că această melodie începe cu „Credimus ( Credem ) in unum Deum”.
Prin urmare, au existat câteva urme înainte de autorizarea Romei:
Pe de altă parte, nu este sigur că Sfântul Ambrozie din Milano a adoptat Crezul . Într-adevăr, fiind un adevărat poet, acest episcop a compus mai multe imnuri versificate pentru a lupta împotriva arianismului . În plus, a transformat în mod sistematic psalmodia în cântec cu cor . Se pare că episcopul nu avea neapărat nevoie de Crezul în proză .
În comparație cu alte cântări din Kyriale , Crezurile sunt încă mai puțin numeroase. Pentru unul, adoptarea sa muzicală în birouri numai merge înapoi la sfârșitul VIII - lea secol Galia și IX - lea secol în Germania, apoi X - lea secol în Nord. Sfântul Scaun l-a oficializat în cele din urmă, dar mai târziu, în 1014. Pe de altă parte, este probabil că lungimea textului ca profesie de credință, depășind-o pe cea a imnului Gloria , i-a descurajat pe compozitori.
Prin urmare, în Kyriale , există doar șase Credo . Nu numai că această comandă nu corespunde grupării altor lucrări (Messe I - Messe XVIII), dar și utilizarea este aproape limitată: Credo I și III.
Când vom consulta manuscrise, unele Crez minciuna suplimentare, inclusiv Italia, XIV - lea și al XV - lea secole. Cu toate acestea, toate aceste lucrări au dispărut în secolele următoare. Credo V și VI nu sunt altele decât cele care au fost restaurate în secolul al XX- lea de călugării abației din Saint-Pierre de Solesmes . Credo VII a fost, de asemenea, adăugat, dar din nou, din uz. Crezul III compus târziu XVII - lea secol, este o adevărată excepție.
Dacă eliberarea Crezului ar fi fost efectuată mai devreme, călugării Carolingieni, care au putut compune cântările în proză , ar fi născut mai multe capodopere gregoriene în timpul Renașterii Carolingiene . Presupunând că Credo V și VI, adoptate în Liber usualis , sunt cântece monodice medievale autentice și că aceste cântece păstrează caracteristica psalmodică , muzicalitatea lor rămâne cu adevărat slabă. Spre deosebire de cântarea gregoriană, acestea constau doar din aceleași motive muzicale, precum și din repetări continue. Lucrările, gregoriene târzii și nu autentice, sunt lipsite de dezvoltare în funcție de text și de semnificația sa teologică. Înțelegem că Biserica a folosit întotdeauna mai bine Credo I.
Credo I este, fără îndoială, cel mai vechi. Acesta este motivul pentru care acest Crez a fost denumit de mult Crezul Autentic . În plus, mai multe lucrări ulterioare au fost compuse sub influența sa. Astfel, dacă consultăm notația Credo II, este evident că este o variantă a Credo I, modificând în principal tonurile elevilor.
Lucrarea datează din secolul al XI- lea. Caracteristică silabică , muzicologul gregorian Michel Huglo a considerat că prototipul era un Crez bizantin. Este adevărat că în Evul Mediu, execuția Crezului în limba greacă era uneori obișnuită, conform manuscriselor Abației Sf. Gall , în greacă, dar cu litere latine:
Cu toate acestea, este cu adevărat dificil să identificăm cel mai vechi manuscris al Crezului I. Într-adevăr, în vechiul Kyriale , Crezul a fost adesea exclus. A explicat muzicologul Richard Hallowell Hoppin. Dacă Evul Mediu știa deja aproximativ douăzeci de forme (în prezent, Liturghiile I - XVIII), existau doar unul sau două Credo . Pentru a evita pierderea timpului de copiere și a pergamentului pierdut, copiștii medievali nu au scris un simbol . Acesta este motivul pentru care manuscrisul n o 75 (76) a bibliotecii municipale din Cambrai este atât de valoros. Acest document atribuit XI - lea secol (probabil în mijloc) , indică faptul că Creed a fost cântat în acest secol , la Saint-Vaast Abbey aproape de Arras . Copistul a scris notația Credo I, în special Credo in unum Deum , între versetul Evangheliei și cel al ofertoriului:
Din păcate, nu există un manuscris al lui Credo I in neume , esențial în prezent pentru interpretarea semiologică , cu excepția acestei mici piese.
Compoziție muzicalăCu siguranță, Credo I este în esență un cântec silabic , nu numai datorită textului său lung, ci și pentru că nu este un cântec rezervat scholei . Dar, probabil compusă înainte de secolul al XI- lea, lucrarea respectă de fapt gramatica muzicală a cântecului gregorian , ca cuvântul stres. Compoziția a fost interpretată profitând de unele formule melodice, la fel ca alte cântări gregoriene. Studii cuprinzătoare Dom André Mocquereau la Solesmes , completate la începutul XX - lea secol, explica în detaliu calitatea muzicală a Crezului I.
De fapt, Credo I a fost compus cu mare grijă, de un compozitor de calitate. Dacă îi consultăm notația, interpretul ar avea ideea că piesa este pornită de la versul „Patrem omnipotentem”, după „Credo in unum Deum” de către celebrant. Pentru că, melodia „Credo ...” nu se repetă niciodată. E greșit. Ca un modul (compus din cadență (acum cadență A) și conectarea incizilor), acest prim vers direcționează considerabil Crezul I. Această formulă este întotdeauna modificată, pentru a se adapta la diferite silabe și stres, în special la cuvintele importante. O pictură de Dom Mocquereau exprimă cu ușurință acest modul conform căruia am observat că accentul cuvintelor este atribuit fără excepție acelorași note.
În plus, cele patru note ale „unum Deum” sunt identice cu cele ale „Jesum Christum” conform notației pătrate mari. La fel, melodia „Deum de Deo” și „lumen de lumine” (modificată de asemenea) se regăsește și pentru „unum baptisma”. Fără îndoială, compozitorul a construit opera cu considerația sa teologică.
Opera rămâne dovada marelui know-how al compozitorului. Cadența A este întărită de cadența B și varianta sa (C), precum și de D. Se adaugă recitarea din psalmod . Recitarea, incizia de conectare și cadențele sunt integrate sistematic, cu o combinație magnifică de melodii. Dar, perfect adaptat textelor, nu există o repetare monotonă. Acest Credo I este complet diferit de imnul versificat și mai ales de Credo VI (mai sus).
Înainte de concluzie, Dom Mocquereau a scris: „Unitatea armonioasă a tuturor părților din Credo [I] perseverează chiar și în motivul melodic al Aminului , care este cu siguranță legat de cadențele B și C de primele trei note. »De fapt, este uimitor faptul că această melodie a lui Amen nu este altceva decât o scurtă sinteză a cadenței B și a lui C. Mai mult, călugărul din Solesmes a remarcat că aceasta este legată melodic de versul precedent și Vit venturi sæculi , care începe cu recitarea. Și, cadențele B și C urmează în mod regulat recitarea, în acest Credo . Prin urmare, impulsul sæculi trebuie urmat direct de Amen , fără o bară dublă. Pe scurt, această ultimă parte exprimă în mod corespunzător concluzia acestui Crez , atât în context teologic, cât și muzical.
Compoziția Identificat autentice Gregorian Dom Mocquereau (prin urmare , nu Roma , sau în altă parte , ci cea a regatului carolingian), crearea acestei piese poate fi atribuită IX - lea secol sau X - lea secol.
Astăzi, Creed III este interpretat mai frecvent decât Creed I în sărbătoare. Cu toate acestea, este o incantatie neo - gregorian, a făcut XVII - lea secol. Acesta se numește De angelis . Pe de o parte, modul Credo III ( al cincilea mod ) este identic cu cel al bucăților din masa VIII De Angelis , rezervată sărbătorilor în cinstea îngerilor. Pe de altă parte, personajele sale muzicale se aseamănă cu acele opere compuse între XV - lea și al XVI - lea secole.
De compoziție târzie, această piesă nu mai prezintă deloc caracteristicile modale ale repertoriului tradițional gregorian. Prin urmare, dimpotrivă, constituie un bun exemplu de evoluție a repertoriului către moda modernă majoră și minoră :
Pe de altă parte, conținutul rezultat din psalmody rămâne parțial. Când melodia restabilește unisonul, tenorul C al modului V ( G în modul major în acest Credo ) funcționează în continuare. Prin urmare, este literalmente o cântare neogregoriană.
Variante ale Creed II a devenit în uz, XVIII - lea secol Franța, într - o serie de circumstanțe dificile și speciale. După moartea regelui Ludovic al XIV-lea în 1715 și a cardinalului Louis-Antoine de Noailles în 1729, jansenismul a amenințat Biserica Catolică din regat. Între această mișcare și Sfântul Scaun, noul Arhiepiscop de Paris Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc a decis să se refugieze în galicanism , și anume liturgia locală. De acum înainte, modificarea textului și melodiei a fost autorizată de acest arhiepiscop. În anii 1730, Gallican Credo a început să fie tipărit, pentru așa-numita tradiție vie . Cel al duminicilor și al sărbătorilor a fost preluat din Credo II. A fost o decadență. Versiunea Lyon și versiunea Paris nu erau identice. Aceasta sugerează că disciplina scrisului lor era departe de a fi științifică.
În aceste cărți, doar versul E T H OMO FACTUS EST a fost tipărit cu majuscule.
Este adevărat că CV-ul muzical Creed a fost început în secolul al XIII- lea. Cu toate acestea, există doar două manuscrise din două părți, în Italia și Franța, în acest secol. Este probabil că funcția sa specială în Liturghie, precum și textul său extrem de lung, au împiedicat crearea unor opere mai contemporane.
Din secolul al XIV- lea, transformarea în polifonie a devenit obișnuită. Manuscrisele sale se găsesc la Toulouse, Barcelona, Tournai. Cel mai important document este cel al lui Apt care conține zece credo , a cărui compoziție a fost realizată între 1377 și 1417 și copia din 1400 până în 1417. Acestea au rămas în continuare lucrările de bază ale cântecului gregorian, parafrazându-i melodiile. Mai presus de toate, actualul Credo IV a fost folosit ca cantus firmus într-o bucată din Ars nova .
Cu toate acestea, a trebuit să așteptăm Liturghia Notre Dame de Guillaume de Machaut pentru o lucrare de calitate. În modul D , acest Credo a fost compus în conductus (notă contra stilului notei), precum și Amen în stil motet . În cinci secțiuni contrastante, compozitorul a obținut o adevărată varietate muzicală și, printre acestea, a acordat cea mai lungă valoare a notei pentru versul ex Maria Virgine .
În timpul Renașterii , Crezul a rămas încă în liturghie. Cu toate acestea, pe măsură ce polifonia s-a dezvoltat, durata sa lungă a crescut datorită caracterului acestei forme. În plus, majoritatea compozitorilor au adoptat părți cântate mai lent pentru anumite texte. În special în favoarea versului Et incarnatus est , această practică era aproape obligatorie. Prin urmare, durează cel puțin cinci minute pentru spectacol, dar în mod normal aproape zece minute pentru acest Credo (de exemplu, funcționează mai jos). De fapt, opera lui Guillaume Dufay , în armata Messe L'Homme , depășise deja zece minute.
Prin urmare, Credo nu poate evita dilema sa: dacă muzicianul dorește să-și dezvolte compoziția, opera sa depășește durata potrivită pentru liturghie; când camera este rezervată pentru masă, compozitorul trebuie să renunțe la forma sofisticată. Acesta este motivul pentru care Antonio Vivaldi și-a compus Credo RV591, în afara obișnuitului Liturghiei, la fel ca faimosul său imn Gloria . Aceasta a fost una dintre primele piese compuse pentru concert.
La acea vreme, unii compozitori francezi și-au scris cântecul muzical, dimpotrivă, adaptat la sărbătoare. Cu toate acestea, era o muzică prea simplă, imitând desigur cântarea gregoriană , dar în mod major sau minor , și compusă din note egale, lungi (1) și scurte (½). Aceste lucrări au fost lipsite de muzicalitate , cu toate acestea salutat de credincioși așa cum au fost plăcute la ureche, în XVII - lea secol. Henry Du Mont a fost principalul muzician al acestui gen.
Wolfgang Amadeus Mozart și-a scris și Crezul silabic și homoritmic pentru Liturghia de Încoronare , care poate fi folosit în liturghie. Pe de altă parte, cea a Marii Liturghii în Do minor este o lucrare specială. Credo-ul ei destul de melismatic se încheie brusc după ce o lungă arie Et incarnatus este cântată de o soprană. Lucrarea a fost finalizată chiar înainte de căsătorie și probabil dedicată viitoarei sale soții.
În ceea ce privește compoziția contemporană, mai multe piese, precum cele de Ralph Vaughan Williams , de Zoltán Kodály , rămân muzică liturgică respectând încetinirea și poziția pentru versul Et incarnatus est . Lucrarea lui Krzysztof Penderecki este un crez nu liturgic și independent pe parcursul a aproape o oră. Acest lucru a fost într-adevăr dedicat lui Helmut Rilling .
Deci, în ciuda caracteristicilor lor de muzică sacră, există mai multe Crezuri foarte lungi, precum și în favoarea concertului, și nu liturgice.